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民族藝術(shù)概論范文第1篇

[關(guān)鍵詞]民族 音樂(lè) 屬性 文化 精神 藝術(shù) 美學(xué)

中國(guó)民族音樂(lè)以其獨(dú)有的民族藝術(shù)光彩，自立于世界音樂(lè)之林，成為中國(guó)民族文化與民族藝術(shù)的瑰寶。研究中國(guó)民族音樂(lè)的本質(zhì)屬性，將對(duì)民族音樂(lè)的繁榮與發(fā)展，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

一、“天人合一”的民族文化精神

中國(guó)民族音樂(lè)的第一個(gè)本質(zhì)屬性，是“天人合一”的民族文化精神。“天人合一”實(shí)際上是人與自然的關(guān)系，“中西文化的基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然。”[1]

中國(guó)音樂(lè)這種“天人合一”的民族文化精神，是一條紅線貫穿始終。例如著名的“高山流水”的故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古琴演奏家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲《高山》、《流水》，樵夫鐘子期善聽(tīng)，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”[2]后來(lái)鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴，以謝知音。這種音樂(lè)創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂(lè)、山水之心的音樂(lè)情緣，充分證明中國(guó)民族音樂(lè)的“天人合一”的民族文化思想。在這種“天人合一”文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)民族音樂(lè)才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨(dú)特的民族特色。

二、“寓教于樂(lè)”的民族藝術(shù)特質(zhì)

中國(guó)民族音樂(lè)的第二個(gè)本質(zhì)屬性，是“寓教于樂(lè)”的民族藝術(shù)特質(zhì)。中國(guó)民族音樂(lè)的藝術(shù)精神，是一種“娛樂(lè)藝術(shù)”，漢語(yǔ)中“音樂(lè)”的“樂(lè)”與“娛樂(lè)”的“樂(lè)”是同一個(gè)字，說(shuō)明二者自有必然聯(lián)系，也就是說(shuō)，音樂(lè)就是娛樂(lè)，娛樂(lè)就是音樂(lè)。而音樂(lè)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用，都是通過(guò)娛樂(lè)，即“寓教于樂(lè)”，才得以自然而然、潛移默化實(shí)現(xiàn)的。我國(guó)先秦時(shí)期的藝術(shù)理論著作《樂(lè)記》中說(shuō)：“‘樂(lè)者樂(lè)也。’君子樂(lè)得其道，山人樂(lè)得其欲，道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。”[3]說(shuō)的就是音樂(lè)即快樂(lè)，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)，君子的快樂(lè)從音樂(lè)中獲得道理，小人的快樂(lè)則是欲望得到了滿足。所以必須以道理制約欲望，才能做到既從音樂(lè)中得到快樂(lè)，又不致因欲望引起惑亂。其實(shí)講的就是“寓教于樂(lè)”的道理。

三、主客統(tǒng)一的美學(xué)原則

中國(guó)民族音樂(lè)的第三個(gè)本質(zhì)屬性，是主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。所謂“主客統(tǒng)一”，指的是音樂(lè)創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體與音樂(lè)作品客體的統(tǒng)一。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方主客分立的美學(xué)原則也形成了強(qiáng)烈的反差。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，也是所有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所共有的美學(xué)原則。“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)強(qiáng)調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品，因而有‘文如其人’、‘畫(huà)如其人’、‘詩(shī)如其人’、‘書(shū)如其人’等多種說(shuō)法。”當(dāng)然，“樂(lè)如其人”也是主客統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的德藝雙馨，當(dāng)然也包括音樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)。

無(wú)數(shù)事例充分地證明了這一點(diǎn)。戰(zhàn)略時(shí)期韓國(guó)的女歌手韓娥，在韓國(guó)被秦國(guó)滅亡之后，逃亡到齊國(guó)，在過(guò)雍門(mén)時(shí)，賣(mài)唱糊口、她滿懷愛(ài)國(guó)之情所演唱的歌曲，感動(dòng)了許多百姓，留下了“余音繞梁”的典故。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)的筑（古樂(lè)器）演奏家高漸離，曾為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。高漸離乃在筑內(nèi)暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂(lè)師雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長(zhǎng)安后，掠文武朝臣及宮嬪、樂(lè)師等，送至洛陽(yáng)，在凝碧池作宴，以刀劍相脅，逼令眾樂(lè)師為之奏樂(lè)。雷海青將琵琶擲地痛哭，以示抗議，被安祿山支解示眾。如此等等，不勝枚舉。唯有立足本民族的音樂(lè)特性，才會(huì)流芳千古。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年 程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1990.P151.

[2]列子·湯問(wèn)[M].轉(zhuǎn)引自中國(guó)美學(xué)史資料選編[M]上冊(cè).北京：中華書(shū)局1980.P130.

民族藝術(shù)概論范文第2篇

民族院校開(kāi)展藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫(xiě)進(jìn)，要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨?xì)w，大力實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個(gè)性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生人性的完美，能夠提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性意識(shí)，使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人，在促進(jìn)青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地，根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的人才儲(chǔ)備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才，一個(gè)重要的途徑就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，開(kāi)展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育，讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專(zhuān)業(yè)非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，是有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

2開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同，民族院校還肩負(fù)著面向藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，開(kāi)展民族特色藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任，這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來(lái)，各族先民用勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體，是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過(guò)程中，逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個(gè)性，也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境，如藏族歌曲粗獷豪放，傣族巴烏柔美細(xì)膩，彝族“阿細(xì)跳月”熱情奔放，瑤族的長(zhǎng)鼓舞典雅飄逸，京族的獨(dú)弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，各民族多種藝術(shù)交相輝映，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，各種文化形式相互交融，地域性、民族性特征逐漸消退，一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向，加上西方速食文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占，這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，我們發(fā)現(xiàn)，這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民族藝術(shù)人才斷層，后繼無(wú)人（86．5％的受訪者認(rèn)為，下同）；二是文化保護(hù)發(fā)展部門(mén)工作不到位（80．2％）；三是藝術(shù)傳承發(fā)展過(guò)于功利，變味走調(diào)，民族性被弱化（78．8％）。通過(guò)分析歸納，我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)方面歸根到底可以歸結(jié)為專(zhuān)業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問(wèn)題，深入一點(diǎn)兒又可以歸結(jié)到民族院校上來(lái)。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心，應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育，不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力，為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強(qiáng)大的人才輸出。

民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，在民族院校，藝術(shù)教育受到越來(lái)越多的重視，位置越來(lái)越突出。一些民族高校已陸續(xù)開(kāi)始加大民族藝術(shù)教育力度開(kāi)展了包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育，并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需要，廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部，為學(xué)校進(jìn)一步實(shí)施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生第二課堂的建設(shè)，豐富校園文化等打下了堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

但是就目前而言，藝術(shù)教育依然存在著不少問(wèn)題。我們?cè)趶V西民族大學(xué)的調(diào)查問(wèn)卷發(fā)現(xiàn)，有72．5％的學(xué)生對(duì)學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意；有61．8％的學(xué)生表示未上過(guò)我校的藝術(shù)教育課程；；有78．1％的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識(shí)對(duì)自己沒(méi)有用處；60％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上，有72．3％的學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理，課程結(jié)構(gòu)單一，民族特色不明顯，無(wú)法吸引更多的學(xué)生參與；66．8％的學(xué)生未參加過(guò)學(xué)校的藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)組織；70．2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問(wèn)卷中我們也了解到，有近75％的民族學(xué)生愿意致力于保護(hù)和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù)，同時(shí)也大約有65％的學(xué)生認(rèn)為目前在學(xué)校沒(méi)有有效渠道能夠接受到較為專(zhuān)業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。

綜上，民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾，以及非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾，要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能，重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用，積極推進(jìn)藝術(shù)教育改革。

民族院校藝術(shù)教育存在的問(wèn)題和對(duì)策探析

（1）問(wèn)題一：目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確，對(duì)藝術(shù)教育育人功能的重要性認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無(wú)的尷尬地位，學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門(mén)類(lèi)大多是音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈的通識(shí)性課程，授課方式也基本局限在課堂教學(xué)，以教師講授為主要途徑，講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語(yǔ)，或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的，學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類(lèi)為主，缺乏專(zhuān)業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實(shí)踐類(lèi)課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的，學(xué)生只能被動(dòng)的接受一些皮毛的“知識(shí)”。由于缺乏實(shí)踐的鞏固，這些所謂的“知識(shí)”也會(huì)很快被忘卻，無(wú)法融入到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。此外，具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒(méi)有。

對(duì)策：一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要地位，只有明確教學(xué)目的，才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長(zhǎng)成才的角度去進(jìn)行教學(xué)改革，把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計(jì)劃管理之中，保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進(jìn)程、質(zhì)量的落實(shí)，保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識(shí)，具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，要與本校的辦學(xué)方向、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)。“素質(zhì)教育不是針對(duì)一個(gè)學(xué)生的全面教育，而是針對(duì)所有學(xué)生的個(gè)別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要有開(kāi)拓型（介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點(diǎn)、藝術(shù)作家作品等）、綜合實(shí)踐型（指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)）、興趣娛樂(lè)型等課程的開(kāi)設(shè)，以滿足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個(gè)世居民族在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專(zhuān)業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程，加強(qiáng)同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作，提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平，滿足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實(shí)需求。

（2）問(wèn)題二：現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評(píng)價(jià)體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主，這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇，無(wú)法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力，也無(wú)法準(zhǔn)確、客觀的反映出學(xué)生真實(shí)的藝術(shù)能力。

對(duì)策：建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實(shí)際的需要。第一，重建藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體，統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實(shí)施，讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中，擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定，獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿360學(xué)分，而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國(guó)內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類(lèi)似的做法，民族院校可以借鑒。二是采用社會(huì)實(shí)踐的方式代替筆試考核，過(guò)渡階段可以實(shí)行筆試和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式。實(shí)踐的考核方式可以多種多樣，根據(jù)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的自身特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)，如音樂(lè)、舞蹈類(lèi)可以通過(guò)參加校內(nèi)的晚會(huì)、歌唱比賽等形式進(jìn)行，美術(shù)、書(shū)法類(lèi)可以通過(guò)舉辦書(shū)畫(huà)比賽、送春聯(lián)活動(dòng)等形式進(jìn)行，核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類(lèi)教師對(duì)藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。

（3）問(wèn)題三：民族藝術(shù)師資力量不足，導(dǎo)致無(wú)力進(jìn)行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言，目前藝術(shù)類(lèi)師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課和非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(jì)（平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)表演（聲樂(lè)和器樂(lè)方向）、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo)，基本沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類(lèi)通識(shí)通選課近幾年主要開(kāi)設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、書(shū)法類(lèi)、演講與口才、中國(guó)少數(shù)民族歌曲、樂(lè)曲賞析、現(xiàn)代舞等，包含了一些少數(shù)民族特色的課程，但是比例不高（約占20％），課程內(nèi)容也多是集中在音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈類(lèi)，其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識(shí)通選課往往采取大班教學(xué)，往往一個(gè)班200人以上，不便于開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)的實(shí)際效果大打折扣。

對(duì)策：加強(qiáng)民族院校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才引進(jìn)和現(xiàn)有師資進(jìn)修。教師是實(shí)施教育的主體，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對(duì)我校藝術(shù)教育目前的這種狀況，應(yīng)采取專(zhuān)業(yè)教師和社會(huì)兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴(kuò)大藝術(shù)教師隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神，各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0．15％～0．2％，以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例，藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29～38人之間，而實(shí)際參與公共藝術(shù)教學(xué)（限于目前開(kāi)設(shè)課程）的老師有22人，沒(méi)有達(dá)到的規(guī)定比例，需要補(bǔ)充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺(tái)，在參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、爭(zhēng)取科研課題、安排教育進(jìn)修等方而要給予傾斜，使他們?cè)诟咝Ｖ杏杏梦渲兀龅桨残摹⑸闲摹⒉粩鄤?chuàng)造佳績(jī)。堅(jiān)持學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師與社會(huì)專(zhuān)家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)方針，充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，打造一支專(zhuān)業(yè)水平高、科研能力強(qiáng)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。

（4）問(wèn)題四：校園內(nèi)民族藝術(shù)類(lèi)演出、交流活動(dòng)水平不高，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言，每年開(kāi)展的校園藝術(shù)類(lèi)活動(dòng)主要有大學(xué)生書(shū)畫(huà)大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會(huì)等幾項(xiàng)活動(dòng)，此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以及不固定的歌星演唱會(huì)、藝術(shù)類(lèi)師生的演唱會(huì)。另外，跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)還有校運(yùn)會(huì)里面的三人板鞋等部分民族類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)以上這些活動(dòng)輻射面不大，對(duì)于營(yíng)造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。

藝術(shù)類(lèi)社團(tuán)的活動(dòng)也往往因?yàn)榛顒?dòng)資金、專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)差、無(wú)教師指導(dǎo)等原因開(kāi)展不起來(lái)。

民族藝術(shù)概論范文第3篇

音樂(lè)舞蹈學(xué)院成立于2010年4月，現(xiàn)有中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)博士點(diǎn)、中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈方向）碩士點(diǎn)及音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、舞蹈表演三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，其中音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)有聲樂(lè)、鋼琴和民族器樂(lè)三個(gè)方向。學(xué)院師資力量雄厚，擁有一支結(jié)構(gòu)合理、專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)齊全、藝術(shù)造詣深厚、集教學(xué)、科研、編創(chuàng)與表演能力于一體的較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，大部分教師具有國(guó)外藝術(shù)院校的學(xué)習(xí)、研修經(jīng)歷。近年來(lái)學(xué)院教師在國(guó)內(nèi)外出版專(zhuān)著、教材多部，發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文一百余篇，學(xué)院師生還在“桃李杯”、中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”等國(guó)際、國(guó)內(nèi)多項(xiàng)專(zhuān)業(yè)賽事及活動(dòng)中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)。

學(xué)院于2013年4月受?chē)?guó)家漢辦委派赴美國(guó)芝加哥大學(xué)、威斯康辛州立大學(xué)、克利夫蘭州立大學(xué)等多所大學(xué)的孔子學(xué)院巡回慰問(wèn)演出。承擔(dān)并策劃了多場(chǎng)大中型文藝演出，與中央民族歌舞團(tuán)、湖北省民族歌舞團(tuán)等多家演藝團(tuán)體簽訂了人才培養(yǎng)戰(zhàn)略合作協(xié)議，與國(guó)外知名藝術(shù)院校建立了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交流及人才培養(yǎng)關(guān)系。學(xué)院聘請(qǐng)了十余位國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)、舞蹈教育家、表演家為我院特聘教授和兼職（或客座）教授，經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者和音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演家來(lái)我院進(jìn)行短期學(xué)術(shù)交流和專(zhuān)業(yè)教學(xué)，具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

學(xué)院確立了“以德立院、以藝育人、德藝雙修”的院訓(xùn)，明確了將學(xué)院建設(shè)成為“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈人才培養(yǎng)的重要基地、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒袆?chuàng)新的重要基地、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈宣傳交流的重要窗口”的發(fā)展目標(biāo)；在“民族特色與時(shí)代精神相結(jié)合，人才培養(yǎng)與藝術(shù)研究相促進(jìn)”的教育理念指導(dǎo)下，立足中南、面向全國(guó)，致力于培養(yǎng)具備深厚音樂(lè)舞蹈造詣和學(xué)術(shù)理論素養(yǎng)的高素質(zhì)、復(fù)合型、應(yīng)用型人才。學(xué)院還實(shí)行聲樂(lè)、鋼琴專(zhuān)業(yè)小課師生雙選的“一對(duì)一”教學(xué)模式。

學(xué)院設(shè)有舞蹈專(zhuān)業(yè)教室、藝術(shù)觀摩室、服裝道具室、藝術(shù)試驗(yàn)室、成果展覽室、樂(lè)器室、電子鋼琴教室、多媒體教室、音樂(lè)廳、排練廳、琴房等設(shè)施，教學(xué)設(shè)施齊全，教學(xué)條件良好，完全能滿足教學(xué)和科研需要。學(xué)校“十二五”規(guī)劃將修建25258平米的音樂(lè)舞蹈學(xué)院教學(xué)大樓。

一、招生人數(shù)

音樂(lè)舞蹈學(xué)院2014年學(xué)共計(jì)劃招生70人，其中音樂(lè)學(xué)（聲樂(lè)）18人、音樂(lè)學(xué)（鋼琴）8人、音樂(lè)學(xué)（古箏）4人、舞蹈表演40人（男女各20人）。

二、招生專(zhuān)業(yè)介紹

1.音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)（聲樂(lè)、鋼琴、古箏3個(gè)方向）

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備從事音樂(lè)演唱、演奏的專(zhuān)門(mén)人才，能在全國(guó)尤其民族地區(qū)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體、高（中）等藝術(shù)院校、以及群眾文化藝術(shù)團(tuán)體等單位從事音樂(lè)表演、教學(xué)、音樂(lè)評(píng)論及相關(guān)工作的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才。通過(guò)全面、系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，掌握演唱、演奏技能，音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)基本理論，了解相關(guān)的知識(shí)，有較強(qiáng)的審美感覺(jué)和創(chuàng)造性思維，有從事本專(zhuān)業(yè)教學(xué)和初步的科研能力；掌握分析和研究音樂(lè)作品的方法，具有較強(qiáng)的理論寫(xiě)作能力。

主要課程：樂(lè)理、視唱練耳、藝術(shù)概論、中外音樂(lè)史、音樂(lè)欣賞、中國(guó)民族民間音樂(lè)、和聲學(xué)、作曲基礎(chǔ)、合唱、合奏、聲樂(lè)、鋼琴、古箏的演奏、演唱等。

2.舞蹈表演專(zhuān)業(yè)

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)能在藝術(shù)表演院團(tuán)、企事業(yè)單位、高等藝術(shù)院校、普通類(lèi)中小學(xué)、文化機(jī)關(guān)從事舞蹈表演、文藝指導(dǎo)、舞蹈編創(chuàng)、舞蹈教學(xué)的專(zhuān)門(mén)人才。通過(guò)全面、系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，使學(xué)生熟練掌握各民族舞蹈風(fēng)格與專(zhuān)業(yè)技能并深入了解中國(guó)各民族舞蹈文化內(nèi)涵，具備良好的舞臺(tái)表演、實(shí)踐應(yīng)用和藝術(shù)創(chuàng)新能力。

主要課程：中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史、中外舞蹈史、民俗學(xué)、舞蹈藝術(shù)概論、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教學(xué)法（基本功、民族民間舞、中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞等）、舞蹈名作賞析、舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)、音樂(lè)基礎(chǔ)理論、舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、中國(guó)民族民間舞、舞蹈劇目排練、中國(guó)古典舞身韻課及現(xiàn)代舞課等。

三、招生對(duì)象和條件

音樂(lè)舞蹈學(xué)院2014年面向安徽、江西、山東、河南、湖北、湖南、四川、甘肅、青海等地區(qū)招生，四川、甘肅和青海只招收舞蹈表演專(zhuān)業(yè)考生，音樂(lè)學(xué)（古箏）只面向湖南和河南兩省招生。凡符合2014年教育部普通高等學(xué)校招生工作規(guī)定中報(bào)名條件者，具有一定音樂(lè)舞蹈素質(zhì)，均可到指定的考點(diǎn)報(bào)名參加考試，民族不限，文理不限。

民族藝術(shù)概論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民族民間舞 學(xué)科建設(shè) 舞蹈職業(yè)化 重要性

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0181-01

民族民間舞課作為職業(yè)化藝術(shù)學(xué)院的必修課程，具有不可或缺的重要地位。民族民間舞源于民間，經(jīng)教育工作者按照不同的教學(xué)目的，加工提煉后，帶入了課堂。通過(guò)使學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)不同民族獨(dú)特文化下，產(chǎn)生的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式，達(dá)到訓(xùn)練身體各部位的教學(xué)目的。

第一是文化傳承。民族民間舞作為一個(gè)情感、信仰、觀念與傳統(tǒng)的綜合體，以其特有的文化形態(tài)，體現(xiàn)了各個(gè)民族的文化價(jià)值與審美傾向。在民族文化的貫穿中， 作為民族非常強(qiáng)烈的特殊標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含了中國(guó)民族的活力與價(jià)值。其極強(qiáng)的包容性中涵蓋了中國(guó)舞蹈特有的風(fēng)格特點(diǎn)。

民族民間舞的核心和靈魂，就是其所承載的中華民族的精神和民俗的意識(shí)。即通過(guò)動(dòng)態(tài)的形象來(lái)傳承民族文化，這種動(dòng)態(tài)的形象傳承，堪稱中華文化的活化石。是探索中華民族文化的有效線索。當(dāng)民族民間舞從廣場(chǎng)走進(jìn)課堂，雖然其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但其主干內(nèi)容和基本內(nèi)涵并未變異。因此，從文化傳承的角度來(lái)講，民族民間舞課程的開(kāi)創(chuàng)，是為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和普及提供了較好的平臺(tái)。民族民間舞學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，不僅是民間舞人的責(zé)任和義務(wù)，更是中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必然要求。

第二是民族情感。中國(guó)民族民間舞以其獨(dú)有的風(fēng)格性見(jiàn)長(zhǎng)。它是一個(gè)地域、一個(gè)民族，文化的集中體現(xiàn)，是極具中國(guó)特色的，具有普遍性的文化形式。舞蹈作為文化的一個(gè)部分，舞蹈教育作為文化教育的一個(gè)部分，本身具有以非語(yǔ)言的方式繼承“傳統(tǒng)”的使命。民族藝術(shù)是以人為載體的，“活的社會(huì)發(fā)展史”。

從宏觀歷時(shí)的角度來(lái)講，民族的即世界的。絢麗多彩的民族民間舞，是中國(guó)文化光輝燦爛藝術(shù)寫(xiě)照的一種重要形式。學(xué)習(xí)并掌握不同風(fēng)格的民族民間舞，是文化發(fā)展保持多樣性的必然要求，也是保持舞蹈藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)動(dòng)力。在文化上的民族虛無(wú)主義和，只能導(dǎo)致民主精神的渙散和對(duì)西方的盲目崇拜。

從共識(shí)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，對(duì)民族民間舞進(jìn)行系統(tǒng)的考察和學(xué)習(xí)，能夠在不斷深入的認(rèn)識(shí)中，從地區(qū)文化的特殊性中找到中華文化的同一性，通過(guò)體會(huì)肢體舞動(dòng)時(shí)不同的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，能夠透析理解中華民族傳統(tǒng)的基本人生態(tài)度、思維模式、價(jià)值觀念、情感方式、民族心理素質(zhì)等。能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，達(dá)到民族情感教育的目的。通過(guò)身體的舞動(dòng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間舞的熱愛(ài)，使其認(rèn)識(shí)到民族藝術(shù)、民族文化重要性，提高其肩負(fù)重要?dú)v史使命的責(zé)任感。

第三是個(gè)性發(fā)展與能力開(kāi)發(fā)。舞蹈是人的行為，在學(xué)院派教學(xué)中，除了要顧忌到課堂的共性整齊原則，還應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。這種個(gè)性并不是毫無(wú)章法的獨(dú)特，而是保持其與生俱來(lái)的靈性，從而提升其創(chuàng)造和發(fā)展的能力。

現(xiàn)行民族民間舞課程內(nèi)容，多是以藏、蒙、維、朝、傣以及漢族秧歌和花鼓燈為主。在教材建設(shè)的初期，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇，主要是三性原則，及風(fēng)格性、訓(xùn)練性和代表性。即所選內(nèi)容極具典型性。因此，民族民間舞課是以極具文化底蘊(yùn)的符號(hào)形式，來(lái)進(jìn)行情感與肢體契合訓(xùn)練。通過(guò)多民族的切換訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行開(kāi)發(fā)和提升具有顯著的效果。在中國(guó)本土生長(zhǎng)起來(lái)的身體運(yùn)動(dòng)方式與本是中華兒女的學(xué)生具有天然的契合基因，以此來(lái)訓(xùn)練和發(fā)開(kāi)其身體的可能性，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，較現(xiàn)代舞來(lái)說(shuō)，具有天然的優(yōu)勢(shì)。

第四是人才培養(yǎng)方案的要求。眾所周知，舞蹈通常被稱作“肢體語(yǔ)言”，語(yǔ)言的功能是表達(dá)，舞蹈作為肢體語(yǔ)言，同樣應(yīng)當(dāng)具有較好的表達(dá)能力。通過(guò)課堂訓(xùn)練，最終走上舞臺(tái)，表現(xiàn)自我，表達(dá)作品主題，傳遞作品思想。課堂訓(xùn)練的目的是為了走向舞臺(tái)，那么按照語(yǔ)言訓(xùn)練的一般邏輯來(lái)講，如果說(shuō)基本功課練習(xí)的是吐字及發(fā)音能力，民間舞課就是訓(xùn)練連詞成句的能力。我們常用會(huì)不會(huì)跳舞，作為評(píng)價(jià)一個(gè)舞者水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是指有沒(méi)有支配身體的能力。許多學(xué)生基本功極好，但完成劇目時(shí)，肢體總是覺(jué)得“不聽(tīng)使喚”。舞蹈不是雜技，更不是體育，一個(gè)舞者基本素質(zhì)及技術(shù)能力再好，缺少了舞感，都不能說(shuō)是會(huì)跳舞。而民間舞正好彌補(bǔ)了這段空白，成為了基本功到舞臺(tái)的橋梁。

因此，從舞蹈職業(yè)化的學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，民族民間舞課程有其存在的必要性。其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，也是舞蹈職業(yè)化教育與時(shí)俱進(jìn)宏觀要求下的必然。

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民族藝術(shù)概論范文第5篇

關(guān)鍵詞 藝術(shù)教育 素質(zhì)教育 創(chuàng)新意識(shí)

藝術(shù)教育作為學(xué)校整體教育不可缺少的一部分，作為學(xué)校實(shí)施美育的主要手段和重要途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷攀升，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷增強(qiáng)，社會(huì)對(duì)人才的需求有了重新的審視與定位，在此社會(huì)大背景下，國(guó)家對(duì)教育事業(yè)提出了更高的要求，素質(zhì)教育在今天的重要作用與現(xiàn)實(shí)意義逐以突顯。素質(zhì)教育下的藝術(shù)教育理論一直在爭(zhēng)論當(dāng)中，而主觀的認(rèn)識(shí)不清必然會(huì)影響到客體的發(fā)展，所以為了更好的研究和探討藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要性，我們有必要對(duì)素質(zhì)教育下的藝術(shù)教育在當(dāng)今社會(huì)中的重要作用進(jìn)行重新的認(rèn)知與闡述。

1960年，蘇聯(lián)的航空航天技術(shù)發(fā)展迅速，衛(wèi)星上了天。美國(guó)反思后認(rèn)為是藝術(shù)教育出現(xiàn)了問(wèn)題，隨后制定了著名的曼哈頓零點(diǎn)計(jì)劃加強(qiáng)藝術(shù)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。2004年，美國(guó)政府又啟動(dòng)了白宮計(jì)劃：藝術(shù)與科技創(chuàng)新計(jì)劃。 1987年法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)了《藝術(shù)教育法》決定在今后十年里為藝術(shù)教育投資19億法郎。該決定還把每年5月18至23日定為法國(guó)中小學(xué)藝術(shù)周。1994年美國(guó)政府以法律形式通過(guò)《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》，該法令把藝術(shù)課程（包括音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、劇院藝術(shù)）增列為美國(guó)基礎(chǔ)教育的核心課程。美國(guó)多數(shù)學(xué)校都把藝術(shù)作為必修課，學(xué)生必須拿到規(guī)定的學(xué)分才能畢業(yè)。 藝術(shù)教育在當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越受到世界各國(guó)政府的重視，它對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)的整體進(jìn)步起著舉足輕重的作用，隨著人們對(duì)藝術(shù)教育領(lǐng)域研究的不斷深入與藝術(shù)教育功能效應(yīng)的不斷開(kāi)發(fā)，時(shí)代賦予了藝術(shù)教育更重更新的歷史使命與責(zé)任，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1 藝術(shù)教育健全人的心理結(jié)構(gòu)，填充主體精神空白

尤?鮑列夫指出：“如果說(shuō)社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育具有局部性質(zhì)的話（例如道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點(diǎn)，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造就成專(zhuān)家），那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合的影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造就完整的個(gè)性” 。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以人類(lèi)歷史上前所未有的速度獲得了巨大的發(fā)展，一方面造成了物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步，使人類(lèi)生活的基本資料得到了極大滿足。另一方面，科技社會(huì)和工業(yè)生產(chǎn)使社會(huì)分工越加細(xì)化更加專(zhuān)門(mén)化和職業(yè)化，高效率強(qiáng)負(fù)荷的學(xué)習(xí)與工作壓力，給人類(lèi)造成了深刻的危機(jī)和隱患，物質(zhì)生活與精神生活的不同步，極大的造成了人的心理扭曲，人性被迫分裂，特別是在當(dāng)下的物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，物質(zhì)擁有的多少成為了衡量主體成功的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人類(lèi)的精神生活極大失衡，從而在人性的建構(gòu)上出現(xiàn)了缺陷。而藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，正是通過(guò)藝術(shù)以情感人、以情動(dòng)人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，健全人的心理結(jié)構(gòu)，滿足人的精神生活之所需，促使人的物質(zhì)與精神生活均衡發(fā)展。培養(yǎng)人的完美品格。

2 藝術(shù)教育乃創(chuàng)新意識(shí)之根源，注重感性思維的培養(yǎng)

21世紀(jì)將是一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是一個(gè)民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中占得先機(jī)，誰(shuí)將有更大的發(fā)言權(quán)，但要正視的是，我們?nèi)狈哂袆?chuàng)新精神的創(chuàng)新型人才，無(wú)論是在數(shù)量和質(zhì)量上，都處在落后的境地。作為人才培養(yǎng)的教育，培養(yǎng)以創(chuàng)造性思維為核心的創(chuàng)新型人才為當(dāng)前之急需。美國(guó)著名的心理學(xué)大師、哈佛大學(xué)教育學(xué)家加登納在解析“創(chuàng)造力”的時(shí)候曾詳細(xì)論述過(guò)“創(chuàng)造力”與“藝術(shù)教育”之間的關(guān)系，他認(rèn)為成年人的創(chuàng)造力普遍會(huì)比幼兒時(shí)期低很多，原因在于社會(huì)行為的慣例與規(guī)則約束了成人創(chuàng)造思維的發(fā)展，要改變現(xiàn)狀，只能由無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)各種形式的藝術(shù)來(lái)給予人創(chuàng)造性思維的啟發(fā)。并從發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、哲學(xué)以及其他認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)深刻的論述。

藝術(shù)教育之所以在現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)教育中有著特殊的地位與作用，就因?yàn)樗梢耘嘤龑W(xué)生敏銳的感知力，豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。通過(guò)藝術(shù)教育活動(dòng)，既能讓學(xué)生的腦功能和思維功能協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)還能很好地培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)、靈感、想象、創(chuàng)造等創(chuàng)造性思維。

3 藝術(shù)教育修補(bǔ)藝術(shù)文化傳承的裂痕，推動(dòng)藝術(shù)文化的發(fā)展

世界著名音樂(lè)評(píng)論人諾曼?萊布雷希特曾經(jīng)在《誰(shuí)殺了古典音樂(lè)》一書(shū)中開(kāi)宗明義的斷言音樂(lè)界是被“性、謊言、商業(yè)”所摧殘，它們滅殺了古典音樂(lè)，造成今天古典音樂(lè)的尷尬現(xiàn)狀。在筆者看來(lái)這是個(gè)扭曲的見(jiàn)解，原因有兩個(gè)，一方面音樂(lè)不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中不斷新生的東西，任何藝術(shù)都有其產(chǎn)生的時(shí)空背景，現(xiàn)代人有沒(méi)有必要把生活中西方歌劇、交響樂(lè)的比重，維持在巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期或浪漫主義時(shí)期，特別是對(duì)于中國(guó)人來(lái)講。另一方面，古典音樂(lè)在現(xiàn)代人生活中的比重越來(lái)越少，根本原因應(yīng)該在于沒(méi)有欣賞古典音樂(lè)的能力或者說(shuō)這種能力的減弱。這樣的情況不僅僅在古典音樂(lè)上有所體現(xiàn)，在我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化上表現(xiàn)都很明顯，特別是在以后，出現(xiàn)了“不敢聽(tīng)，現(xiàn)在是聽(tīng)不懂”的局面，我國(guó)民族藝術(shù)文化的傳承出現(xiàn)了裂痕，并且在現(xiàn)代社會(huì)這種裂痕越來(lái)越深，越來(lái)越寬。為了修補(bǔ)裂痕，藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)起本體的責(zé)任，將我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化廣為傳播與傳承，也只有在全國(guó)國(guó)民整體藝術(shù)素質(zhì)提高的前提下，才能推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尤?鮑列夫．《美學(xué)》，1988年上海譯文出版社

[3]霍德華?加登納著，蘭金仁譯《藝術(shù)與人的發(fā)展》，1988年光明日?qǐng)?bào)出版社