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圣嚴(yán)法師范文第1篇

圣嚴(yán)法師的思想，可分成三個(gè)階段，筆者將其分成第一階段為潛伏期：到日本留學(xué)完成博士學(xué)位；第二階段為發(fā)展期：在日本學(xué)成后到美國弘化，到創(chuàng)建法鼓山，積極參與社會(huì)活動(dòng)，以關(guān)懷、凈化社會(huì)及參與國際組織以“心靈環(huán)保”為主軸，以祈世界和平；第三階段為悲愿期：“盡形壽，獻(xiàn)生命”，以身教說法。

中國佛教應(yīng)該具有中國文化

第一階段潛伏期：圣嚴(yán)法師曾經(jīng)在《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》的《我的中心思想》中說：

“我必須承認(rèn)，受到太虛大師和印順法師兩人很大影響。到了日本，撰寫論文期間，也受到蒲益大師的影響。”

益及太虛兩人，都有佛法一體化的所謂‘圓融’的主張，那也就是中國本位佛教的特色。中國佛教應(yīng)該具有中國文化的特色才對。

圣嚴(yán)法師寫道：“我在行持上，主張采用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學(xué)并重，從戒律問題著手，然后研讀各種禪數(shù)之學(xué)，從印度的次第禪觀到中國禪宗的頓悟法門。我在慧學(xué)方面，是從印度佛教的原始圣典《阿含經(jīng)》人手，我現(xiàn)在所弘傳的禪學(xué)，若以中國禪宗祖師們留下的文獻(xiàn)來看，是屬于如來藏系的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空原點(diǎn)，不論在修行方法的指導(dǎo)和修行理念的疏通，我都會(huì)指出最基本的立場，那便是三法印，‘無常、無我、寂靜。’”

由上得知其中心思想，受到太虛大師和印順法師影響比較大。留學(xué)以后，因?qū)懻撐挠质艿矫髂┢岩娲髱煹挠绊憽Ｈ艢q留學(xué)日本之后，一方面由于學(xué)術(shù)的訓(xùn)練、研究的課題(碩士論文研究天臺(tái)宗祖師慧思，博士論文研究明代僧人蒲益)，另一方面也由于日本的佛教研究極為豐富成熟，故留學(xué)日本的經(jīng)歷，法師眼界大開，而使其思想與見地有了新的發(fā)展。益大師是明末的佛教大師，他主張禪、凈土、教學(xué)、戒律的統(tǒng)合，是明代最具影響力的大師之一。

推進(jìn)人間凈土

第二階段為發(fā)展期：法師在日本取得博士學(xué)位后，得到其恩人沈家楨老居士之邀，應(yīng)邀赴美弘化，并開始對東西方人士指導(dǎo)禪修。后因東初老人于1978年圓寂，師自美返臺(tái)繼承法務(wù)，并在各學(xué)院佛學(xué)及哲學(xué)研究所教授，因此在教育界有了立足點(diǎn)。

圣嚴(yán)法師于1989年創(chuàng)建法鼓山，法師的構(gòu)想是建成一所現(xiàn)代化、國際化的佛學(xué)學(xué)術(shù)研究中心，使佛學(xué)院、佛研所一制，并成為一座國內(nèi)外極具規(guī)模的禪修道場。法鼓山的理念“提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土”，并提出“一大使命、三大教育”的思想理念，所謂一大使命是“推動(dòng)全面教育”，而三大教育則是：大學(xué)院教育、大普化教育及大關(guān)懷教育。法鼓元年就像是一個(gè)分水嶺，在此之后法鼓山將邁開步伐，更積極地建立國際關(guān)系，透過學(xué)術(shù)、文化、宗教等交流活動(dòng)，在聯(lián)合國組織與世界各宗教、各領(lǐng)域、各地區(qū)，將建設(shè)人間凈土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價(jià)值，分享給世界。

法師以適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，把實(shí)用且可活化的佛法，陸續(xù)整理出幾個(gè)簡單、易懂，也容易做到的法語，例如：“四眾佛子共勉語”、“四種環(huán)保”、“心”、“心六倫”等。這些朗朗上口的法語，標(biāo)志了社會(huì)的需求、時(shí)代的氛圍、精神啟蒙的輪廓曲線，連綿多年，層層推進(jìn)，鋪陳到世界各地及社會(huì)人心。

1990年的“四眾佛子共勉語”：

信佛學(xué)法敬僧、三寶萬世明燈，提升人的質(zhì)量、建設(shè)人間凈土。

知恩報(bào)恩為先、利人便是利已，盡心盡力第一、不爭你我多少。

慈悲沒有敵人、智慧不起煩惱，忙人時(shí)間最多、勤勞健康最好。

為了廣種福田、哪怕任怨任勞，布施的人有福、行善的人快樂。

時(shí)時(shí)心有法喜、念念不離禪悅，處處觀音菩薩、聲聲阿彌陀佛。

這二十句法語，成為法鼓山僧俗四眾的修行方法及生活軌范，不但可自勉自勵(lì)，也可勉勵(lì)他人。如果每位信眾都能實(shí)踐這些理念，并廣為傳播，就是自利利他的菩薩行。

1992年他提出“心靈環(huán)保”，此四字是由《維摩詰經(jīng)》中的“心凈則佛土凈”，以現(xiàn)代語言詮釋的新名詞。“心靈環(huán)保”交融古今的智慧，成為人心凈化、世界凈化、和平永續(xù)的智慧明燈。

“心靈環(huán)保”是法鼓山提倡的“四環(huán)運(yùn)動(dòng)”的核心思想，強(qiáng)調(diào)以具體行動(dòng)從心出發(fā)。

1994年法師繼“心靈環(huán)保”之后，再創(chuàng)“禮儀環(huán)保”、“生活環(huán)保”及“自然環(huán)保”，環(huán)環(huán)相扣，從心出發(fā)，由內(nèi)而外，推己及人地?cái)U(kuò)大到對社會(huì)、人類、環(huán)境、自然及生態(tài)的整體關(guān)懷。

1995～1999年完成“心――廿一世紀(jì)的生活主張”，心是一項(xiàng)精神啟蒙運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)的最后一年，成為世紀(jì)末人心不安的人文價(jià)值觀與實(shí)踐方法。

2001年，法師明白指出法鼓山以“心靈環(huán)保”推動(dòng)整體關(guān)懷，正式建構(gòu)出以“心靈環(huán)保”為核心主軸。

2007年，在社會(huì)倫理低落、亂象百出之際，法師再度以“心六倫”運(yùn)動(dòng)，重塑倫理價(jià)值，為身處復(fù)雜紛亂的現(xiàn)代人，找到新的準(zhǔn)則定位。

“心六倫”運(yùn)動(dòng)，包括“家庭倫理”、“生活倫理”、“校園倫理”、“自然倫理”、“職場倫理”和“族群倫理”。我們每一個(gè)人在這“六倫”的數(shù)倫之中，扮演多元的角色。不論我們扮演什么角色，都應(yīng)該要有正確的觀念：我們是為了守分盡責(zé)作奉獻(xiàn)，而不是為了爭取；在自求自利的同時(shí)，要尊重關(guān)心他人。所以，一味地貪求爭取不是倫理，服務(wù)奉獻(xiàn)才是倫理的價(jià)值。這在“六倫”的任何一倫，觀念都是一樣。

創(chuàng)建“中華禪法鼓宗”：漢傳禪佛教是法鼓山與世界接軌的立場，我們主動(dòng)與國際接觸交流，并向世界介紹漢傳佛教以及漢傳佛教里最精彩、最精華的部分――禪；法師把漢傳禪法的臨濟(jì)及曹洞兩大宗，既分流又合用，也就是將大小乘次第禪及頓悟禪，與話頭禪及默照禪會(huì)通，因應(yīng)不同禪者的需要或不同時(shí)段狀況的需要，彈性教以適當(dāng)?shù)姆椒ǎ岳残摹６渥谥迹瑒t皆匯歸于話頭或默照的祖師禪，是跟平常人的現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的。因承繼了中國禪宗臨濟(jì)及曹洞兩系的法脈，所以名之為“中華禪?法鼓宗”。

“盡形壽，獻(xiàn)生命”

第三階段為悲愿期：“盡形壽，獻(xiàn)生命”這句話是法師晚年常說的一句話，有一次法師到新加坡弘法時(shí)說的。當(dāng)時(shí)法師身體已出現(xiàn)問題，當(dāng)記者請教法師：“您這么忙，身體又這么差，為什么還要到處弘法而不休息?”法師說：“盡形壽，獻(xiàn)生命”，當(dāng)下記者與在場的信眾皆泣不成聲。

圣嚴(yán)法師范文第2篇

人人都知現(xiàn)今年輕的人群中不識(shí)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣，不懂怎樣做中式家常節(jié)令菜肴，不明各種千年流傳的細(xì)碎典故、生活智慧的情況有多么普遍，不過老人們大抵只會(huì)抱怨年輕人不爭氣，西化嚴(yán)重，然后默默將粽子包好，元宵做罷，餃子云吞甜品燒賣餛飩面，一樣一樣親手完成——確實(shí)，現(xiàn)代人生活節(jié)奏飛快，上班族衣食住行都是能簡必簡，可以花錢買到，就一定不再親手去做。大家成天將“時(shí)間成本”掛在嘴邊，以此作為不會(huì)做飯、不識(shí)六藝、不懂禮教的正當(dāng)理由。想也能想到這“無為又不會(huì)”的一代，等到他們的下一代出生之后，能夠傳下去的東西該有多么單薄、稀少。

據(jù)細(xì)讀過全書的友人說，身為中國臺(tái)灣前“財(cái)政廳長”任顯群的小女兒，任祥在《傳家》中的不少“壯舉”都顯露出與尋常人生活相去甚遠(yuǎn)的“名媛風(fēng)”。要照書中描述的生活過一年，非得是有錢有閑的富二代、富三代不可。這大約是誤會(huì)了作者的本意。實(shí)際上，連任祥都在采訪中強(qiáng)調(diào)，書中那些照片、故事都已經(jīng)過精心美化和編排，她自己不過是位導(dǎo)演而已。任祥只是在詮釋心目中的“理想主義生活模式”，用較易接受的方式完成傳統(tǒng)文化的傳承。作為佛學(xué)大師南懷瑾、圣嚴(yán)法師的弟子，她深知《傳家》的內(nèi)容傳承對中華文化所將起到的重要意義。而身為經(jīng)濟(jì)無虞的那一類人，任祥更愿意將完成《傳家》視作自己作為中華兒女所應(yīng)背負(fù)的責(zé)任。5年的制作過程中，任祥組織了一群志同道合的朋友，創(chuàng)立了項(xiàng)目工作室，光是照片就拍了10萬多張，每冊末尾的參考書目多達(dá)百余本，各種烹飪、儲(chǔ)藏、拍攝道具，皆是請專門的匠人手工打制，這一切花費(fèi)，全由她個(gè)人承擔(dān)。不僅如此，她更主動(dòng)放棄版稅，將售書所得全數(shù)捐給圣嚴(yán)法師籌建的法鼓大學(xué)。

《傳家》簡體版由出版《讀庫》的老六團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)，相比臺(tái)灣地區(qū)版本，簡體版使用了更有質(zhì)感、也更昂貴的彩印純質(zhì)紙。按照作者的說法：“讀庫老六張立憲把一百分的繁體版?zhèn)骷姨嵘揭话僖皇值暮嗴w版。”而按照我的閱讀體驗(yàn)，書的開本大、字大、圖大，全彩印刷，折頁頗多，書脊部分使用布面燙印，收在書柜之中，頗有“家傳”感覺。遺憾的是沒能做成全布面精裝，中國臺(tái)灣版的諺語卡、生活實(shí)用轉(zhuǎn)盤、木質(zhì)閱讀架和相關(guān)紀(jì)錄片等也沒有同樣奉上。內(nèi)容方面雖然深度不夠，但貴在所涉甚廣，書中提及的專門網(wǎng)站，亦對深度進(jìn)行了足量補(bǔ)充。總體來說，仍是一部值得收藏的傳統(tǒng)文化大作。

圣嚴(yán)法師范文第3篇

“錢不是給你享受的，你若沒有福報(bào)，錢一下子就沒有了。要懂得知恩報(bào)恩，知福、惜福、培福、種福，福報(bào)才能延續(xù)。”直到圣嚴(yán)師父一番當(dāng)頭棒喝的開示，陳總會(huì)長方才恍然大悟，原來自己的一點(diǎn)成就，是家人、親友、同仁和社會(huì)大眾共同成就的結(jié)果，沒有眾人的認(rèn)同和協(xié)助，只憑自己的努力是不可能成功的。

轉(zhuǎn)念之間，陳總會(huì)長發(fā)現(xiàn)了一條嶄新的人生選擇――加入法鼓山。他開始認(rèn)真學(xué)習(xí)感恩每一分因緣，學(xué)著在教育員工的同時(shí)，落實(shí)關(guān)懷員工的家庭，學(xué)習(xí)從心改變自己，帶給家人與同仁更美好的物質(zhì)與精神生活；他更認(rèn)真跟隨圣嚴(yán)師父，在事業(yè)崗位上，從知識(shí)的傳播，進(jìn)而學(xué)習(xí)分享智慧和慈悲；從汲營個(gè)人組織的利益，開始學(xué)習(xí)喜合勸募，帶給世間大眾光明和希望。

“能在法鼓山學(xué)習(xí)、奉獻(xiàn)，其實(shí)獲益最多的是自己。”陳總會(huì)長感恩地說，過去自己小小力量做不到的事，只要透過法鼓山，就能涓滴穿石、聚沙成塔，給個(gè)人和大眾帶來佛法的利益。對陳總會(huì)長來說，當(dāng)年一念美好的選擇，帶給自己的，不再只是個(gè)人、家庭、事業(yè)和生活上變好，還意味著更無限寬廣深遠(yuǎn)的生命意義――實(shí)際去參與、奉獻(xiàn)個(gè)人小小的好，加起來成為大大的好――成就法鼓山開山愿景的那一份浩瀚供養(yǎng)。

自1994年接任護(hù)法總會(huì)總會(huì)長后，跟隨師父創(chuàng)建法鼓山的親身體驗(yàn)，讓陳總會(huì)長深信，只要讓人感受到佛法的好處，就能啟發(fā)人護(hù)持佛法、利益眾生的愿力，“學(xué)習(xí)布施，真的就像水井勺出去的水，水勺得愈多，水井內(nèi)的水就愈干凈可口，而且不會(huì)減少。”陳總會(huì)長分享，布施后財(cái)富不但不會(huì)減少，還會(huì)因捐得愈多，造福更多的人，反而讓自己更富足。

“加入勸募、參與捐施，本來就是要成就法鼓山去推廣理念來利益眾生，也利益自己。”陳總會(huì)長說，推動(dòng)勸募捐建法鼓大學(xué)，也是要圓滿圣嚴(yán)師父培育奉獻(xiàn)人才、推廣心靈環(huán)保恒利人世的悲愿，更是成就無量無邊未來佛的慧命法脈。這樣的功德何可計(jì)量?勝彼一切供養(yǎng)。

師父的理念，常在陳總會(huì)長的身上看到，記得2007年參加召委禪修營時(shí)，我們每天早上四點(diǎn)打板，四點(diǎn)半進(jìn)禪堂，當(dāng)我四點(diǎn)一刻進(jìn)到禪堂時(shí)，在黑暗中看到陳嘉男總會(huì)長已經(jīng)在那里禮佛了，深受感動(dòng)也自覺慚愧。

圣嚴(yán)法師范文第4篇

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家好！我叫欒雨馨，今天站在這里參加小升初升學(xué)面試展示自己，我感到非常高興。

我是一個(gè)開朗活潑樂觀向上的紅英少年，我熱愛紅英尊敬師長團(tuán)結(jié)同學(xué)，待人非常友善，樂于助人，并熱心于公益活動(dòng)。我有著很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，不論做什么事情，都很認(rèn)真負(fù)責(zé)，力求做到精益求精，是一個(gè)熱愛生活熱愛學(xué)習(xí)的好少年，我遵守校規(guī)，愛護(hù)公共設(shè)施。我的興趣非常廣泛，課外活動(dòng)豐富多彩，酷愛讀書，喜歡唱歌跳舞，業(yè)余時(shí)間彈一彈電子琴，我的電子琴水平已經(jīng)達(dá)到了九級(jí)，目前正在向最高目標(biāo)十級(jí)沖擊，獲得過北京市電子琴“一等獎(jiǎng)”和海淀區(qū)“二等獎(jiǎng)”。

小學(xué)六年，我曾擔(dān)任過小組長、學(xué)習(xí)委員、紀(jì)律委員、中隊(duì)委、大隊(duì)委和副班長職務(wù)，我時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，努力做好老師的小幫手，與老師和同學(xué)們一起相互協(xié)作，為班集體的榮譽(yù)而努力。

在學(xué)習(xí)方面，我刻苦認(rèn)真，成績優(yōu)秀，按時(shí)完成作業(yè)，在課外的學(xué)習(xí)中也比較突出，曾在101、資優(yōu)和清華龍校培訓(xùn)中心進(jìn)行奧數(shù)學(xué)習(xí)，多次參加過高思杯巨人杯學(xué)而思杯竟賽，并獲得過三等獎(jiǎng)、優(yōu)勝獎(jiǎng)和“希望杯”三等獎(jiǎng)的好成績。已經(jīng)參加了走美杯賽，目前正準(zhǔn)備參加“希望杯”和“華杯”賽的考試，現(xiàn)在，我通過了三一口語四級(jí)。

我對學(xué)習(xí)有著濃厚的興趣，對事物也表現(xiàn)出很強(qiáng)的求知欲，什么事情都喜歡問個(gè)究竟。自身存在的不足表現(xiàn)在，我不善于交際，在眾人面前說話還有些羞澀，沒有把自己好的一面展示給大家，我希望在步入中學(xué)以后能改變自己。

我的夢想是能夠考上市或區(qū)里的重點(diǎn)中學(xué)，我的目標(biāo)校是101中學(xué)。

謝謝大家的傾聽！

圣嚴(yán)法師范文第5篇

人在社會(huì)上需要承擔(dān)很多的責(zé)任和義務(wù)，如果不能有一個(gè)良好的心境，那么在工作學(xué)習(xí)中便有可能遇到來自于自身的許多麻煩。心情不好，常常是由挫折引起，假如能另辟蹊徑――正視現(xiàn)實(shí)，即便生命里發(fā)生了一些苦痛，就像臺(tái)灣法鼓山圣嚴(yán)法師所說：“面對它，接受它，處理它，放下它。當(dāng)你遇見一些事情時(shí)，你不要逃避，最好的方法就是面對它，然后你必須接受那已成為的事實(shí)，好好的處理它，處理完后，不要讓它占據(jù)你的心，必須放下。”

如此智慧之言對我們有太多的啟迪，在我們?nèi)粘Ｉ钪谐?huì)有這樣的情況，譬如行路，時(shí)常碰到交通堵塞的時(shí)候，我們已經(jīng)習(xí)慣了排起長長的隊(duì)，耐心地等待，就像人生中許多無奈與困惑的事情一樣。這時(shí)我們不妨掉回頭去，尋找另一種路線，繞過去。雖然這樣做有時(shí)要多費(fèi)一些時(shí)間與氣力，但就在我們轉(zhuǎn)身的一剎那，起碼可以知道需要的時(shí)間和路程。重要的是還有一份一直可以把握的心情。

再譬如，失戀。與其苦苦地迷戀一個(gè)并不愛你的人，不如在愛情的詩箋上另起一行，書寫更適合自己的愛情。又比如，考大學(xué)落榜，考研落空，與其把青春與希望押給一個(gè)枯燥的分?jǐn)?shù)，不如在人生的答卷上另起一行，去揮灑更生動(dòng)更優(yōu)美的理想……