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道德經論文范文第1篇

道德是反映和調整人們在現實生活中的利益關系的價值觀念和行為規范的總和，是由各種各樣的規則所構成的規范體系。道德是隨歷史的發展而發展的，一定的生產力和生產方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經歷了三種社會形態：漁獵社會、農業社會和工業社會，目前正向信息社會邁進。在漁獵時代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據人類學研究，圖騰、風俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當時入農業社會時期，生產力的發展和人口劇增，人類對自然的開發大增，開發和破壞相伴前進，主要表現在破壞地表植被，導致水土流失，洪水泛濫。在前工業社會及工業社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當時的道德并未危害人類對自然的規范，或者說并未將破壞環境提升到道德的高度。如果說已出現了保護環境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀點，其影響范圍也是小規模的。

20世紀五六十年代即工業革命以后，人口膨脹，工業化步伐加快，生產力突飛猛進，極力追求經濟增長，最大限度地滿足人的物質需求，導致了資源嚴重浪費，環境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！辈⑶遥S著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思，于是生態問題變成了一個道德問題。由此可見，環境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進化的結果。

“環境道德”的內涵

環境道德就是調節人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范。環境道德規范的核心主要是人類應學會與自然和諧相處，共同發展。環境道德的建立把道德行為的領域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務等道德觀念應用到處理人與自然、生態關系中去，從人類能動性的角度出發，倡導人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務，它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內容包括以下三個方面：

1.代內公平

代內公平系指當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發展的權利。這就意味著任何國家和地區的發展都不能以犧牲其它國家和地區的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當代社會存在巨大的貧富差距。發達國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發達地區資源，因此，富裕地區的人們應對自己的發展行為實行自律，并且履行扶持貧困的責任和義務，已成為人類真正平等的道德要求與道德責任。

2.代際公平

代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態資源。由于地球資源的有限性，人類的經濟活動方式，直接影響到資源的持續性。工業時代那種浪費式、掠奪式的資源開發和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強調既要滿足當代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個健全的生態環境。

3.人地公平

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關系。這一全新的觀念要求尊重、實現和維護自然價值，追求人與自然和諧共進。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態度，把人類與環境、社會發展與生態環境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護生態系統的完整性，保護生物的多樣性。

“環境道德教育”的有效途徑

環境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強調人對自然界的態度，實際效果卻是對人類的保護。現代社會需要培育環境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續發展的必要保障。要將環境道德觀付諸實踐，環境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。

1.更新道德價值觀念

道德對象從人與人擴展到人與自然，特別是可持續發展理念的提出，大大拓展了傳統價值觀的內涵。首先要向人們揭示自然的內在價值，使人們能夠將自然視為人類的伙伴，并產生一種尊重自然的態度，產生對自然的親近感情和關懷。其次引導當代人要自覺維護下一代的發展權利，學會正確處理當代人之間、當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關系，從而在平等的基礎上真正實現資源共享。

2.樹立合理的利益理念

利益是道德的基礎，道德與利益是統一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發點。環境道德作為調節人與人、人與社會之間關于生態環境利益關系的規范，其基本原則就是生態整體利益和長遠利益高于一切。在利用和改進自然引導各種生產和生活的過程中，要注重自然界各個要素的互利共生、協調發展。環境道德將我們置于一種挑戰性的困境中，因為“它們可能會要求我們拋棄一些物質理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應重新規范人與自然的關系和利益分配，以生態優先的原則重新定位一些產業。

3.加強生態保護意識

人類的生存和發展離不開自然的支持。人們應熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規律，才有可能正確利用規律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質量。

4.建立適度消費和綠色消費觀念

道德經論文范文第2篇

20世紀后半葉隨著互聯網技術的迅猛發展和個人電腦的廣泛普及，大學生的人際交往逐漸擴展到網絡交往，網絡交往是人們通過互聯網和信息技術進行溝通交流的交往方式，因其覆蓋廣泛、信息迅捷、平等隱蔽、價格低廉等傳統交往無可比擬的優勢，迅速獲得世人的青睞。統計顯示，美國是世界上網民人數最多的國家，其次就是中國，大學生是網民的主體之一。在某種程度上，有的大學生視其為最親密的伙伴，并產生強烈的依賴。網絡交往是對人類交往手段的豐富和時空的延伸，是社會的進步。但應該看到，網絡在大學生中引發了一些嚴重的社會問題。如：社會責任缺失，自我精神麻木，追求暴力刺激，社會情感冷漠，等等。一些大學生疏離人群，熱衷網絡交往，人際交往的“異化”趨勢令人擔憂 。自我認同的困惑與道德教育的薄弱社會轉型期大學生自我認同矛盾使以“教”為主體的傳統道德教育的弊端凸顯。（1）自我認同的困惑。大學生正處于生理成熟而心理尚未成熟的特定成長階段，良好的自我認同很難實現。獨自住校，脫離父母的照顧，自主支配更多的時間和金錢，人際交往增多而容易盲從，他們渴望像成人一樣被肯定和信任，得到社會認可。但是，由于社會實踐經驗和生活閱歷不足，面對沖突的道德選擇和道德困境，他們中一些人往往不能正確認識自己，或是缺乏自制力，或是缺少道德智慧，理想中的自我定位不符合社會發展要求或不切合實際，以往的道德教育難以解決生活中的道德命題。（2）自我認同與他人的困惑。社會轉型期，新的社會分工與社會分層造成貧富差距加大是社會發展過程中必然產生的一種客觀社會現象。如今，大學生之間各方面的差異逐步增大，過多的差異使大學生既不能正確地認知自己，也不能很好地對待別人。“千人一面”的道德教育難以實現有針對性地解決現實中各類學生出現的各類問題。（3）自我認同與社會的困惑。學校教育更多是基于課本和培養計劃，在以往的道德教育過程中，學生并不能全面地了解和認識社會的問題所在。如今的大學早已不是與世隔絕的象牙塔，通過網絡和社會實踐等廣泛的信息獲取途徑，大學生已不能隔離于社會的諸多現實問題，是堅守還是適應，一些大學生往往難以正確調整道德認知，并做出理性分析，大學生的道德難題只從一些學校灌輸的道德教育中難以找到確切答案。

問題成因

經濟發展與獨生子女撫養方式改革開放以來，中國經濟走上了發展的快車道。改革開放給國人帶來了經濟上、思想上和文化上巨大的變化，造就了當代大學生開放活躍的時代氣質和多元多樣的道德風貌。中國的大學生多數是獨生子女，由于成長環境的特殊性，他們既具有思維活躍、性格開朗和興趣廣泛等良好素質，也存在由于“四二一”這一特殊撫養方式和家長對孩子過分溺愛導致的部分大學生以自我為中心、責任感缺失和逆反性強等不健康人格。高等教育的大眾化2004年，中國高校毛入學率占適齡青年比例至達到19％，意味著中國高等教育已從精英教育進入大眾化教育階段，這是一種歷史性的轉變。從20世紀60年代末至70年代初，不論發達國家還是發展中國家，教育與社會對人才的需求之間都開始出現明顯的不適應，經歷了一個知識分子普遍短缺到知識分子結構性過剩的時代，受過高等教育的年輕人越來越感到在現代工業社會中找到一份自己滿意的收入豐厚且安全穩定的工作是非常困難的［5］。中國高等教育規模先后超過俄羅斯、印度和美國，成為世界第一［6］。高等教育大眾化快速發展，引發了很多的教育問題，如師生關系的淡化。2006年，《中國教育報》的一份“新時期大學生師生關系”的調查顯示，94％的學生希望在授課和答題外有機會多與老師交流。有90％的學生對“有無與老師課余交流的時間和機會”的問題回答是：“基本沒有”或“有，但很少?！保?］社會轉型引發的文化脫序中國的道德教育有著優良的傳統，愛國主義教育、集體主義教育等活動的開展，形成了良好的道德風尚。全球化時代和中國社會轉型時期，傳統的思維方式、道德觀念和價值標準都受到了強烈的沖擊，當代的反映時代特征的社會倫理規范還沒有完全建立起來，出現了文化銜接的脫序 。與市場經濟相伴隨的強調自我實現、追求利益最大化和享樂主義等觀念，影響人們的生存原則。

道德經論文范文第3篇

1.了解和滿足病人的心理需要

護士應了解病人的多種需要，不同病種以及疾病的不同階段有著不同的心理需要。病人有共同的需要，也有個體化的需要。特別是對病人病史中的隱私和病情應做保密，絕不允許作為嘲笑的話題。如神經癥、反應性精神病、焦慮抑郁狀態的病人均存在需要被承認、被尊重，他們往往容易強調自己的軀體不適感和主觀要求，反復描述自己的內心體驗，表現焦慮不安，糾纏醫護人員，以此得到醫生和護士的注意、接納、承認和支持。此時護士要關心和體貼病人的心理需要和疾病的痛苦，耐心傾聽病人的傾訴并與病人建立良好的醫患關系，使病人對護士有親切感和信賴感。恢復階段的病人，由于錯誤地認為得了精神病不光彩，被人瞧不起，無社會地位，并擔心今后復發、遺傳等問題，此時病人常產生自卑和輕生觀念，護士絕不能忽視病人此階段的心理狀態和需要，應及時給予正確的疏導，使病人能正確認識自己的疾病是可以治愈的，消除各種顧慮，樹立正確人生觀，同時做好家屬的宣教工作，杜絕意外發生。

2.敏銳的觀察力，確保病人安全

審慎思考，認真負責的工作，準確無誤的行為，是避免發生差錯事故，保證病人安全的關鍵，也是護理道德和責任心的具體表現。

觀察力是知識和思維的結合，對事物具有敏銳的感覺和正確的判斷，并能采取及時有效的措施是精神科護士必須具備的能力，它體現在整個護理過程中，其中很重要的技能是觀察病人的病情及心理活動。如精神科一級護理中的三防病人（自殺、自傷、沖動毀物、逃跑）護士必須做到堅守崗位，定時巡回，對重點病人心中有數，及時發現和杜絕可能發生的各種安全隱患。

又如高度興奮躁動病人或長時間呈木僵狀態病人，其精神癥狀掩蓋了軀體癥狀，加之病人缺乏主動描述不適體驗，易造成軀體合并癥而誤診或漏診，如護士具有良好的醫德素質，精湛的業務技術水平以及敏銳的洞察力，就能及早發現病情變化杜絕差錯或事故發生。超級秘書網

3.尊重病人的人格

道德經論文范文第4篇

改革開放以來，中國現代化建設進入高速發展時期，經濟結構調整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導致人們思想觀念從大一統逐漸走向信仰的多樣化和價值多元化。價值多元化既導致人們價值選擇的迷惘，也在不同程度上使當代中國道德問題復雜化、多變化。首先，從個體道德而言，在轉型過程中，隨著個人主體地位的確立與鞏固，其所承擔的社會道德責任隨之擴大，而主體能力和道德自覺性的缺失與乏力，必然導致各種道德困境的產生。其次，轉型過程中經濟發展與人文關懷的融合、文化多樣性發展對原有文化中道德中心地位的挑戰等問題，也必然會導致各種道德困境。最后，社會教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會”的熏染、網絡空間的虛擬化交往、后現代多元價值觀的泛濫等，都是當代大學生道德困境產生的現實土壤。從本質上講，人是一切社會關系的總和。人們在不同的社會關系中承擔不同的社會角色。大學生作為社會發展的重要組成部分，其社會角色隨其社會身份的轉換而發生變化。大學階段是大學生個體社會角色構塑的成長期，對大學生人生發展起關鍵性作用。其中，道德品質養成是大學生全面發展的重要內容。由于我國社會正處于轉型時期，公平、公正的市場經濟秩序尚未完全形成，法律法規還不健全，人們的法制意識與法制精神還沒有完全樹立起來，在這一社會背景下，大學生道德困境表現在以下幾個方面:最基本的表現是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現是人生價值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會與個人、利己與利他等選擇時容易陷入迷惘;最本質的表現是大學生自身的生理和心理與社會發展的不協調，公德意識、理想信念意識不強，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認識與道德行為脫節;此外，在多重社會道德困境的重壓下，大學生的道德困境還表現為實用主義與功利主義傾向明顯、善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等。

二、道德困境的本質特征

道德困境本質上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突。“如果一個人為履行某項道德義務就會導致他對另一項或多項其他道德義務的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境?！比藗冊谡J識某種道德現象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規范以及個人偏離群體道德規范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學家麥金太爾在其《德性之后》一書中認為，當代人類道德上的困境與危機的根源在于道德本身合法性與權威性的危機，傳統道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導致道德困境的發生。［3］在新舊社會轉型過程中，道德困境更加突出和復雜。人類歷史上幾次大的社會轉型，都伴隨著社會道德的轉型。新舊社會的轉型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風險，如心靈上的煎熬、經濟上的損失、社會地位的動搖等。我國經濟社會轉型在道德價值領域最突出的體現是價值選擇從一元向多元轉化，在這一轉化過程中，傳統的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰。面對多元價值觀，人們的認知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導，就會導致善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養也從自律性的“人格修養”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動。“道德危機在其實質上是道德信念危機，是道德權威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化。”因此，在社會急劇轉型期，社會道德所面臨的道德風險和道德困境，必然會深刻影響大學生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強大學生的道德修養，解決道德困境，是德育教學重要而迫切的任務。

三、道德困境的突圍策略

在德育教學實踐中，應從多重維度求解道德困境。對當代大學生來說，要明確道德困境與非道德困境，關鍵要將“理”論清楚。由于大學生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認知、道德情感、道德意志方面容易出現矛盾與沖突，從開始不關心道德真諦，到產生人云亦云、無所適從的道德困惑，進而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導致不恰當道德行為的發生，這是一個復雜的過程。要從根本上改善大學生道德狀況，必須進行合理疏導，解析其面臨的道德困境，強化道德教育和思想道德養成，提高大學生的道德認知、評價及實踐能力。

(一)提高德育認知與思辨能力提高大學生的道德認知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。

1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規定性以及它的強制性與道德的軟約束具有鮮明的區別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經濟發育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經濟體制，加強社會主義民主政治和法治建設，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。

2.明確道德的層次性要解決道德規則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發展的時代任務，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學強調人們在社會生活中應當遵循的一些基本原則，如強調人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務高于個人義務;在社會利益正當的前提下，如果社會義務與個人義務發生沖突，應當優先履行社會義務等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應當注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導平民道德、群眾道德的常態化，切實促進道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應當更加肯定普通人的生活道德規范。作為普通民眾，即使達不到圣人境界，亦可通過努力達到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。

(二)切實創新德育教學方法創新德育教學方法，將相關案例和事件情景運用在實際教學中，能提升學生對道德的敏感度，提高學生的道德判斷、選擇、行為能力，增強學生對社會生活的認知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學和討論法。堅持理論和實際生活相結合，不但可以提升學生分析問題、解決問題的能力，還能調控教學氣氛。案例與討論教學方法一個不可忽視的環節是做好課前準備，通過開放式的道德困境素材的課前預習，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎數據，也能給學生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結果的可預測性、由淺入深等原則。在有限的教學中，教師既要解決學生當下的主要問題和困惑，又要使其從中學會思考與判斷，由此達彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學法。《境遇倫理學———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認為:“一切事物正當與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學將“境遇”作為倫理學價值判斷的基本出發點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構建以學生為主體的學習環境，設計一定的教學情境，引導學生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設計，可以使學生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應變能力上得到改善和加強。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發學生的思維，了解學生的想法，最終引導學生認識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質。

(三)科學合理地進行道德評價引導道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導學生認識、走出道德困境時，學生的認知能力和思辨能力是基礎，而科學的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學正確的道德評價，才能產生客觀正確的道德選擇。對學生進行科學合理的道德評價引導應注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導學生對當下發生的重大社會道德問題進行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負面社會輿論先入為主，影響、干擾學生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學地實效。第二，科學合理地制訂評價標準。由于道德評價標準具有模糊性，在實踐中，我們要結合中國傳統文化思想精髓，如儒家關于“經”與“權”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務論、責任與目的論、功利論等理論，實現價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學合理地進行道德評價。第三，評價要具有動態性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發展的眼光進行道德評價，引導學生形成科學合理的道德評價方法。第四，教學考核和評價要具有長效性與實效性。在大學生道德的養成過程中，社會、家庭、學校應該合力作用，使學生成為言行一致、知行合一的人，最終使學生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。

四、道德困境的未盡意蘊

道德經論文范文第5篇

(1)組織形式的差異性。

廣場舞蹈的重要特點在于組織形式的差異性。廣場舞蹈的表演場地并非在任何場合都能進行，對舞臺的要求具有一定的局限性。同時廣場舞蹈的表演者和觀看者能夠進行實時的互動，具有特殊的感官感受。廣場舞蹈的組織人員是自發進行的，是一種業余愛好下組織的表演活動，廣場舞蹈表演中使用設備和道具也都是舞蹈人員自發籌備的，這與其他舞蹈形式有著重要的差異。另外，廣場舞蹈的組織形式通常以集體形式存在，在場地寬闊、人員眾多的情況下進行。這是廣場舞蹈組織中的集體性體現。

(2)舞蹈內容的自由性。

群眾文化自身存在一定的自由性，群眾的參與是自發的，娛樂內容也是自發組織的。廣場舞蹈也具有同樣的自由性特征。在廣場舞蹈中，群眾通過自我娛樂進行內心情感的宣泄，在參與的過程中群眾精神世界和內心得到充分地享受。廣場舞蹈的自由性也是吸引大多數群眾自發參與的重要原因。

(3)舞蹈結構的獨特性。

廣場舞蹈的表演結構嚴重區別于其他類型的舞蹈表演，由于廣場舞蹈所在場地、組織形式以及參與人員的特殊性，使廣場舞蹈不具備較為嚴格的表演形式。在舞蹈結構上，通常以情緒取勝。廣場舞蹈注重情緒的培養和煽動作用，以達到群體人員的熱情和情感的表達。由于廣場舞蹈結構的獨特性，受到大部分群眾的接受和喜愛。

2解讀廣場舞蹈———順應社會發展豐富廣場舞內涵

隨著社會的發展和時代的進步，廣場舞蹈在群眾文化活動中不斷地豐富，在現代精神文明社會的建設下，群眾文化的廣場舞蹈具有更加深層次的意義。

(1)群眾參與熱情的提高。

改革開放以來，我國經濟發展的繁榮推動了精神文明建設的開速發展，人們的精神生活水平逐漸提高。在進行大力開展群眾文化活動的過程中，人們追求文化的步伐逐漸加快，經濟水平穩定的同時，更多的追求精神世界的豐富，對群眾文化的參與意識逐漸提高。主要體現在兩個方面:1)群眾自我意識增強。群眾自身希望更多地投入到社會群眾文化活動當中，在集體活動中體現自身的存在感，尋找更多溝通和交流，得到來自社會和群眾的更多的認可。2)群眾希望豐富自身生活。通過參與社會群眾文化活動，豐富自身生活的多樣性，在活動中認識自己、提高自己。在廣場舞蹈的參與中，能夠全面釋放自身的能力，打破約束，沒有限制的進行自我表演，充分進行情感的發揮和宣泄，真實地感受到存在的真實性。同時由于廣場舞蹈中參與者和觀看者之間，沒有嚴格的規定界限，觀眾在主觀能動的作用下容易成為參與者。自由的溝通和交流促進群眾參與熱情。

(2)廣場舞蹈使廣場充滿活力。

經過幾千年的歷史演變，廣場舞蹈從早期的生存行為到宗教、祭祀活動，后逐漸發展為民族、民間舞蹈，最終演變成為群眾的娛樂、休閑、健身文化活動。其內涵不斷變化，逐漸從宗教、祭祀活動中剝離出來，實現了由“娛神”功能向“娛人”功能、“自娛”功能轉變。廣場舞蹈作為溝通民情民意的載體，展示群眾風采的舞臺，可以在群眾心理上培養起相近的審美趣味，進而培養起相近的道德感與共同體的認同意識，給群眾以精神愉悅，使他們在閑暇時間輕松自如地得到心理的和精神的快樂。它大大豐富了人民群眾的精神文化生活，成為一種社會各階層共同參與的娛樂文化。廣場舞蹈作為一種群眾文化，反映著人們的生活情態、文化情趣和娛樂趣味。在當下，它順應了時代的發展，是人民群眾實現文化權利、滿足文化需求的最好形式。廣場舞蹈的熱潮現象，反映了人民群眾對精神文化的渴求，是社會發展的必然現象。

3雅俗共賞下，廣場舞蹈的重要意義

盡管在群眾文化活動的開展中，對廣場舞蹈的態度不一，但不可否認的是，在群眾文化中，廣場舞蹈具有重要的、不可替代的作用。

(1)釋放壓力的重要途徑。

在社會快節奏的發展下，大多數人由于工作或生活壓力產生消極情緒，生活的緊張和工作的疲勞對人們的影響重大。通過廣場舞蹈有利于人們有效緩解疲勞情緒，在自由和隨意的空間內，進行情感的宣泄和釋放，達到緩解壓力的作用。

(2)有利于群眾的身心健康。

廣場舞蹈具有簡單易學的特點，同時運動強度較小，適合大多數人參與。在充滿趣味性的舞蹈運動中，對肢體進行有節奏的控制，有利于促進人們的肢體協調和身體健康。由于廣場舞蹈自身存在的特性，對參與人群的要求較低，適合中老年人進行休閑運動，促進身心健康。

(3)促進群眾交流。

廣場舞蹈沒有固定的形式和要求，且舞蹈的種類也較為繁多，能夠滿足大多數人的需求。廣場舞蹈在人民群眾工作之余帶去更多的是精神的放松。在廣場舞蹈中，舞蹈者和光看者的界限沒有明確界定，在溝通的過程中不存在過多的約束性，使群眾自身感受到存在性和歡愉性。廣場舞蹈的環境下，能夠促進參與者之間的情感交流，同時有利于友誼的建立，促進溝通，釋放情感，緩解壓力。

(4)促進社會和諧。

在群眾文化活動的開展過程中，促進社會和諧是活動建設的重要目的。廣場舞蹈自身的文化交流形式和情感宣泄途徑，都十分有利于和諧社會的構建。透過廣場舞蹈中歡快的節奏，美妙的樂曲，和肢體之間有效的擺動，構成了一個和諧友愛的溝通環境。通過廣場舞蹈能夠培養人們之間互相傾聽、互相幫助、團結合作的能力，在溝通交流的同時，完善人們自身整體素質。通過廣場舞蹈的溝通，能夠促進人們在舞蹈中表現出一定的凝聚力，提高自身團結意識，感受集體的力量，提高人們對美好事物的感知能力，促進社會和諧的構建。

4結束語