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生活德育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生活；道德；生活德育

道德教育本身就是與生活密切相關(guān)、不可分割的統(tǒng)一體，但是傳統(tǒng)的德育卻遠(yuǎn)離生活，過于形式化，出現(xiàn)了一系列弊端。近年來，德育生活化的理念逐漸成為廣大德育工作者的共識，道德教育開始向生活回歸，生活德育開始成為道德教育發(fā)展的一個方向。

所謂生活德育，就是從生活中出發(fā)，在生活中進(jìn)行，又回歸到生活的道德教育，即通過具體有道德的生活來學(xué)習(xí)道德，培養(yǎng)道德品質(zhì)。德育從生活出發(fā)，就是德育以使人過上美而善的生活為目的、以人的生活經(jīng)驗為德育的起點，從受教育者的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在和現(xiàn)實活動出發(fā)，在生活中對受教育者進(jìn)行引導(dǎo)和教育，通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德。德育在生活中進(jìn)行，就是要以現(xiàn)實生活為依托，充分吸收生活的實踐性，在人的現(xiàn)實生活中完成自己的任務(wù)。德育回歸生活，就是充分地調(diào)動受教育者既有的生活經(jīng)驗，在感悟中形成認(rèn)識，變成行為。德育回歸生活不是在生活中消融，而是在生活過程中引導(dǎo)生活，使生活過得更有道德。

一、生活德育的理論基礎(chǔ)

生活德育的理念之所以能夠出現(xiàn)，并逐漸得到人們的認(rèn)可，成為人們的共識，首先必然存在堅實的理論基礎(chǔ)。

（一）實踐觀

實踐的觀點是哲學(xué)首要的和最基本的觀點。對實踐做出了科學(xué)的規(guī)定，實踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所從事的一切能動地改造世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。

1、實踐是人的存在方式

人在改造自然的實踐活動中確立了自身的主體地位，結(jié)成了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，構(gòu)成了社會生活的各個方面，并實現(xiàn)著人的發(fā)展。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，是人的存在方式。沒有實踐，人類就無法生存；沒有實踐，就沒有人類社會。

2、實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力

人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生的，是主體對客體的客觀反映。人在現(xiàn)實地改造世界的同時，也在觀念中把握世界。認(rèn)為：認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)。實踐不僅是推動認(rèn)識發(fā)展的動力，還是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識的目的和歸宿。

（二）杜威的教育即生活理論

杜威的德育理論是其整個教育思想的一個重要組成部分，他提出的“教育即生活”理論包含了兩層含義：其一，教育是社會生活的必需品，杜威認(rèn)為，教育是社會生活延續(xù)的手段和方式；其二，教育存在于社會生活之中，教育必須與社會生活緊密起來。

杜威認(rèn)為，兒童生活的過程與經(jīng)驗改造的過程相一致，所以，教育的實質(zhì)又可以具體化為“教育即生活”。一方面，教育是存在于生活中的，是生活的一部分，是必需品，“沒有教育，人類生活就要停止”；另一方面，生活是教育的源泉，為教育提供了豐富的內(nèi)容。因為在人的成長過程當(dāng)中，無論從生活的內(nèi)容來講，還是就生活的范圍而言，都與人有著密不可分的聯(lián)系。生活的每一個方面都有教育的意義，學(xué)校教育的任務(wù)就在于如何聯(lián)系生活，使兒童逐步適應(yīng)并改造生活。

（三）陶行知“生活即德育”的道德教育觀

陶行知認(rèn)為德育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“真人”。所謂“真人”應(yīng)當(dāng)自尊、自立、自強(qiáng)，在思想深處“建筑人格長城”。他認(rèn)為，無論是塑造人還是征服自然、改造社會，都離不開“在勞力上勞心”這個根本。“在勞力上勞心”強(qiáng)調(diào)的是做，即實踐，只有教人“在勞力上勞心”，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的手腦健全的人。他主張教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，他認(rèn)為這是廣大勞動人民獲得“科學(xué)的頭腦”的必然要求。因此他提出了“生活即德育”的理論。

另外，陶行知還提出“德育的基礎(chǔ)和源泉是生活”。他認(rèn)為，道德與社會生活是不可分割的、統(tǒng)一的整體。因為，人存在于社會生活之中，社會生活不能沒有道德。無論是人類滿足生理需要，還是滿足精神需要，都必然要與他人有關(guān)聯(lián)，這就需要遵循一定的規(guī)則。道德就是這些規(guī)則中主要的、根本的規(guī)則。整個人的德性就像人的呼吸一樣與人同在。德育理論在學(xué)校教育中要使其發(fā)生重要的作用，就不能讓德育離開生活，德育必須密切聯(lián)系實際生活。

二、生活德育的實踐必然性

（一）傳統(tǒng)德育模式的弊端

1、道德教育科學(xué)化

道德教育科學(xué)化就是把對自然科學(xué)的研究和傳授方式用于道德教育中，把人的道德、德行知識化、德育專門化、課程化，把道德當(dāng)成一種科學(xué)知識進(jìn)行傳授。

這種德育模式將道德從生活中抽離出來，脫離生活，按照倫理知識邏輯體系編排起來，設(shè)置了專門的德育課程與教材，組織教學(xué)，體現(xiàn)出一種“理論專修”式的道德教育思維方式。在教學(xué)活動中，教育者將道德知識和科學(xué)知識相混淆，將道德知識看成是真理一樣的知識，要求學(xué)生將這些真理記憶掌握甚至死記硬背。這時，道德知識己經(jīng)失去了和學(xué)生自身生活經(jīng)驗的聯(lián)系，缺乏鮮活的人文氣息和生動的感彩。

2、道德教育灌輸化

目前，我國學(xué)校的道德教育普遍采取刻板的灌輸方法，強(qiáng)制學(xué)生去服從各種道德規(guī)范，一味地向?qū)W生傳授道德知識，使學(xué)生覺得內(nèi)容高高在上，距離實際生活較遠(yuǎn)，不能激發(fā)學(xué)生的情感和認(rèn)同，不能使學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行做到統(tǒng)一。

在學(xué)校道德教育中，普遍存在的現(xiàn)象是，將道德教育作為一門科學(xué)知識講授給學(xué)生聽。這種教育方式，有些人稱之為知識德育。知識德育，顧名思義就是將道德知識傳授替代真正意義上的道德教育，在傳授方法上，過多的注重理論說教和知識灌輸；在道德評價上，用學(xué)生的分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的道德水準(zhǔn)。為此仍然是形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)貫穿于道德教育過程。

3、道德教育形式化

形式化就是把德育看作學(xué)校活動的一種做秀，由于目前各學(xué)校把升學(xué)率作為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，在教育者眼中，抓好學(xué)生的成績，提高升學(xué)率就是學(xué)校生存發(fā)展的關(guān)鍵，從而將道德教育形式化、表面化、應(yīng)付化：當(dāng)上級主管部門通知來校考查德育情況時候，提前制作一些宣傳條幅、宣傳標(biāo)語，并要求學(xué)生記住一些道德條目，以便屆時應(yīng)付上級檢查，一旦在檢查工作組走后，則又回歸到當(dāng)初的模樣，完全是在做秀。

（二）德育與生活不可分離

道德是生活內(nèi)在的邏輯和規(guī)則，它是生活的要求也是生活的產(chǎn)物。道德的存在及道德價值的實現(xiàn)也離不開生活。從某種意義上說，道德就是生活。道德教育依托于生活，同時，道德具有指導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們過更有道德的生活。

1、道德在生活之中

道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的一種社會意識。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了道德的內(nèi)容和性質(zhì)，人們在社會生產(chǎn)關(guān)系中的地位、作用的不同，決定了人們的活動方式及人們道德內(nèi)容的不同。生活包含道德，道德始終根植于人的整體生活之中，道德不可能脫離生活。道德生活的本質(zhì)特征表現(xiàn)在，道德生活是人類特有的一種生活屬性，道德生活是一種精神生活，它建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，并且滲透到物質(zhì)生活之中引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)生活。

2、個體道德是在生活中發(fā)展的

道德離不開生活，道德是在生活中生存和發(fā)展的，個體道德也是如此。人們在生活中產(chǎn)生個體不同的品德素養(yǎng)，不是單純的為了有道德而道德的。在生活中，人們追求美好而幸福的生活，同時，在追求美好生活的過程中人們的道德也隨之發(fā)展。由于存在接受道德暗示、道德選擇，人們的個體道德是在生活中發(fā)展的。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活才能實現(xiàn)和達(dá)到既定的目標(biāo)。個體道德脫離生活，必將導(dǎo)致其抽象化、客體化，脫離了生活這個基層土壤，就使人的品德因為失去了生活世界的依托而變得虛空、形式甚至無效。

3、生活具有德育功能

生活具有道德教育功能，只有當(dāng)把道德教育的目的定位于“生活”并且是“可能的生活”層面上時，才能體現(xiàn)出生活具有德育功能，道德的本義才能體現(xiàn)出來。這是因為道德在生活中發(fā)展，道德教育只有以生活為中心，才能實現(xiàn)這一要求。道德教育如果不以生活為目的，人們的生活就不可能是道德的。因為如果人們在生活中過有道德的生活，則人性得到發(fā)揚。反之，遠(yuǎn)離生活的德育則是低效的，任何脫離生活的道德教育都是畸形的，阻礙了人性的發(fā)展。

4、生活是實現(xiàn)德育最有效的途徑

生活是變化的，現(xiàn)實生活的變化及其所發(fā)生的或內(nèi)含的價值觀念、道德準(zhǔn)則的變化必然對道德教育提出新的要求。生活的變化要求道德教育必須直面現(xiàn)實，道德教育必須以其當(dāng)時的社會生活為基準(zhǔn)，經(jīng)過理性的反思找到自己的生長點。具體來說，就要求道德教育積極對現(xiàn)實生活中的倫理觀、道德觀的轉(zhuǎn)變做出相應(yīng)的調(diào)整，從生活的角度出發(fā)，設(shè)計出與生活的變化相相協(xié)調(diào)的道德教育目標(biāo)以及道德教育內(nèi)容，不能將道德教育停滯不前，向?qū)W生傳授那些與現(xiàn)實生活相去甚遠(yuǎn)、并不能對生活產(chǎn)生實際的指導(dǎo)作用的呆板的道德教條。只有這樣做，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界中，道德教育才能夠長期不絕的發(fā)展下去。由此可見，道德教育以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)實生活的必然要求，生活是道德教育發(fā)展的最有效的途徑。

三、生活德育的實現(xiàn)途徑

（一）從生活中取材，確立生活德育實施原則

1、確立以學(xué)生為主體的原則

德育要貼近生活，首先要將德育的主體與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，不能遠(yuǎn)離生活，脫離生活。這就要求德育要以人為本，聯(lián)系生活，按照以學(xué)生為主體的原則做到生活過程德育化，德育過程生活化。確立以學(xué)生為主體的原則，要求道德教育要關(guān)注個體的生活，從學(xué)生整體的生活過程出發(fā)，使學(xué)生主體通過現(xiàn)實生活體味有道德的生活并實踐道德生活。引導(dǎo)學(xué)生在個體生活實踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過自己的實踐創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。

2、按照學(xué)生的生活空間順序，確立以生活為中心的德育

按照學(xué)生的生活空間順序，要關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實生活。具體來看：首先，在學(xué)校生活方面，根據(jù)不同階段的學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。其次，在家庭生活方面，針對不同生活階段的受教育者道德教育方式要有所不同。最后，在社會生活方面，我們要制造各種各樣的條件引導(dǎo)受教育者關(guān)注并參與社會生活。總之，要將學(xué)校生活、家庭生活和社會生活的道德教育有機(jī)結(jié)合，指導(dǎo)受教育者過有道德的生活。

3、從學(xué)生所處的生活空間取材

從學(xué)生所處的生活空間出發(fā)，將德育工作融入學(xué)生的日常生活中，以便學(xué)生個體在日常生活中能夠?qū)⒌赖陆逃谌肷睿蔀橐粋€有德性的個體。學(xué)生的道德水平的提升是循序漸進(jìn)的，是長期性的，不可能在離開學(xué)校的時候就“功德圓滿”。學(xué)校的德育只是生活德育的一小部分，應(yīng)當(dāng)結(jié)合家庭生活和社會生活對學(xué)生個體進(jìn)行全方位的道德教育，道德教育貫穿生活的全過程，這樣，個體在生活中才能形成良好的德性。

從生活中取材，還應(yīng)該從學(xué)生的所有生活空間、從學(xué)生的人際交往方面選擇，而不應(yīng)該忽略、回避或拋棄兒童生活中的某些方面。這就意味著：一是要對學(xué)生的生活領(lǐng)域進(jìn)行全方位的審視，把以前未被納入道德教育內(nèi)容范圍之內(nèi)而又富有道德意義的領(lǐng)域重新納入到教育的視野中去。二要對學(xué)生生活中出現(xiàn)的新問題開展教育，把它們作為道德教育內(nèi)容的一個重要來源。

（二）通過實際生活在踐行上下功夫

1、從近處做起，從小事做起

學(xué)校開展道德教育，要從學(xué)生的身心特點和精神面貌的實際出發(fā)，不能超越學(xué)生的接受能力，不提學(xué)生做不到的要求，也不提大而空的口號，而是從大處著眼，從小處著手，把握好教育的切入點，細(xì)微之處見精神。

德育的針對性不強(qiáng)，實效性不佳的一個重要原因就是脫離學(xué)生生活實際，只重課堂教學(xué)，使德育成了某一門課、某一種教材、某一些老師、某一個機(jī)構(gòu)的任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與時代的發(fā)展變化和青少年生活實際脫節(jié)，缺乏讓學(xué)生親身體驗、自覺實踐、自主參與、自我教育等形式。解決這個問題的辦法，就是貼近學(xué)生生活實際，從近處做起，從小事做起。

2、注重道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

良好的道德行為習(xí)慣是不能單靠課堂教學(xué)形成的，還需要在實踐中通過切身體驗和不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)才能養(yǎng)成。在實踐中不斷確立道德信念、自我修養(yǎng)、鍛煉意志、規(guī)范行為的過程稱為“養(yǎng)成教育”。“養(yǎng)成教育”是一種研究人們品德形成過程的德育方法，對品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展有積極的意義。它使受教育者在日常生活實踐中，反復(fù)的經(jīng)受鍛煉，養(yǎng)成具有道德規(guī)范性的道德習(xí)慣和道德行為。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的源泉，在德育中實施“養(yǎng)成教育”符合道德認(rèn)識的規(guī)律。豐富的道德實踐是認(rèn)識的根本，道德實踐的鍛煉過程也就是“養(yǎng)成教育”的過程。它在人們道德的感性經(jīng)驗有了一定積累的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)學(xué)生履行各種行為規(guī)范，經(jīng)受檢查、評價等來豐富他們的道德生活實踐，上升為對道德理性的認(rèn)識。

3、拓展生活空間，建構(gòu)生活德育的環(huán)境

學(xué)校是以兒童身心發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以滿足兒童生長、生活和發(fā)展需要為目的的制度化生活的社會組織機(jī)構(gòu)。學(xué)生一天中大部分時間在學(xué)校，因此，學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行道德教育，學(xué)生獲取道德情感體驗的主渠道。但是，學(xué)校生活不是學(xué)生唯一的生活空間，應(yīng)該讓學(xué)生從課堂生活走向課外生活，由校園生活走向社區(qū)、家庭生活，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的生活能力，逐步提高生活質(zhì)量，了解生活知識，理解生命意義，掌握一定的生存技能。

學(xué)生生活是現(xiàn)實的生活，不應(yīng)該是枯燥乏味的，應(yīng)讓學(xué)生回到具體的、生動的、客觀的現(xiàn)實生活中，應(yīng)給學(xué)生提供更多的實踐機(jī)會，鼓勵學(xué)生多走向社會，拓展學(xué)生生活空間。

道德教育與生活關(guān)系密切，無論從現(xiàn)實還是理論上講，生活與德育不可分離，道德教育在生活中生存和發(fā)展，是生活的一部分。生活德育通過實踐指導(dǎo)道德主體的道德發(fā)展，即實踐道德生活，從而過有道德的人。法國著名教育家盧梭曾經(jīng)說過：“我們一開始生活，我們就開始教育自己了。”生活中的點點滴滴都內(nèi)含著極大的教育空間，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)，如何去挖掘，如何去采納，如何去運用。現(xiàn)實的德育已經(jīng)離生活越來越遠(yuǎn)，德育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的德育。我們在現(xiàn)實教育中確立過有道德的德育目標(biāo)，要在生活中以真實的人為依據(jù)，以現(xiàn)實的、完整的人生為目標(biāo)。道德教育意味著讓人在生活中成為生活中的人。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 陶行知.生活即教育[M].東方出版社，1996.

生活德育范文第2篇

一、模擬真實情境，引發(fā)學(xué)生道德行為

德育與一般性的知識傳授、教學(xué)技巧不同，它是心靈的塑造、品格的培育、行為的養(yǎng)成。所以不能把德育封閉孤立起來，而應(yīng)該從抽象化、空洞化的說教中走出來，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實生活和學(xué)生特殊的生活世界里。我國著名教育家陶行知先生也在很早就提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，其真諦是教育從生活中來，教育服務(wù)于生活，教育不能拒絕生活。我們不能將我們的孩子與實際的生活環(huán)境隔離。

我校的德育工作也努力遵循著“教育即生活”的理念。本著“活動中育德，生活中育人”的原則，突出“活動”與“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實踐”與“體驗”，讓學(xué)生在實踐中感悟人生，在活動中接受教育。

我校還在學(xué)生的安全教育方面進(jìn)行了不斷的嘗試。如交通安全教育，交通事故對未成年人來說，是容易忽視同時也是威脅最大的一類事故。如何能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的交通習(xí)慣？對于交通安全最重要的不是你懂不懂得這些交通法規(guī)，而是你能不能自覺地按要求去執(zhí)行。為使學(xué)生知行合一，學(xué)校將現(xiàn)實生活中的交通規(guī)則遷移到我們的校園內(nèi)，我們將交通標(biāo)識、交通法規(guī)搬到校內(nèi)。在康樂小學(xué)的校內(nèi)路面上、樓梯上出現(xiàn)了雙黃線、單黃線、虛線；在樓道的拐角、丁字路口、十字路中出現(xiàn)了斑馬線；校園“路面”上不時有身著交警正裝的小交警在執(zhí)勤。小交警將交通安全教育與學(xué)生在校日常活動聯(lián)系在一起。制定了《康樂小學(xué)學(xué)生日常行為管理條例》，勸阻處罰的內(nèi)容主要有：逆行（主要指學(xué)生在上下樓梯、通道內(nèi)的行進(jìn)）、超速（在樓梯、通道內(nèi)沖跑）、追尾（行進(jìn)間推攘、打鬧）、超載（背著同學(xué)行進(jìn)或上下樓梯）等等。小交警開具“紅單”及時表揚突出的同學(xué)，每周一國旗下講話后都給予表揚，并頒發(fā)由校長親筆題寫的“表揚卡”。另一方面小交警也會行使職權(quán)對在校內(nèi)所發(fā)生的各種違紀(jì)行為的同學(xué)進(jìn)行勸阻、警示情節(jié)嚴(yán)重的給予開罰單并進(jìn)行相應(yīng)的扣分。每位學(xué)生一學(xué)年12分，扣滿12分則必需參加學(xué)校交警小隊組織相關(guān)輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動。經(jīng)考試合格后方可再獲得12分積分。

場景化的校園為落實交通文明行為提供了保障。學(xué)生長久在這樣的場景中浸染，自然而然就養(yǎng)成了文明交通的行為習(xí)慣，這種習(xí)慣也自然而然地遷移到了校外的社會文明交通行為中。因此，學(xué)生品德、習(xí)慣的形成源于他們對生活的體驗、認(rèn)識和感悟，只有源于學(xué)生現(xiàn)實生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心深處的道德情感、道德體驗和道德認(rèn)識。

二、營造儀式氛圍，引導(dǎo)學(xué)生道德體驗

當(dāng)前我們的國家、社會正不斷發(fā)生著翻天覆地的變化，紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象對人們產(chǎn)生極大的影響，尤其對價值觀、人生觀、道德觀和世界觀的影響。學(xué)校德育工作比以往任何時候都顯得重要、緊迫。幾年來，學(xué)校將儀式與典禮教育作為我們推動德育工作的燃料，恢復(fù)學(xué)校文化的凝聚力，使學(xué)校更加充滿活力。學(xué)校把儀式教育與“做一個有道德的人”主題實踐活動有機(jī)結(jié)合，堅持“以學(xué)生為本”，讓學(xué)生真正投進(jìn)感情、融進(jìn)其境，在儀式中強(qiáng)烈感受到特定精神文化和內(nèi)心深處自我要求的召喚，讓學(xué)生在主動的實踐體驗中獲得特定的精神文化營養(yǎng)。儀式能夠表達(dá)一種精神意念，把人們的情緒調(diào)動起來、集合起來，使儀式的意義得到表現(xiàn)和強(qiáng)化。

如每周校園里神圣的一刻—升旗儀式。學(xué)校成立了護(hù)旗儀仗隊，由學(xué)校的鼓樂隊和護(hù)旗手組成。每次儀式開始，鼓樂響起，身著正裝的儀仗隊員們手擎著國旗、校旗，在護(hù)旗手的護(hù)送下，神情莊重，步伐整齊地走上升旗臺。在嘹亮的國歌聲中，五星紅旗冉冉升起，少先隊員們致以最神圣的隊禮。此時全場國歌嘹亮、旗幟飄揚，愛國主義情感、集體主義精神在孩子們的心中油然而生。而旗手和護(hù)旗手的成員是前一階段各班的文明禮儀標(biāo)兵，能成為一名光榮的升旗手和護(hù)旗手成員，是很多學(xué)生的愿望，他們規(guī)范的站、立、行乃至一舉一動都對全體同學(xué)起著潛移默化的示范作用。

國旗下講話的內(nèi)容每周的形式也各不相同，有校長、教師、學(xué)生、家長或社會知名人士的講話，有班級與個人的才藝展示，有對優(yōu)秀學(xué)生及班級的表彰并配以頒獎詞的宣讀，還有師生社會實踐成果的展示等。這些不斷更新的活動內(nèi)容為莊嚴(yán)的升旗儀式與典禮賦予新的亮點，給師生以莊重、生動、愉悅的感受。

除了每周常規(guī)的升旗儀式，每年的開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮是學(xué)校最隆重的兩個儀式。如畢業(yè)典禮分為四個環(huán)節(jié)：回顧六年—感恩師長—展望未來—篝火晚會。回顧環(huán)節(jié)，孩子們重溫陪伴六年成長的校歌，跟著兒時哼唱的兒歌回顧六年成長的剪影；感恩環(huán)節(jié)同學(xué)們對老師們、伙伴們娓娓道來心里的話、感謝的事；展望環(huán)節(jié)畢業(yè)生從老師手中接過沉甸甸的畢業(yè)證書莊嚴(yán)宣誓，最后用歌聲、舞姿告別母校、展望最好的未來。真正通過典禮活動讓學(xué)生感恩老師、感恩同學(xué)、感恩學(xué)校，讓學(xué)生向往學(xué)校、留戀學(xué)校、熱愛學(xué)校，難忘自己經(jīng)歷過的那一段幸福完整的教育生活。畢業(yè)典禮中，學(xué)校將舞全交給了畢業(yè)班的孩子們，各班孩子各顯神通，突破自身極限，所有的孩子都站上了舞臺。四個班的孩子，四個不同的性格的班級，呈現(xiàn)出一樣團(tuán)結(jié)的力量，一樣純真的期盼。節(jié)目中沒有華麗的服裝、道具，沒有精湛的演技，有的是孩子們難以割舍的師生情、和朋友之間的友情。最后的篝火環(huán)節(jié)，在3名身著LED燈服飾的孩子的帶領(lǐng)下，篝火推上廣場中央的舞臺，孩子們圍著篝火跳起了兔子舞，帶著對美好未來的生活的憧憬，帶著老師們的祝福，帶著家長們的期望，小學(xué)階段的生活畫上了一個快樂的句號，讓畢業(yè)典禮成為學(xué)生終身難忘的記憶。

作為一種特定的文化現(xiàn)象，儀式體現(xiàn)了一定的社會秩序與社會關(guān)系，并表達(dá)了某一時代人們的意識觀念，思想情感等等。在精心設(shè)計的儀式的氛圍中學(xué)生身臨其境，使教育能夠打動心靈。當(dāng)然，儀式與典禮應(yīng)該與學(xué)生生活與社會實際相聯(lián)系，讓儀式、典禮不落入俗套，可以開拓思路。參與者不只限于全校師生，可以邀請家長、校友、專家和社會各界人士參加；儀式、典禮的地點可以不在學(xué)校，可以走進(jìn)社區(qū)、走上街頭、走進(jìn)大自然；形式可以是社會實踐活動、主題教育、文藝表演、愛心捐助等。只有這樣才能真正起到引導(dǎo)學(xué)生道德體驗的作用。

三、創(chuàng)建民主班級，引導(dǎo)學(xué)生道德規(guī)范

班級應(yīng)該是學(xué)生的班級，班級是教師、尤其是班主任為學(xué)生提供服務(wù)的重要場所。“把班級還給學(xué)生”“讓班級成為學(xué)生健康成長的樂園”，應(yīng)該成為班主任工作的黃金法則。

1. 在班級建設(shè)中影響學(xué)生

創(chuàng)建民主和諧的班級氛圍，是學(xué)校德育工作的最優(yōu)資源。班集體是學(xué)生成長最直接、最有影響力的課堂。積極向上的氛圍是無形的力量，它能引導(dǎo)人、陶冶人、教化人，塑造美好的人格。學(xué)生在班級里，通過集體的共同學(xué)習(xí)與生活，養(yǎng)成行為規(guī)范，積累社會經(jīng)驗，逐步培養(yǎng)個人在集體中的角色意識、責(zé)任意識、平等意識、合作意識和競爭意識。班級可以成為學(xué)生個體發(fā)展的場所，同時班級也是學(xué)生個體與群體自我管理、自我教育和自我發(fā)展的重要陣地，學(xué)生在班級的各種教育活動中，不斷提高綜合素質(zhì)，為今后轉(zhuǎn)換社會角色打下良好的基礎(chǔ)。

在班級建設(shè)中，學(xué)校也鼓勵學(xué)生自己設(shè)計班級品牌。在討論基礎(chǔ)上擬定各自的班名、班風(fēng)、班訓(xùn)，設(shè)計班徽，創(chuàng)作班歌、班級銘言等。這些以文字或圖畫形式存在的品牌標(biāo)志成為凝聚班級人心、提煉班級精神、展示班級風(fēng)貌的目標(biāo)所在，更時常提醒著孩子們的主人翁意識，激勵著孩子為爭創(chuàng)品牌而努力。

2. 在班級管理中鍛煉學(xué)生

班級無小事，事事皆育人。學(xué)校生活有一部分活動是每天周而復(fù)始的進(jìn)行。例如，學(xué)習(xí)活動、兩操活動、課間活動、衛(wèi)生清掃、紅旗評比、班務(wù)、校務(wù)等常規(guī)活動，就在這些看似普通而平淡的活動中，塑造了學(xué)生不同的人生。因此把常規(guī)活動做實做出特色，豐富學(xué)生的情感體驗，更易于產(chǎn)生德育認(rèn)識。讓學(xué)生參與班級管理，現(xiàn)在的學(xué)生有著濃厚的參與意識，渴望班主任能給他們參與管理的機(jī)會，學(xué)校要求班主任大膽放權(quán)，讓學(xué)生參與班級管理，讓每一個孩子都能參與班級管理活動，時時處處體現(xiàn)對學(xué)生的最大尊重，有意識地鍛煉學(xué)生自我管理、自我組織及參與競爭的意識與能力。幾年來，學(xué)校實行“崗位競爭制”“班級工作承包制”等，積極引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生主動參與到班級管理中來，做到“人人有事做，事事有人做”。“只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育”，實踐證明，學(xué)生參與到班級管理中，有助于充分挖掘和調(diào)動學(xué)生自我管理的積極性。學(xué)生做班級的主人，有了主動權(quán)和發(fā)言權(quán)，對班級的責(zé)任感、使命感和集體榮感就被激發(fā)起來，工作起來就有勁頭，創(chuàng)造性才會大。

3. 以班級的主題教育活動塑造學(xué)生

內(nèi)容豐富、形式多樣的主題活動往往能將抽象的道理、空洞的說教具體化、形象化、生動化，活動的過程其實也是教育的過程。任何班級都有形成積極班級精神的潛能，任何學(xué)生都有通過教育獲得積極發(fā)展的需求。班主任要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，組織開展豐富多彩的班級活動，充實學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，豐富學(xué)生的精神世界。按照學(xué)校的計劃，班組開展了一系列主題教育活動，假日小隊活動。在活動中，學(xué)校充分尊重學(xué)生的主體地位，放手讓學(xué)生大膽設(shè)想、安排，自己則以合作者的身份與他們共同商討，提出參考意見，不過分干預(yù)，不把自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生，由學(xué)生自己總結(jié)活動的得失。通過活動，學(xué)生才能得到了展示交往的品質(zhì)、活動的能力得到了提高，積極進(jìn)取，團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏的精神得到了培養(yǎng)。應(yīng)該說，活動有助于學(xué)生間的了解、交往與人格完善并能促使學(xué)生盡快融入到集體這個大家庭中，活動也拉近了師生的距離，讓教師走近甚至走進(jìn)學(xué)生心里，產(chǎn)生了互動發(fā)展的親情。

四、組織實踐體驗，引導(dǎo)學(xué)生道德感悟

德育實踐活動是學(xué)生充分展示自我的舞臺，是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和思想品德形成規(guī)律，抓住學(xué)生中的焦點問題，有主題、有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生形成正確價值觀的一種教育途徑。如果能注重“體驗”和“感悟”的教育方式，激發(fā)學(xué)生自主參加的欲望，使學(xué)生主動愉快地投入，德育實踐活動就可成為學(xué)生品德形成和發(fā)展的動力。學(xué)生只有在活動中才能訓(xùn)練、驗證、實踐道德規(guī)范，豐富自己的道德認(rèn)知，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德需求、信念和行為。

如每年的春秋游活動，都是單一“看”“玩”“吃”的單調(diào)活動形式。去年學(xué)校確定了秋游主題：“遠(yuǎn)足”。希望通過組織孩子長距離的徒步活動，引導(dǎo)學(xué)生踐行吃苦耐勞、堅持不懈的優(yōu)秀品質(zhì)。目的地設(shè)置在距離我校不遠(yuǎn)的仙岳山公園。為了配合引導(dǎo)學(xué)生體驗吃苦耐勞，同時提倡健康飲食、節(jié)省開支，行前學(xué)校老師特別強(qiáng)調(diào)，要求同學(xué)們不帶零食、飲料，不帶精致奢侈的食物，提倡帶自制的五谷雜糧食物和白開水，老師們的午飯也和孩子們一樣是自帶的溫開水和白饅頭。一樣的秋游，卻是別樣的感受。

去年的“六一節(jié)”，學(xué)校也改變以往游園的傳統(tǒng)活動模式，寓德育于體驗，開展手拉手愛心義賣活動。我校學(xué)生電視臺派出精英記者團(tuán)，走訪我校的“手拉手”結(jié)對學(xué)校世紀(jì)學(xué)校。世紀(jì)學(xué)校的簡陋，小伙伴們艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境給小記者們留下了深刻的印象。

“參加愛心義賣，幫一把我們的小伙伴吧！”回到學(xué)校的小記者們制作成宣傳短片，在校園電視臺的播出時間向同學(xué)們出號召。節(jié)目播出后，影片中那教室的斑駁墻面和學(xué)生的燦爛笑臉形成的鮮明對比引起了大家深深的思考。在廈門這座現(xiàn)代化城市，竟然還有這樣一群同學(xué)們，他們的學(xué)習(xí)條件如此艱苦，但他們?nèi)匀辉趫猿謱W(xué)習(xí)著。

倡議播出之后，同學(xué)們、老師們、家長們甚至社區(qū)的爺爺奶奶們?nèi)佳杆俚貏訂T起來。六一義賣當(dāng)天，跳蚤書市、愛心果汁鋪、絲襪花制作、墨寶軒各種奇思妙想的義賣創(chuàng)意紛紛涌現(xiàn)出來。在這里孩子們親手制作，體驗動手的樂趣，感受成功的制作體驗，而這制作的成果將成為今天的義賣主角，幫助“手拉手”的小伙伴們。

生活德育范文第3篇

關(guān)鍵詞　傳統(tǒng)德育　生活德育　現(xiàn)實生活　以人為本

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 傳統(tǒng)德育的困境

道德與生活本是一體的，道德離不開生活，脫離了生活的道德就會變成僵死的條文和抽象的法則。傳統(tǒng)德育就是脫離了當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的道德教育，只注重道德知識的教與學(xué)，道德思維能力訓(xùn)練和良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，忽視了人德性的培養(yǎng)，造成了道德教育的異化，道德本真的喪失。

2 生活德育的內(nèi)涵

生活是道德的起點，也是德育最終要回歸的地方。人總是在生活中追尋更為美好的，有意義的東西。作為生活的構(gòu)成因素的道德就是生活意義的建構(gòu)方式之一，所以人們追求道德，在生活中學(xué)習(xí)道德，擁有道德后又通過生活展現(xiàn)道德。生活德育讓人通過過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德，在生活中體驗領(lǐng)悟道德，從而提高自身德性，過善且美的生活。其具有如下特征：

（1）完整性。從生活內(nèi)容上看，生活既有好的方面也有壞的方面，傳統(tǒng)的學(xué)校德育似乎總是有意地回避真實的生活世界，只呈現(xiàn)給學(xué)生生活中好的一面，學(xué)生在這種所謂的“保護(hù)”下失去了自主選擇和認(rèn)識生活本質(zhì)的機(jī)會。生活德育則承認(rèn)生活中壞的方面的存在，并以積極客觀地態(tài)度對待它，挖掘它的道德教育意義，通過它去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德矛盾，引起學(xué)生的道德沖突，從而進(jìn)行道德反思，檢驗自己的道德品質(zhì)和行為，在自我教育中促進(jìn)德性的發(fā)展。

（2）民主性。學(xué)生是道德的主體，教師只是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是道德規(guī)則的權(quán)威者。但是在傳統(tǒng)道德教育中，學(xué)生卻成為道德規(guī)范的接受者和執(zhí)行者，教育者是道德規(guī)范的制定者和實施者，這樣的師生關(guān)系不利于學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，即使學(xué)生接受了道德規(guī)范也只是服從于教師的權(quán)威，而不是真正地從教師那里理解和接受了道德規(guī)范。生活德育強(qiáng)調(diào)的師生關(guān)系是相對民主，平等，自由的，教師與學(xué)生同是教育者和被教育者，這樣有助于師生之間互助合作，雙向互補(bǔ)，共同發(fā)展。

（3）實踐性，德育面對的是人而不是物，實踐性是人的本質(zhì)特征。道德品質(zhì)的形成是學(xué)生以自己的生活世界為基礎(chǔ)，依據(jù)自己已有的德性結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗，在與周圍環(huán)境相互作用下自我建構(gòu)生成的。生活德育就是讓學(xué)生在親身參與的生活與實踐活動中感悟道德的脈搏，反思自己的道德行為，追求自己的道德理想，并將道德知識通過實踐內(nèi)化成道德品質(zhì)。

3 生活德育相對于傳統(tǒng)德育的突破

生活德育作為新的德育方向，從某種程度上來說，是對遠(yuǎn)離生活實際的傳統(tǒng)德育的批判，并對德育實效低反思的結(jié)果。生活德育相對于傳統(tǒng)德育，從德育理念到德育實施都有一定的進(jìn)步意義。生活德育的核心理念是以人為本。德育的對象是人，所以德育工作應(yīng)該是精神性的，影響人心靈的活動。如果僅僅把德育當(dāng)成服務(wù)社會的工具，忽視了人性的發(fā)展，就違背了德育的初衷。以人為本的生活德育理念具體運用到學(xué)校德育實踐中的創(chuàng)新之處：

（1）德育目的的本真性回歸。德育最終目的應(yīng)該是為了人的發(fā)展，人的自我實現(xiàn)，人的幸福。將規(guī)范性與約束性視為道德本質(zhì)的傳統(tǒng)德育偏離了這個方向，重視如何將社會的政治思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和行為。這樣就片面強(qiáng)調(diào)德育的社會功能，否認(rèn)或貶低其個體，在這種思維主導(dǎo)下，德育目標(biāo)只強(qiáng)調(diào)社會的道德要求而忽視了（下轉(zhuǎn)第225頁）（上接第221頁）個體的道德需要。生活德育堅持德育正確的方向，既重視德育的社會功能也重視德育的個體功能，以人的自我完善來促進(jìn)社會的發(fā)展。

（2）促進(jìn)新型德育課程體系的建構(gòu)，擴(kuò)大德育課程外延，融通德育與生活世界的關(guān)系。新型德育課程體系由認(rèn)知德育課程，活動德育課程和隱性德育課程三部分構(gòu)成。認(rèn)知德育課程是系統(tǒng)化傳統(tǒng)道德文化精華和現(xiàn)實社會中有道德蘊涵的道德資源，根據(jù)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展規(guī)律，以道德知識的形式授予學(xué)生發(fā)展其道德認(rèn)知能力。活動德育課程是規(guī)范化學(xué)生的個體經(jīng)驗，讓學(xué)生通過道德實踐來激發(fā)道德情感培養(yǎng)道德意志產(chǎn)生自主的道德行為。隱形課程是規(guī)范化在學(xué)校情景中對學(xué)生產(chǎn)生影響的那些隱蔽的、無意識的、非正式的道德教育因素。

（3）德育過程生活化，更注重個體的動態(tài)參與。外部的德育影響如果不經(jīng)過德育主體的自主選擇，親身經(jīng)歷和內(nèi)心體驗是不能產(chǎn)生作用的。所以德育培育過程應(yīng)從個體的生活實際出發(fā)，關(guān)注其道德需要，有目的有計劃有組織地去創(chuàng)設(shè)有價值的生活場景，讓個體根據(jù)自身已有的道德結(jié)構(gòu)進(jìn)行自主地道德選擇，使得外在的社會道德要求與個體內(nèi)在的道德需要相結(jié)合，并在不斷地體驗中發(fā)展德性。教師應(yīng)該在學(xué)生進(jìn)行自主選擇的同時給予必要的有效的理智指導(dǎo)。

生活德育范文第4篇

關(guān)鍵詞：生活 德育 提升

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”生活即德育，德育為生活。生活——德育——生活，從生活中來，到生活中去。學(xué)生日益擴(kuò)展的生活，就是初中思想品德課教學(xué)的源頭活水，思想品德教學(xué)的生活化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行道德原則，追求更高境界的德性生活。

一、依靠生活，挖掘生活化的資源

初中生日益擴(kuò)展的生活是思想品德課教學(xué)的起點。教師要善于把貼近學(xué)生生活的內(nèi)容充實到課堂教學(xué)中來，作為教學(xué)資源來使用。這樣更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望，架起生活與知識、知識與體驗的橋梁。

如教學(xué)《做個聰明的消費者》，學(xué)生展示自己搜集的包裝袋：

1.說說這些信息有什么作用。

2.匯總結(jié)果，包裝袋上有生產(chǎn)日期、使用說明、注意事項等。

3.圍繞在購物中常出現(xiàn)的問題引導(dǎo)學(xué)生討論。

（1）吃了沒有生產(chǎn)日期或過了保質(zhì)期的食品可能出現(xiàn)什么后果？

（2）買了沒有生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品可能出現(xiàn)什么問題？

（3）吃藥應(yīng)重點看說明書的什么內(nèi)容？

在這樣的教學(xué)中，教師不再是知識的直接傳授者，直接向?qū)W生灌輸知識，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者，通過引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)經(jīng)歷的生活、參與生活化的活動、親自動手動腦親切體驗德育知識，從而把道德教育寓于學(xué)生的生活中，使良好的品德在潤物細(xì)無聲的生活中形成，提高了道德教育的效果。

二、體驗生活，形成認(rèn)識激情感

思想品德教學(xué)不能沒有學(xué)生對自己生活的道德體驗，要通過學(xué)生對生活的道德體驗，學(xué)會判斷、學(xué)會選擇、學(xué)會行動，從而形成自己的道德認(rèn)識，激發(fā)自己的道德情感，進(jìn)而追求德性的生活。

如《寬厚待人》這課開始，老師借助小品《請原諒》設(shè)置問題情境，制造懸念：當(dāng)你的個人利益受到損害，或者無故蒙受委屈、冤枉和被他人誤解時，我們應(yīng)該怎樣對待？一石激起千層浪，引起了學(xué)生學(xué)習(xí)、探索新問題的強(qiáng)烈欲望，有的同學(xué)探詢，有的高高舉起了小手。

再如學(xué)習(xí)《情緒是可以調(diào)適的》，發(fā)下快樂手冊，提示并激勵學(xué)生：當(dāng)你煩惱的時候，記得打開“快樂卡片”看看快樂贈言，回想這節(jié)課的內(nèi)容；當(dāng)你快樂的時候，也別忘打開快樂卡片，把你的快樂寫下來。課堂不是封閉的而是開放的，學(xué)生在開放的課堂中、在鮮活的生活中才能真切地體驗到“只要你用心尋找，快樂無處不在”，從而使學(xué)習(xí)主題得到了升華。

我們要燃起學(xué)生體驗生活的火光，讓學(xué)生走進(jìn)自己的生活，分析、判斷、比較，從而形成正確的道德認(rèn)識，激發(fā)道德情感，達(dá)到悟理育情的德育目的。

三、回歸生活，提升境界，過有德性的生活

指導(dǎo)學(xué)生從課堂回歸生活，用掌握的知識指導(dǎo)現(xiàn)實生活，不斷提高境界，過有德性的生活，是思想品德教學(xué)的歸宿。因此，教師應(yīng)該有目的地要求學(xué)生開展采訪、調(diào)查、訪問等形式的實踐活動，鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐，讓課堂教學(xué)再次回歸生活，使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題，利用掌握的知識指導(dǎo)自己解決問題。

生活德育范文第5篇

新課程改革明確要求在課程中滲透德育，并在每一門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中都有關(guān)于“情感和態(tài)度”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要把德育過程和智育過程有機(jī)結(jié)合起來，使教書和育人融為一體。學(xué)校中德育活動最有效的載體就是課堂教學(xué)。只有增強(qiáng)課程意識，使德育工作主動運用課程、整合課程、創(chuàng)建課程，才能使德育工作真正找到落腳點，真正發(fā)揮課程服務(wù)于育人目標(biāo)的作用，深化德育的實效性。同時，新課改倡導(dǎo)道德教育回歸生活，關(guān)注青少年的現(xiàn)實生活質(zhì)量，在引導(dǎo)學(xué)生的自主探索性學(xué)習(xí)中，營造豐富、積極、有意義的校園生活，以一種全新的理念構(gòu)筑富有生機(jī)和活力的學(xué)校新德育。

中小學(xué)德育重在教學(xué)生學(xué)會做人。隨著新課改的推進(jìn)，我們要依據(jù)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活和社會實際，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)校德育與學(xué)生生活、社會生活緊密結(jié)合。了解、認(rèn)識并解決生活中的問題的過程，也是師生共同發(fā)展的互動過程。因而，根據(jù)學(xué)生的需要，以解決學(xué)生中的現(xiàn)實問題為目的，可進(jìn)行一系列的主題系列活動課堂教學(xué)。從學(xué)生生活取材，用于指導(dǎo)學(xué)生的生活，使品德養(yǎng)成教育成為中小學(xué)生的自覺要求。通過親歷過程――體驗情感――規(guī)范行為――自悟道理，促使學(xué)生品德心理的健康發(fā)展。

豐富多彩的社會生活，是對學(xué)生進(jìn)行道德教育“活”的源泉。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點和認(rèn)知基礎(chǔ)，多做生活調(diào)查，讓學(xué)生通過借助已有的道德經(jīng)驗，為學(xué)習(xí)“鋪路搭橋”，為實現(xiàn)該課的教學(xué)目標(biāo)起到鋪墊作用。這就要求我們，必須摒棄從課本到課本的教學(xué)，改變以課本內(nèi)容為中心，讓學(xué)生在課本中找答案，提倡以學(xué)生的需要為目標(biāo)，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)，更多地接近生活。雖然我們強(qiáng)調(diào)道德素材來源于生活，但都是通過老師進(jìn)行了認(rèn)真篩選并適當(dāng)加工處理后的人和事，畢竟是典型的、高境界的，甚至是較為理想化的教育材料，因此，新課標(biāo)還特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)實踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的知行互動，使學(xué)校德育逐步走上生活化、活動化、自主化、情感化的道路。