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大學生愛情心理論文范文第1篇

聯系在于戀愛婚姻家庭教育包含著愛情教育、婚戀觀教育、性教育等教育內容；區別在于戀愛婚姻家庭教育不是愛情教育、婚戀觀教育、性教育等簡單相加，而是根據并整合哲學、女性學、倫理學、心理學、生理學、社會學、法學、教育學等相關基本理論和方法，對受教育者就戀愛、婚姻、家庭等方面內容進行更科學、更全面、更系統地引導和教育。戀愛婚姻家庭教育的目的是引導受教育者樹立正確的愛情觀、婚姻觀和家庭觀，運用正確的觀念和恰當的方法處理戀愛、婚姻和家庭中的問題，從而為構建健康和諧的婚姻家庭生活以及穩定和諧的社會環境打下基礎。理論和實踐都雄辯地證明：婚姻家庭問題是諸多社會問題（如孩子教育問題、公民道德問題、青少年乃至成人犯罪問題）的根源所在。教育工作者能深切地體會到，一些學生在學校表現出這樣或那樣的問題，與學生生長其中的家庭環境有著直接或間接的聯系，有的是根本性的聯系。然而這些卻沒有得到相關部門的高度重視，正如陳一筠教授所言：“任何職業都有崗前培訓，而做夫妻、做父母沒有崗前和崗位培訓，欠缺經營婚姻家庭的基本技能，許多夫婦無法勝任各自的角色。”大學生正在或即將面臨著戀愛婚姻家庭這一人生重大課題，對大學生實施戀愛婚姻家庭教育，有利于他們下一代的健康成長與社會的和諧發展。戀愛婚姻家庭教育與社會的和諧以及下一代的教育直接相關。蘇霍姆林斯基指出：要讓年輕人認識到，戀愛是做母親和父親的前奏，是一種巨大的責任。父母之間的情深意篤的愛情顯示的榜樣作用，以及他們在日常生活中相互關系，都是巨大無比的教育力量。在一個家庭里，忠貞不渝的愛情氣氛是促進兒童形成心靈美的重要因素。父母之間互相尊重，彼此信任，相互關心，同甘共苦，這一切是任何東西也不能取代的道德力量。在這樣的家庭環境才能培養出未來的好丈夫、好妻子、好父親、好母親。反之，則導致家庭的不幸，而家庭的不幸將直接影響社會的和諧安定。

2是我國教育目的的本質要求

教育目的是把受教育者培養成為一定社會需要的人的總要求。它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發點和最終目標，也是確定教育內容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據。課程設置必須依據教育目的來進行。我國的教育目的，在1995年頒布實施的《教育法》中是這樣表述的：“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”我國的教育目的是以關于人的全面發展學說為根本指導思想的，是促進人的全面發展與社會全面發展相統一的。我國的教育最終目的是以人為本，培養個性全面和諧發展的且能幸福生活的人。實施大學生戀愛婚姻家庭教育對大學生的婚姻家庭生活的和諧幸福、為其下一代創造良好的家庭氛圍和教育環境而使其下一代能健康成長，這是對社會的和諧穩定以及文明的進步都是百利無一害的事業。所以，實施大學生戀愛婚姻家庭教育是切實符合我國教育目的的本質要求的事業；實施大學生戀愛婚姻家庭教育是我國教育根本目的的應有之義，不可或缺。

3是大學生身心發展和婚戀觀現狀的迫切需要

從大學生身心發展特點看，大學生的生理和心理都期望得到戀愛婚姻家庭方面的指導和教育。從年齡上來說，大學生基本都是17-25歲的男女青年，他們的身體發育基本成熟，已達到追求愛情的時期；從心理上來說，因性心理基本成熟和情感更加豐富，他們渴望世界上最甜蜜的感情———愛情。但因現行教育存在著某些片面或缺失，大學生對于什么是真正的愛情、如何才能獲得幸福的愛情婚姻家庭生活、如何處理愛情與學業（或事業）的關系、如何對待戀愛婚姻家庭中的挫折和問題、如何才能做個好丈夫（或好妻子、好父親、好母親）等方面的知識和技能，大多都是一知半解或是困惑不解，大學生們心中都在呼喚著戀愛婚姻家庭教育的到來。高等教育應是以人為本的“貼近生活、貼近實際、貼近學生”的素質教育，所以，戀愛婚姻家庭教育也應是高校的課程設置中的重要內容之一。從當代大學生婚念觀現狀看，總體上還存在著許多誤區，主要有如下幾點：其一，當代大學生戀愛動機復雜化。其中，有為了填補寂寞空虛而戀愛的，有為了滿足好奇心而戀愛的，有滿足虛榮心而戀愛的，有為了“練愛”而戀愛的，也有為了滿足性心理和生理需求而戀愛的。其二，愛情婚姻脫節化。不少大學生把談戀愛視為大學生活中一項重要內容，戀愛不是為了尋找志同道合、相濡以沫的終身伴侶，而是為了畢業后回憶起大學時光不因未經歷過大學校園中浪漫愛情而遺憾的心態而戀愛，至于他們現在的表現是否影響未來的婚姻家庭生活的幸福，一概不論。其三，愛情地位之上化。有的大學生因缺乏遠大的人生目標，把愛情看得高于一切的人生追求，于是把大量的時間、精力和金錢花在愛情的追求上，導致荒廢學業、淡化友情、耽誤前途。其四，擇偶標準功利化。不少大學生因受社會競爭環境、就業形勢和功利主義思想的影響，在追求愛情上也變得急功近利，把物質、金錢、權勢等作為選擇戀人的首要標準，至于年齡、性格、修養、學識等等都退居其次。其五，對待愛情挫折非理性化。大學生在追求愛情的道路上遭遇挫折是很正常的事，但因缺乏及時的發現、指導和幫助，一些大學生愛情遇到挫折后表現得很不理智，稍輕的郁郁寡歡、無心向學；嚴重的心理扭曲，對自己或他人的生命健康構成威脅或造成傷害。所以，此類問題亟待教育工作者對其系統地研究和破解。

4是很多高校教育理論與實踐的盲區

大學生愛情心理論文范文第2篇

[關鍵詞]大學生；道德觀；和諧

[作者簡介]曾杰麗，桂林航天工業高等專科學校人文與社會科學系講師，碩士，廣西　桂林　541004

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2008)07―0125―03

和諧道德是和諧社會的組成部分。建設和諧社會要求人際關系和社會利益關系的協調一致，要求整個社會的道德和諧。大學生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應引起全社會的關注和重視。研究如何培養大學生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實踐的迫切需要。

一、大學生和諧道德觀的基本內涵

道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體――大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。

(一)大學生和諧道德觀的第一要義

大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學生和諧道德觀的指導思想

同志在2003年12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

(三)大學生和諧道德觀的價值取向

黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。

二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要

道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。

三、大學生和諧道德觀的實踐探索

從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。

(一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。

在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。

這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學生的想法，并加以引導和分析，使德育內容真正觸動學生，使學生能真正喜歡所學的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學習方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創造使學生潛能得以發揮的條件和機會使教師在教學中增加更多的討論和對話的空間。結合個人優勢、經驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現“和而不同”的人性關注，實現思想政治理論課由知識本位向人格發展的轉化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導為主的轉化。愛因斯坦曾指出：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并產生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業知識一樣就象一只受著很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”思想政治理論課的和諧互動，促進大學生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。

大學生愛情心理論文范文第3篇

文學是本專業學生需掌握的重要一塊,而外國文學是世界文學中的重要部分。同時在學習、研究外國文學的過程中樹立的正確態度和理論聯系實際的良好學風,將會全面提高學生素質。本課程非常重視課程內容的設計,注意學科與學科之間的交叉,通過跨學科重新整合外國文學的教學資源,實現多媒體信息技術與課程的有效整合,創建全新的外國文學教學模式,及時把本學科教學改革與實踐引入教學,恰當處理課程內容經典與現代的關系,極大地提高學生的學習興趣和學習效果。首先對教學內容進行整體精選和優化,突出教學內容的重點、難點。在具體學習內容中每章都有學習要求,每節都有學習提要和思考題,每章每節結束都有圖表總結,以思維導圖的形式幫助學生把握本章本節的內容。詳細的學習輔導內容,不但有利于對本課程形成架構的認識和定位,對課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學生自主學習的順利進行,促進學生自主學習能力的提高。其次,在教學內容設計上,大膽打破學科界限,豐富文化含量。注意本學科跨文化、跨學科的交叉特點,注意文學與歷史,文學與哲學,文學與心理學,文學與宗教,文學與藝術,文學與自然科學等的聯系,對外國文學現象進行跨文化研究、異質文化比較,在跨學科平臺整合歷史文化、繪畫建筑、音樂歌劇、科學考古等知識。特別注意把世界各民族的文化與文學融為一體,使學生在學好外國文學知識的同時,提高其文化素養,達到加強大學生文化素質教育的目的。再者,在教學內容中,注意尋找契合點,培養學生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過現代愛情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強學生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強學生愛祖國、愛人民、愛社會主義教育。

2改革傳統教學方法,創建講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學模式,促進學生素質的全面提高

2.1創建開放性教學模式

該教學模式能有效的激發學生的潛能,使學生發揮自己的優勢智力,促進學生多元智能的協調發展,全面提高學生的綜合素質。針對“課堂聽學”模式下學生的被動學習狀況,本課程以情境、協作、交流的學習環境為基礎,創建了講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的快樂學習的教學模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國文學史的視聽化教學。講:學生講課,培養學生學術意識和創新能力。根據課后的“作業與思考題”進行自學、嘗試備課,并作好講課準備,然后讓這些學生登臺講解,師生一起品評。視:觀看電影改編和美術作品,外國文學視聽化。充分利用根據外國文學作品搬上銀幕的電影改編視聽資源將傳統文字外國文學史教學變為視聽外國文學史。聽:欣賞音樂歌劇作品,回響外國文學天籟。充分利用西方音樂和歌劇改編視聽資源,改變傳統外國文學史教學的無聲世界,營造外國文學音樂殿堂的氛圍。讀:閱讀經典名著,把握外國文學精髓。按照外國文學史的演化規律,系統閱讀外國文學3000年的經典名著,掌握外國文學的思想精華和藝術奧妙。寫:撰寫外國文學論文,增強研究水平。從視、聽、讀中發現問題,探索問題,撰寫外國文學論文,為深入研究打下學術基礎,為寫作畢業論準備。做:制作多媒體作品,提高信息素養。學以致用,人人動手,將課程內容用新媒體技術表現出來,制作多媒體教學作品,課堂展示,協作學習。編:改編外國文學名著,重新詮釋外國文學作品。學習編劇,抓住外國文學原著的關鍵元素,進行戲劇改編的再創造,突出原著跨時代的母題意義和全人類性的普遍現象。演:演出外國文學課堂劇,與外國文學人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗角色,使外國文學充滿現實生活感。

2.2改革傳統教學方法

(1)本課程采用混合式教學,開展研究性學習和小組協作學習。提倡研究性學習方法。教師根據課程內容,設計研究題目,讓學生通過閱讀、瀏覽網絡信息,確定自己的研究題目。這種學習既補充了課堂教學內容,又鍛煉了學生的研究能力、實踐能力、解決問題的能力。(2)在設計研究性學習的內容時,充分尊重學生的興趣愛好。比如講授中世紀文學,根據學生對騎士和騎士文學的興趣,將騎士文學的內容交給學生自己去研究。

2.3在教學中靈活運用多種教學方法,有問題式教學、情境式教學、討論式教學、歸納教學法和角色扮演等,調動學生積極參與學習,促進學生積極思考

例如使用多媒體資源呈現情境,導入教學,并提出問題,激發學生的興趣和探究激情,引導學生思考;在課堂上展開討論,鼓勵質疑批判和發表獨立見解,培養學生的創新思維和創新能力;采用思維導圖進行教學,為學生提供章節提要和圖表總結。

2.4進行創意性的即興表演課堂劇

在期初時列出外國文學名著目錄,讓學生分角色扮演,也可以學生自編、自演、自導劇目來體會外國文學經典作品的內涵。分成協作小組的形式來進行實踐匯報演出。

3改革考試方法,建立新的考核評價體系

本課程改革傳統考試方法,實行過程性評價和最終性評價相結合的教學評價方法和考核形式。過程性評價(平時作業)占學期總評成績的50％。內容包括學生課程小論文、閱讀文學原著感想、多媒體作品、改編外國文學劇本、課堂劇演出、課程實踐匯報、學習體會、演劇體會等。最終性評價(期末考試)以傳統考試方法進行,占學期總評成績的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。