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當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第1篇

英文名稱：Contemporary Economic Research

主管單位：

主辦單位：中國研究會(huì);長春稅務(wù)學(xué)院

出版周期：月刊

出版地址：吉林省長春市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號(hào)：1005-2674

國內(nèi)刊號(hào)：22-1232/F

郵發(fā)代號(hào)：12-139

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1990

期刊收錄：

中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

期刊簡介

《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》（月刊)1994年創(chuàng)刊，是由中國《資本論》研究會(huì);長春稅務(wù)學(xué)院主辦的綜合性經(jīng)濟(jì)理論刊物?？怯玫牧?、觀點(diǎn)、方法回答和解決中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的論著。

主要欄目

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第2篇

    第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)末,其標(biāo)志是人類生產(chǎn)從以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向以制造業(yè)為主;第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)末,其標(biāo)志是電氣化給人類的生產(chǎn)、生活帶來巨大的變化(如機(jī)械動(dòng)力代替了人的體力勞動(dòng),電燈、電話帶來了新的照明和通訊等);第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)下半葉,其標(biāo)志是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從以制造業(yè)為主,轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主。在這樣的時(shí)代,放眼世界,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活呈出如下變化:

    (一)富者相對(duì)越來越富,窮者相對(duì)越來越窮。

    在這里,“富與窮”是要表明社會(huì)財(cái)富的分配和占有在國家之間、企業(yè)之間、個(gè)人之間不平等的現(xiàn)象加劇。其主要原因是新技術(shù)的開發(fā)和利用,對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,比任何時(shí)候都快,而開發(fā)和利用新技術(shù)的企業(yè)家成為社會(huì)財(cái)富的最多擁有者。有人說“在過去15年中美國出現(xiàn)的億萬富翁比有史以來的總和還多”。1982年,美國只有13位億萬富翁,而到1998年秋天美國有189位富翁。這些富翁的資產(chǎn)價(jià)值都是在億美元以上,其中第一名是美國的比爾·蓋茨。這個(gè)公司1986年上市,當(dāng)年每股獲利0.19美元,現(xiàn)年每股贏利有1.54美元,也就是說這10多年來每股贏利上升了8倍。但是它的股價(jià)升了500倍,今年7月16日每股價(jià)格為99.4375美元,每股價(jià)格與每股盈利相比(P/E)即市盈率是60倍,而且最近5年都穩(wěn)定在這個(gè)水平。這樣使微軟股票的市值超過了5000億美元。如果未來五年能夠持續(xù)過去五年的增幅,則這一股票的市值可能超過5萬億美元,相當(dāng)于美國GDP的1/10,而比爾·蓋茨的個(gè)人財(cái)產(chǎn)將達(dá)1萬億美元以上。如果把比爾·蓋茨的公司當(dāng)成一個(gè)國家,并以GDP來衡量,則當(dāng)前,它在世界上占第11位,(僅次于美國78000億美元,日本42000億美元,德國21000億美元,法國14000億美元,英國13000億美元,意大利11500億美元,中國9000億美元,巴西8200億美元,加拿大6000億美元,西班牙5300億美元)。有人說“比爾·蓋茨富有能夠敵國”,可以說毫不夸張。

    從什么是財(cái)富和比爾·蓋茨對(duì)財(cái)富的占有,我們能夠得出:(1)當(dāng)代,財(cái)富的創(chuàng)造不主要是勞動(dòng)力作用于勞動(dòng)對(duì)象,而主要是大腦對(duì)新技術(shù)的開發(fā)和利用;(2)財(cái)富的價(jià)值不完全取決于對(duì)財(cái)產(chǎn)現(xiàn)值的評(píng)價(jià),更重要的取決于人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的未來預(yù)期;(3)財(cái)富不僅以實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品的形式存在,而且以虛擬的有價(jià)值證券的形式存在。

    富人越來越富,表明財(cái)富越來越集中,有什么力量可以使財(cái)富分散呢?答案只能是科學(xué)、技術(shù)平等的開發(fā)和利用。有人說“經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)大動(dòng)力將確保財(cái)富分散”。但不同國家有不同的文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,歷史學(xué)家戴維·蘭德斯在他的《富國與窮國》一書中說:“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們,不同的文化造就了各國經(jīng)濟(jì)狀況的不同”。所以,窮者越來越窮除了因?yàn)椴荒芷降鹊孬@得開發(fā)和利用科技的機(jī)會(huì)外,關(guān)鍵在于社會(huì)制度、思想觀念和政策選擇存在著差距。

    (二)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡,人們價(jià)值觀、消費(fèi)習(xí)慣的改變帶來新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)理論的調(diào)整。

    由于歷史的和社會(huì)的原因,發(fā)展不均衡是始終存在的。這種不均衡不僅表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)上,而且表現(xiàn)在人們的收入上。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和人們收入上的差距,改變著人們的價(jià)值觀、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣,這種改變產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,而是社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移。有資料表明:人們進(jìn)入老年以后,閑置的貨幣收入比年輕人多,基于這種“不均衡”,聰明的企業(yè)家便建立和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。一些企業(yè)家利用這種不均衡成了億萬富翁。我國一些地區(qū)依靠旅游業(yè)的發(fā)展富起來了,證明了除了新技術(shù)的開發(fā)和利用外,還能夠利用社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不均衡走上致富的道路。這種變化還表明:隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,人們收入的增加,人類用以獲得生存資料付出的勞動(dòng)時(shí)間減少,休閑時(shí)間增加。休閑時(shí)間增加為休閑產(chǎn)業(yè)興起創(chuàng)造條件,休閑產(chǎn)業(yè)興起不僅成為人類經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn),如上述人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從以制造業(yè)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主成為第三次工業(yè)革命的標(biāo)志,而且改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和對(duì)一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)。如傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論通常都認(rèn)為“所得”與“成本”是貨幣形式的收入與支出,而當(dāng)代,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把休閑時(shí)間的取得也認(rèn)定是人類生活的所得,相反,休閑時(shí)間的喪失是人類生活的成本。再如,有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,一個(gè)國家的國民所得達(dá)到一定限度后,對(duì)人類帶來的福祉、效益會(huì)逐漸遞減。因此他們反對(duì)以GDP作為國家最終追求目標(biāo),主張人類素質(zhì)的提高,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。這是“人本主義”觀點(diǎn),其含義是,在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí),人類獲得自身的發(fā)展。從這一觀點(diǎn)出發(fā),聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署1990年提出了人力發(fā)展指標(biāo)。

    (三)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于創(chuàng)新變革精神。

    當(dāng)代各種社會(huì)主體(包括企業(yè)和個(gè)人)只有在競爭中生存和發(fā)展,生存和發(fā)展的背后意味著優(yōu)勝劣汰。是自己優(yōu)勝劣汰,還是讓別人優(yōu)勝劣汰是企業(yè)生存和發(fā)展的選擇。讓別人優(yōu)勝劣汰會(huì)形成抗?fàn)?會(huì)遇到既得利益者的反抗,結(jié)果也許付出的成本代價(jià)大,所以,聰明的企業(yè)家通常選擇“自己優(yōu)勝劣汰”,成功的企業(yè)家必須自我毀滅,才能保存自己。為此,需要走的途徑是:擴(kuò)大規(guī)模;在企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)。企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模包含著破壞舊的,創(chuàng)造新的;引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)也是“吐故納新”。當(dāng)代企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大到一省、一國,乃至全世界,企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)的費(fèi)用占了企業(yè)支出的相當(dāng)比例,但必須指出引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)是一回事,利用引進(jìn)、開發(fā)的技術(shù)成果使之產(chǎn)生效益又是另一回事。一般說來,引進(jìn)、開發(fā)技術(shù),企業(yè)耗費(fèi)的成本大,收益小,而利用已開發(fā)的技術(shù)成果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效益大,成本小。所以,在這種情況下,要發(fā)揮政府的作用,讓政府與企業(yè)合作,即開發(fā)技術(shù)由政府投資,而利用已開發(fā)的技術(shù)成果由企業(yè)投資。在這一方面,北美與歐洲相比各有特點(diǎn),歐洲人與美國人一樣都注重技術(shù)開發(fā),但歐洲人不如美國人注重已開發(fā)的技術(shù)成果的利用。

    (四)政府的控制力下降,企業(yè)的擴(kuò)張力上升。

    政府作為社會(huì)的權(quán)威部門具有強(qiáng)大的控制力。雖然這種控制力主要在國內(nèi),而不主要在國外,但國外的某種因素干擾也能削弱政府的控制力。由于高科技的發(fā)展和資本追逐利潤的趨動(dòng),各國政府難以控制信息的傳遞和資本流動(dòng),特別是在改革開放的力度加大的情況下,更是如此。政府控制力的下降會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“有序與無序”的選擇,即是選擇強(qiáng)化政府干預(yù),只讓人們有必要的自由,還是弱化政府干預(yù),讓人們有更多的自由。實(shí)踐證明:“有序”是必要的,但不能過度;“無序”也是不可少的,但不能越界。有序過度會(huì)抑制人們的革新精神和創(chuàng)造力;無序越界會(huì)抵銷人們的團(tuán)隊(duì)精神和共合力。企業(yè)擴(kuò)張力的上升,除了已開發(fā)的科技成果的推動(dòng)和市場的推動(dòng)外,20世紀(jì)末的企業(yè)并購起著“火上加油”和“互為因果”的作用。有人說1998年是“喜結(jié)良緣”的大好年,這一年創(chuàng)下了企業(yè)并購的最高記錄,全球主要工業(yè)國家企業(yè)并購事件12500多起,價(jià)值總額超過16000億美元。企業(yè)并購除了增強(qiáng)自己實(shí)力,增大自己無形資產(chǎn),有利于競爭、提高運(yùn)營效率外,重要的是控制、取代、左右一方,即控制一個(gè)行業(yè)、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國家,取代地方企業(yè)、某國企業(yè)、相關(guān)企業(yè),左右科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的趨向。要看到企業(yè)擴(kuò)張力的上升,不僅影響企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營,而且影響到人類的政治經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

    (五)通貨緊縮是下一世紀(jì)的難題。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：《資本論》；經(jīng)濟(jì)危機(jī)；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0106-02

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指一個(gè)或多個(gè)國民經(jīng)濟(jì)或者整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一個(gè)較長的時(shí)間段內(nèi)不斷收縮，是資本主義經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的生產(chǎn)相對(duì)過剩危機(jī)。《資本論》中有這樣的敘述：“一切現(xiàn)實(shí)危機(jī)的最后原因總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是資本主義竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)發(fā)展的界限。”[1]而直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的便是資本的本性，認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其理論是我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代金融危機(jī)的必然選擇。

一、《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的闡述和分析

1.《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的直接誘因分析

首先，馬克思在《資本論》中揭示出了資本的本性是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接誘因。那資本的本性是什么？正如我們所知，資本是一種可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，是一種能夠生產(chǎn)錢的工具。資本家對(duì)于金錢的追求是無限的，也就意味著資本對(duì)于利潤的追求是無限的，由此推動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。但絕大部分的資本是掌握在資本家的手里的，留在勞動(dòng)者手里的資本會(huì)隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大而減少，勞動(dòng)者的購買力會(huì)隨之變?nèi)?，這樣一來商品賣不出去，資本就無法運(yùn)轉(zhuǎn)，隨之而來企業(yè)就會(huì)閑置生產(chǎn)力，這樣便導(dǎo)致了危機(jī)的爆發(fā)。

其次，由于生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)的增長超過了社會(huì)購買力的增長，資本所有者賣不出去產(chǎn)品就不能給員工發(fā)工資，這樣購買力就會(huì)更弱，陷入一種惡性循環(huán)。正如馬克思所說的：“生產(chǎn)很快就超過消費(fèi)。結(jié)果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機(jī)就到來了?！盵2]這就是我們通常所說的生產(chǎn)相對(duì)過剩，即消費(fèi)者有購買意愿卻沒有購買力，就是說這種生產(chǎn)過剩不是生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了社會(huì)實(shí)際需要的一種絕對(duì)意義的過剩，而是相對(duì)于勞動(dòng)者的無支付能力的一種過剩。

2.《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的根源說明

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的這對(duì)基本矛盾，在資本主義社會(huì)，競爭規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律是兩個(gè)長期并存的規(guī)律，這兩大規(guī)律作用的結(jié)果便是生產(chǎn)力的盲目提高和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大。生產(chǎn)社會(huì)化的程度會(huì)隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展越來越高。它內(nèi)在地要求各部門、各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費(fèi)之間保持一定的比例關(guān)系，以使得整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行。但資本主義的生產(chǎn)是生產(chǎn)資料的私人占有制，各部門各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費(fèi)之間不可能建立起有利于經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。因此，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間尖銳的矛盾就產(chǎn)生了。

資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就是單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的有組織性同整個(gè)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義社會(huì)單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)，在資本家或其人的統(tǒng)一指導(dǎo)下是有組織、有計(jì)劃的；而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)卻基本上陷于無政府狀態(tài)，社會(huì)再生產(chǎn)過程中比例的失調(diào)，特別是生產(chǎn)與需要之間的比例的失調(diào)，是資本主義私有制造成的結(jié)果，也是引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因之一。其二，就是資本主義生產(chǎn)力的快速增長和勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。所有資本家在高額利潤的驅(qū)使下都拼命發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，其結(jié)果是使勞動(dòng)者有支付能力的需求落后于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的增長，商品賣不出去從而造成生產(chǎn)的相對(duì)過剩，這是引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最根本的原因。

3.《資本論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)的分析

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的產(chǎn)物，只要制度存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免，這就決定了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。危機(jī)常爆發(fā)于資本主義的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期資本主義各種矛盾極其尖銳。危機(jī)首先會(huì)在某一環(huán)節(jié)或者部門出現(xiàn)，然后蔓延開來。危機(jī)之后是蕭條階段，這一階段矛盾有所緩解，生產(chǎn)不再繼續(xù)下降，失業(yè)問題也有所減少，但社會(huì)購買能力還是十分低下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一種停滯狀態(tài)。這一階段過后市場情況有所好轉(zhuǎn)，生產(chǎn)開始逐步回升，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，在復(fù)蘇階段，市場開始擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)開始回升，隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)逐步加快，進(jìn)入周期高漲階段，這是整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一片繁榮。但這種繁榮只是短暫的，隨著社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，各種矛盾會(huì)再次尖銳，下一周期的危機(jī)就會(huì)隨時(shí)爆發(fā)。在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。

二、對(duì)于《資本論》中經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論現(xiàn)實(shí)意義的分析

馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有極強(qiáng)的解釋能力，同時(shí)對(duì)于當(dāng)今我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

1.當(dāng)今世界，生產(chǎn)過剩仍然是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)。由美國次貸危機(jī)引起而后席卷全球的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞力極其強(qiáng)大，究其本質(zhì)，仍然是生產(chǎn)的相對(duì)過剩。較之于1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只不過是把問題從供給方轉(zhuǎn)給了需求方，從表面上看表現(xiàn)為有效需求過于旺盛，但透過表面現(xiàn)象從本質(zhì)上看則是房地產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過剩，是由有效需求不足導(dǎo)致的。為了緩解房地產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩，通過“透支”來刺激消費(fèi)者以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大需求的目的，使一些不具備還款能力或者信用低的人通過透支來滿足自身的過度需求。這樣一來，隨著生產(chǎn)能力的擴(kuò)張，消費(fèi)也進(jìn)一步膨脹，從而出現(xiàn)了不負(fù)責(zé)任的廉價(jià)信用所導(dǎo)致的房地產(chǎn)過度膨脹的惡性循環(huán)。這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)危及理論對(duì)于時(shí)下這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解釋。

2.經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，每次危機(jī)都使生產(chǎn)倒退幾年甚至幾十年，給資本主義世界帶來災(zāi)難，危機(jī)使社會(huì)財(cái)富遭到巨大破壞。只要資本主義制度存在，資本主義的基本矛盾就依然存在，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也是隨之而存在的。美國盛行借貸消費(fèi)，這種消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)大眾的“相對(duì)貧困”與“絕對(duì)貧困”而導(dǎo)致的社會(huì)購買力的日趨萎縮，而資本為了獲取更多利潤，就會(huì)生產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大眾購買能力的消費(fèi)品，為了將這些“剩余產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化成利潤，他們又會(huì)再生產(chǎn)出許多金融衍生品，以銷售給那些購買力日漸萎縮的民眾。這恰恰是《資本論》所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與大眾購買力萎縮這一資本主義基本矛盾的體現(xiàn)。可以這么講，只要這種“透支消費(fèi)”不停止，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就隨時(shí)可能會(huì)爆發(fā)。

3.當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然會(huì)周期性的爆發(fā)，雖然政府會(huì)采取一些干預(yù)措施，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的某些調(diào)解和福利政策等使得危機(jī)爆發(fā)的具體情況有所變動(dòng)，危機(jī)爆發(fā)的周期性各個(gè)階段也不像以前那么明顯，但危機(jī)仍然是周期性爆發(fā)的。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性需要研究周期性的原因和周期長短的原因。危機(jī)周期性的原因，要從資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中去尋找。這一矛盾以波浪式的狀態(tài)貫穿于資本主義社會(huì)發(fā)展的始終。這一矛盾激化到一定程度后產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，然后再通過對(duì)生產(chǎn)力的破壞強(qiáng)制地緩解了這一矛盾。一次危機(jī)過后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，其基本矛盾又會(huì)逐步被激化起來，另一次危機(jī)便不可避免。至于周期長短的原因，二戰(zhàn)前在國家壟斷資本主義還沒有占統(tǒng)治地位時(shí)主要是由固定資本的更新周期決定的，因?yàn)樗母率侵芷诘奈镔|(zhì)基礎(chǔ),這樣必然會(huì)引起對(duì)機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料需求量的大增，生產(chǎn)資料生產(chǎn)就會(huì)得到恢復(fù)和發(fā)展。由此一來就會(huì)增加就業(yè)以提高勞動(dòng)者的購買能力和擴(kuò)大消費(fèi)市場，從而促進(jìn)消費(fèi)資料生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)需要的物質(zhì)條件就由固定資本的更新為其做好了。同時(shí)，下一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的物質(zhì)基礎(chǔ)也會(huì)因?yàn)樗鹦碌囊惠喌纳a(chǎn)過剩的貯備待續(xù)。固定資本更新的周期是決定資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的一個(gè)重要因素，它為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的間隔時(shí)間創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

通過上述分析，對(duì)于如何消除危機(jī)我們就有了一些建設(shè)性的主張，就像馬克思所說的：我們要破除生產(chǎn)資料的私人占有制度而實(shí)行生產(chǎn)資料的全民所有制，按照社會(huì)需求有計(jì)劃地調(diào)節(jié)社會(huì)各生產(chǎn)部門，統(tǒng)一地組織與管理全社會(huì)的生產(chǎn)，校正社會(huì)財(cái)富與收入分配的不平等問題，對(duì)產(chǎn)品實(shí)行按勞分配。只有這樣，生產(chǎn)關(guān)系才能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，保證社會(huì)化大生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，以便從根本上消除生產(chǎn)過剩的根源。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975.

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第4篇

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710001）

摘 要：本文通過對(duì)馬克思思想中關(guān)于哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，從而吸取馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中有價(jià)值的東西，應(yīng)用于當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)中。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0037-02

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)定義的探討

關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，自上世紀(jì)80年代開始，這個(gè)提法就頻繁出現(xiàn)于我國的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是“處于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉地帶”，所研究的內(nèi)容是各個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“共有的、基本的規(guī)律和問題”。然而，與此相反者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。所謂部門哲學(xué)，就是對(duì)世界的某一部門或某一領(lǐng)域的哲學(xué)問題的哲學(xué)思考”[1]。在這兩種表面看來截然不同的觀念之外，還有一種似乎中立的看法：“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，或用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究具有哲學(xué)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)問題的一門學(xué)科。”[2]所謂經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思的一個(gè)學(xué)科門類，旨在通過經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟，發(fā)揮兩門學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人類社會(huì)面臨的重大社會(huì)存在和發(fā)展問題進(jìn)行整體性的綜合研究。西美爾認(rèn)為，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣學(xué)在內(nèi)的任何經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科，上下兩端都靠哲學(xué)支撐，沒有這樣的支撐，經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科難以成為自身。上端者指學(xué)科起步時(shí)的邏輯前提，如西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性自私論、天賦人權(quán)論和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論就是這種情況。下端者指經(jīng)驗(yàn)事實(shí)意義和價(jià)值性質(zhì)的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠用經(jīng)驗(yàn)的方法確定和描述基本事實(shí)，如我國目前的貧富兩極分化現(xiàn)象。但是，這些現(xiàn)象僅僅是經(jīng)濟(jì)行為主體活動(dòng)的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有能力回答這些問題，非要回答，只能像加里·貝克爾的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”一樣在哲學(xué)面前出丑。他在其代表性著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中不知天高地厚地說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法高于和優(yōu)于邊沁、康德和馬克思的方法。”[3]

二、對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相互融合和范式變革的產(chǎn)物。馬克思是將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的典范，他既重視經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也重視哲學(xué)的研究，他留給后人浩如煙海的文獻(xiàn)，奉獻(xiàn)給人類博大精深的思想體系。

首先，馬克思所研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹的哲學(xué)，而是在融合了兩者基礎(chǔ)之上而形成的一種客觀性與主觀性相統(tǒng)一的全新科學(xué)，它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法。馬克思首先對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想進(jìn)行批判，這在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”[4]的思想不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而馬克思所要實(shí)現(xiàn)的是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這是一種蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，他還對(duì)機(jī)械唯物主義的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行了反思，這使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)[5]，就必須突破以往的理論，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

其次，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一的，他分別從物與人的角度，充分體現(xiàn)出了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，人文性強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”[6]。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”[7]，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、有理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，他認(rèn)為這種做法撇開了主體的人，而且缺乏對(duì)人的地位體現(xiàn)，把人降低或等同于“物”；同時(shí)，他又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種做法拋棄了客觀的物，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。所以，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處就在于他既能夠揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史本質(zhì)的同時(shí)，又能夠把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的過程。

再次，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客觀關(guān)系，是決定性與選擇性的統(tǒng)一。決定性就是承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程，肯定了客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過程，肯定了主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份[8]，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。

最后，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，這是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一個(gè)基本的方法論思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而且在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理性的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論。同時(shí)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析的過程中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證，使之有根有據(jù)，而不是流于形式的空洞思辨和抽象演繹。馬克思在創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”[9]；又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為他們不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上可以說既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

三、研究馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的當(dāng)代意義

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國發(fā)端于哲學(xué)界的呼喚，但實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的需要。正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的中國，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度轉(zhuǎn)型、走向世界過程中一系列棘手的、復(fù)雜的、整體的、深層的問題，迫切需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展。就實(shí)踐意義而言，中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐急需理論的正確指導(dǎo)，而中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究似乎滯后于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國具有深厚的生存土壤，同時(shí)也具有光明的發(fā)展前景。

首先，雖然由于時(shí)代的巨變使得馬克思那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代存在極大的差異，但是馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[10]。同時(shí)，我們還要充分發(fā)揮每一個(gè)主體特有的主觀能動(dòng)性，打破陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，積極創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，有助于我們研究經(jīng)濟(jì)全球化以及我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化和發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢(shì)，從而立足于科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從客觀世界中認(rèn)識(shí)到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，理解人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真實(shí)性等，從而為確立與之相對(duì)應(yīng)的人格模式提供客觀依據(jù)。與此同時(shí)，也有助于我們研究人在當(dāng)代社會(huì)中的自身價(jià)值，從而運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論達(dá)到自己的愿望和要求，最終實(shí)現(xiàn)人的生存意義。

再次，借鑒馬克思的決定性與選擇性相統(tǒng)一的方法來考察當(dāng)代中國選擇社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路，有助于我們制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，走出“超越論”和“循序論”誤區(qū)，立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們應(yīng)該做的事情做好。同時(shí)，也有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展與自然成本、生產(chǎn)效率、物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等等之間的相互制約關(guān)系。

最后，借鑒馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中實(shí)證歸納與理性概括的相統(tǒng)一的方法，研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時(shí)，運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象；另一方面，在研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，根據(jù)世界、中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等理論加以驗(yàn)證。最終，在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建能夠指導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕于文軍.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科歸屬[N].人民日?qǐng)?bào)，2000-3-9.

〔3〕加里·貝克爾．人類行為的經(jīng)濟(jì)分析[M]．上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1995.19．

〔4〕〔8〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1958．140，149.

〔5〕馬克思.資本論(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1975．98．

〔6〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1960.23．

〔7〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]北京：人民出版社，1972.18．

〔9〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第27卷)[M]．北京：人民出版社，1958．476.

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理;當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理;影響

中圖分類號(hào)： F20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）33-49-2

0 引言

社會(huì)在進(jìn)步，對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理思想也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷 地從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷地完善自我思想，并將新思想不斷融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大地促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文結(jié)合作者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的解讀以及認(rèn)識(shí)，首先簡單闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，然后針對(duì)不同領(lǐng)域，著重?cái)⑹隽藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想是在以前舊的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，其形成也是經(jīng)過一定的過程、逐漸得以完善的，我們不可能一下子將其改變過來，而是需要一步一步地去改變，從而使其適應(yīng)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想主要管理的內(nèi)容大體可以分為對(duì)自然資源的管理和對(duì)社會(huì)資源的管理兩種。

經(jīng)濟(jì)管理所涉及的內(nèi)容比較寬泛，比如農(nóng)業(yè)、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融等各個(gè)領(lǐng)域，因此對(duì)其管理也有一定的困難，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)管理思想是不斷的從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中吸取精華而得到的，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中不斷的經(jīng)過反思創(chuàng)新然后得到的，并且逐漸地滲透到各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去。

我們知道任何一件事都需要不斷地實(shí)踐才能找到最終的解決途徑，當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理也不例外，其不僅僅需要強(qiáng)大的科學(xué)理論知識(shí)作為依據(jù)，而且同時(shí)也需要不斷地從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，然后把科學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐漸完善起來的一整套管理體系。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在的社會(huì)需求，但是其對(duì)現(xiàn)代的管理思想仍然是具有極大的借鑒意義的，必須引起我們足夠的重視。

2 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們不能完全的舍棄，應(yīng)該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的優(yōu)勢(shì)所在，也要看到其中存在的缺陷和不足之處，不斷地將優(yōu)秀的地方進(jìn)行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)管理思想隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大地促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

我們知道，當(dāng)代社會(huì)會(huì)存在社會(huì)環(huán)境、文化氛圍或者是思想習(xí)慣等因素，這些都將直接影響到我們對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理思想的轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)的不斷改變，我們也在不斷形成一種新的經(jīng)濟(jì)管理思想來適應(yīng)新型時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.1 對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響

我國擁有的耕地面積是巨大的，因此我國對(duì)農(nóng)業(yè)的重視自然也是很深的。除了我國是農(nóng)業(yè)大國外，社會(huì)生活各方面的正常運(yùn)行的確也離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此我們必須重視經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

從當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)上來看，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為小型村莊城鎮(zhèn)式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分散式發(fā)展，并且進(jìn)行土地資源的循環(huán)利用，所以我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然條件的依賴性較強(qiáng)。受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中的中庸思想的影響，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行的管理手段。在現(xiàn)代化的管理?xiàng)l件下，當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)依然會(huì)按照季節(jié)、時(shí)令和氣候等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行農(nóng)作物的種植。

2.2 對(duì)當(dāng)代社會(huì)供求的影響

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，社會(huì)分工起到了至關(guān)重要的作用。所以想要確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，就不能單一進(jìn)行一個(gè)行業(yè)的強(qiáng)化。而在所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社會(huì)供求實(shí)踐活動(dòng)明顯受到了這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響。在實(shí)際開展供求活動(dòng)的過程中，需要對(duì)物品進(jìn)行合理分配和流通，以便對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)者的活動(dòng)進(jìn)行管理。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的條件下，想要使物品合理流通，還要平均進(jìn)行物品的輸入和輸出，以便使物品流通更好的為百姓服務(wù)。因此，還要根據(jù)實(shí)際發(fā)展方向進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的適當(dāng)干涉，以便達(dá)到使老百姓生活富強(qiáng)的目的。以房地產(chǎn)供求為例，在前幾年，國家一直處在放任房地產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的位置上。而房地產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，使得國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了帶動(dòng)。

2.3 對(duì)當(dāng)代貨幣金融的影響

在傳統(tǒng)貨幣管理概念中，人們通常將價(jià)格當(dāng)成是貨幣管理的重點(diǎn)問題，并且習(xí)慣于以官方價(jià)格定位。經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，人類才得到了正確的貨幣管理體系，所以當(dāng)今社會(huì)的貸款、利息、本金和借款的收取成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，貸款和借款更是成為了貨幣的主流形式。就目前來看，我國居民在購買房屋和汽車時(shí)，大多是以貸款形式開展金融活動(dòng)的。而隨著人們消費(fèi)水平的增長，人們的生活壓力也隨之增大，從而導(dǎo)致用以緩解人們短期壓力的分期付款形式得以誕生。

3 結(jié)論

經(jīng)濟(jì)管理思想隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大的促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文結(jié)合作者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的解讀以及認(rèn)識(shí)，首先簡單的闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，然后針對(duì)不同領(lǐng)域，著重?cái)⑹隽藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們不能完全的舍棄，應(yīng)該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的優(yōu)勢(shì)所在，也要看到其中存在的缺陷和不足的地方，不斷的將優(yōu)秀的地方進(jìn)行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 李皆染.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].財(cái)經(jīng)界，2014（7）：49，51.

[2] 賈成澤.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響研究[J].改革與開放，2013（10）：59-60.

[3] 李莉.試析傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響[J].財(cái)經(jīng)界，2014（12）：108.