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人環(huán)境關(guān)系論文范文第1篇

個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)就是利用信息技術(shù)和工具來(lái)促進(jìn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)相互作用與轉(zhuǎn)換，以滿(mǎn)足個(gè)人知識(shí)獲取和知識(shí)動(dòng)態(tài)創(chuàng)新等需求。結(jié)合社會(huì)計(jì)算理念、技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)化SECI模型來(lái)探析社會(huì)計(jì)算對(duì)個(gè)人知識(shí)管理的影響，對(duì)研究隱性知識(shí)的影響因素具有積極作用。SECI模型存在一個(gè)基本前提，即不管是人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)還是知識(shí)的探索創(chuàng)新，都必須處于社會(huì)交往的群體與情境中才能得以實(shí)現(xiàn)和完成。而現(xiàn)實(shí)情況也正是有了社會(huì)的存在，才有了文化的傳承活動(dòng)，因此，用SECI模型來(lái)描述個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)化是可行的。SECI模型分為社會(huì)化（隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、外在化（隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、組合化（顯性知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、內(nèi)在化（顯性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）4個(gè)階段。社會(huì)計(jì)算的典型應(yīng)用就是利用SECI模型將難以搜索和表達(dá)的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，促進(jìn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)相互作用與轉(zhuǎn)換，從而提高個(gè)人知識(shí)管理績(jī)效。

社會(huì)計(jì)算運(yùn)用其理念和技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)“隱性知識(shí)顯性化、顯性知識(shí)組合化、創(chuàng)造產(chǎn)生新的隱性知識(shí)”這一過(guò)程。社會(huì)化是一個(gè)通過(guò)共享經(jīng)歷建立隱性知識(shí)的過(guò)程。在社會(huì)化過(guò)程中，利用Wikipedia、百度百科、社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等技術(shù)可支持個(gè)人的信息收集和交流，也可提高隱性知識(shí)在個(gè)體之間的傳遞效率。此外，通過(guò)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)交流，還可消除由于個(gè)人價(jià)值觀念差異而導(dǎo)致的溝通障礙，從而減少知識(shí)傳播的時(shí)間成本和空間成本。外在化是一個(gè)用顯性化形式來(lái)描述隱性知識(shí)的過(guò)程。

在外在化過(guò)程中，利用個(gè)人知識(shí)管理工具對(duì)獲得的隱性知識(shí)以思維導(dǎo)圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達(dá)，隨后進(jìn)行存儲(chǔ)，便可提高隱性知識(shí)顯性化的效率。通過(guò)個(gè)人知識(shí)管理工具，還可實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的系統(tǒng)化存儲(chǔ)，從而減少搜索成本。組合化是一個(gè)通過(guò)各種媒介將顯性知識(shí)進(jìn)行組合的過(guò)程。在組合化過(guò)程中，利用RSS、網(wǎng)摘、社會(huì)化書(shū)簽等工具對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，以實(shí)現(xiàn)相關(guān)顯性知識(shí)的聚合和系統(tǒng)化。這些工具不僅可提高知識(shí)的系統(tǒng)化傳播效率，還可對(duì)系統(tǒng)化的知識(shí)進(jìn)行處理從而將相關(guān)知識(shí)推送至感興趣的主體，以創(chuàng)造出更多的新的知識(shí)。內(nèi)在化是一個(gè)對(duì)組合化產(chǎn)生的新知識(shí)進(jìn)行消化、吸收并最終升華為個(gè)體隱性知識(shí)的過(guò)程。在內(nèi)在化過(guò)程中，運(yùn)用博客、網(wǎng)摘、學(xué)習(xí)型社區(qū)等進(jìn)行討論及交流協(xié)同學(xué)習(xí)，可提高知識(shí)的消化和吸收效率，從而提高個(gè)體的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

在上述4個(gè)過(guò)程中，社會(huì)計(jì)算的應(yīng)用不一定完全存在于某一特定過(guò)程中，在社會(huì)化過(guò)程中也可使用博客、論壇和學(xué)習(xí)型社區(qū)來(lái)促進(jìn)隱性知識(shí)的傳播。社會(huì)計(jì)算的理念和技術(shù)應(yīng)用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化效率、知識(shí)的傳播效率以及個(gè)體對(duì)知識(shí)的消化吸收效率。由此可見(jiàn)，社會(huì)計(jì)算對(duì)個(gè)人知識(shí)管理的影響是積極的。

2社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)框架

2．1三維體系結(jié)構(gòu)

根據(jù)社會(huì)計(jì)算對(duì)SECI的支持，可將社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)描述為三維體系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯(lián)系又相互影響。個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程是交互的，從知識(shí)獲取到知識(shí)存儲(chǔ)再到知識(shí)釋放，整個(gè)過(guò)程都體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)知識(shí)的獲取、吸收、傳播和創(chuàng)造。因此，個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程是迭代的，社會(huì)計(jì)算提高了該過(guò)程中的隱性知識(shí)顯化效率、知識(shí)的分享效率和新知識(shí)的創(chuàng)造效率，也較好地解決了目前個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)只注重知識(shí)積累而忽略知識(shí)能量釋放這一普遍存在的問(wèn)題。

2．2工作過(guò)程

社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)工作過(guò)程可描述為：用戶(hù)在遇到某一問(wèn)題后產(chǎn)生知識(shí)需求，他首先將會(huì)在自身的知識(shí)存儲(chǔ)中進(jìn)行搜索，系統(tǒng)則會(huì)根據(jù)用戶(hù)的查詢(xún)條件發(fā)出檢索命令，若查詢(xún)到相應(yīng)的顯性知識(shí)則返回給用戶(hù)，反之則繼續(xù)進(jìn)行檢索直到滿(mǎn)足用戶(hù)需求，最后對(duì)知識(shí)進(jìn)行釋放。系統(tǒng)一方面將補(bǔ)充的知識(shí)存儲(chǔ)到用戶(hù)的個(gè)人知識(shí)庫(kù)中，另一方面將搜尋的知識(shí)返回給用戶(hù)。在知識(shí)搜集過(guò)程中用戶(hù)可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專(zhuān)家進(jìn)行交流，并在交流過(guò)程中進(jìn)一步獲取和學(xué)習(xí)更為深層次的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，從而不斷擴(kuò)充個(gè)人知識(shí)庫(kù)，個(gè)人知識(shí)庫(kù)的日漸豐富又將更好地滿(mǎn)足用戶(hù)的知識(shí)需求。

2．3系統(tǒng)框架

社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)可增強(qiáng)個(gè)人知識(shí)創(chuàng)造能力、豐富交流方式、提高知識(shí)共享效率。框架中描述的功能有助于隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，由此可見(jiàn)，社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)具有較大優(yōu)勢(shì)，具體可歸納為：第一，社會(huì)計(jì)算增強(qiáng)了個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)造能力。社會(huì)計(jì)算在組織上的去中心化特點(diǎn)將使得知識(shí)不斷被理解和創(chuàng)新。第二，社會(huì)計(jì)算豐富了個(gè)人知識(shí)存儲(chǔ)形式與組織形式。個(gè)體需要積累大量信息來(lái)支持自己的學(xué)習(xí)，這些信息不僅應(yīng)存儲(chǔ)于個(gè)人電腦硬盤(pán)中，還應(yīng)通過(guò)在線存儲(chǔ)方式與他人共享。第三，社會(huì)計(jì)算提高了知識(shí)釋放的效率。

3結(jié)束語(yǔ)

人環(huán)境關(guān)系論文范文第2篇

選題不僅是論文寫(xiě)作的前提與基礎(chǔ)，而且在一定程度上決定著論文的成敗，因此，重視音樂(lè)教育論文的選題，了解論文選題的一般方法，對(duì)于論文作者來(lái)說(shuō)是十分重要的，它客觀上標(biāo)志著作者的研究能力和水平。

一、選題是論文寫(xiě)作的前提與基礎(chǔ)

選題是任何一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)，課題不選定，研究工作就無(wú)從開(kāi)始。對(duì)于音樂(lè)教育研究來(lái)說(shuō)，選題不僅是第一步要做的工作，同時(shí)也是最重要、最關(guān)鍵的工作。因?yàn)檫x題標(biāo)志著音樂(lè)教育研究的方向，意味著音樂(lè)教育研究的目標(biāo)，決定著音樂(lè)教育研究的價(jià)值。選好了題就有了明確的研究方向，確定了合適的研究目標(biāo)，具有了理論上或應(yīng)用上的研究?jī)r(jià)值。一個(gè)好的音樂(lè)教育論文選題，一個(gè)方向正確、目標(biāo)適宜、基礎(chǔ)扎實(shí)的前期準(zhǔn)備工作，會(huì)給音樂(lè)教育論文寫(xiě)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。選題正確、適宜與否，在相當(dāng)程度上決定著論文寫(xiě)作的過(guò)程是否順利。

音樂(lè)教育科研成果的價(jià)值主要取決于三個(gè)方面：一是理論深度；二是實(shí)踐效果；三是音樂(lè)教育界的反響和認(rèn)同。其中最重要的是音樂(lè)教育實(shí)踐效果，而音樂(lè)教育科研活動(dòng)的實(shí)踐效果在很大程度上取決于選題。選題如果游離于音樂(lè)教育實(shí)踐的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題之外，那么其研究成果就很難得到音樂(lè)教育界的認(rèn)同，獲得滿(mǎn)意的社會(huì)效果。相反，在音樂(lè)教育科研中有些重要問(wèn)題的提出和理論上的成功解決，往往可以啟發(fā)、影響很多音樂(lè)教育工作者，為音樂(lè)教育的改革與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、選題關(guān)系論文寫(xiě)作的成敗

論文選題不僅是論文寫(xiě)作的必要前提，而且往往決定論文的成敗。常寫(xiě)文章的人都知道，一個(gè)好的選題等于論文成功了一半，即“題好一半文”之說(shuō)。而相反，如果選題不好，則會(huì)導(dǎo)致寫(xiě)作過(guò)程中的困難重重，甚至造成論文中途夭折或研究成果甚微，由此足見(jiàn)選題對(duì)論文的成功關(guān)系重大。音樂(lè)教育研究的歷史證明，凡有成就的音樂(lè)教育學(xué)者、專(zhuān)家，之所以能獲得卓越的音樂(lè)教育科研成就，首要的因素就在于選題良好，從而為音樂(lè)教育的改革與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)撰寫(xiě)過(guò)音樂(lè)教育論文的作者來(lái)說(shuō)，凡屬能夠發(fā)表或獲獎(jiǎng)的成功之作，亦往往具有一個(gè)令人關(guān)注的良好選題。選題如果草率，必然會(huì)埋下論文失敗的種子，所謂研究就難以獲得成果。

選題的成敗，主要取決于論題的價(jià)值和解決問(wèn)題的條件。這就要求，所選論題必須具有真實(shí)、客觀的屬性，而不是虛假的、虛構(gòu)的、純主觀設(shè)想的所謂問(wèn)題。那種異想天開(kāi)、無(wú)的放矢、杞人憂天式的問(wèn)題，因?yàn)楹翢o(wú)價(jià)值，自然也就不會(huì)有好的結(jié)果。此外，選題的同時(shí)必須考慮時(shí)代條件與環(huán)境因素，不然，盡管所選問(wèn)題具有一定價(jià)值，但解決問(wèn)題的條件不具備，選這樣的論題來(lái)寫(xiě)文章，那么也必然會(huì)無(wú)功而返。

三、選題標(biāo)志著科研能力的高低

選擇和確定論題，作為開(kāi)展音樂(lè)教育研究和論文寫(xiě)作的第一步，并不是一件簡(jiǎn)單和容易的事。尤其是對(duì)于第一次寫(xiě)作音樂(lè)教育論文的人來(lái)說(shuō)，都會(huì)不同程度地感到選題的困難。論文選題困難是客觀存在的，這正如科學(xué)學(xué)創(chuàng)立者貝爾納所說(shuō)：“課題的形成和選擇，無(wú)論作為經(jīng)濟(jì)技術(shù)要求，抑或作為科學(xué)本身的要求，都是研究工作中最復(fù)雜的一個(gè)階段。”一般說(shuō)來(lái)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為困難。要在浩如煙海、博大精深的音樂(lè)教育領(lǐng)域中選擇一個(gè)具有價(jià)值又適合自己研究的課題，不僅需要作者具備一定的學(xué)識(shí)水平和理論素養(yǎng)，還必須具有敏銳的觀察問(wèn)題和良好的分析問(wèn)題的能力。可以說(shuō)，音樂(lè)教育選題本身就是一種音樂(lè)教育科研行為，是關(guān)于音樂(lè)教育的一種學(xué)問(wèn)。一個(gè)好的音樂(lè)教育選題所以稱(chēng)之為好，是因?yàn)樗鼜浹a(bǔ)了音樂(lè)教育之缺，糾正了音樂(lè)教育之偏。而作者怎樣才能發(fā)現(xiàn)這種“缺”和“偏”呢?是否可以說(shuō)，音樂(lè)教育選題是音樂(lè)教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人對(duì)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)中待解命題的一種認(rèn)識(shí)和感悟。我們說(shuō)，好的音樂(lè)教育選題雖然離不開(kāi)時(shí)勢(shì)和環(huán)境因素，但作者本人的積累和準(zhǔn)備亦相當(dāng)重要。積累不夠，準(zhǔn)備不足，都會(huì)在機(jī)會(huì)面前失去機(jī)遇。所以，成為一個(gè)在音樂(lè)教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人應(yīng)是所有音樂(lè)教育論文作者努力的方向。

四、選題可利用課題指南和參考資料索引

音樂(lè)教育論文選題的方法很多，不同領(lǐng)域、不同目的音樂(lè)教育科研，選題的途徑會(huì)有所不同。總的來(lái)說(shuō)，利用課題指南和參考資料索引的方法進(jìn)行選題是最常見(jiàn)的方式。

課題指南是有關(guān)方面開(kāi)展音樂(lè)教育研究時(shí)編寫(xiě)設(shè)計(jì)的課題題目集成，提供給相關(guān)研究者選題過(guò)程中參考。如高校的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)本科生在做畢業(yè)論文以前，為了方便學(xué)生選題，所在系科往往分專(zhuān)業(yè)編有《課題指南》，把本專(zhuān)業(yè)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題羅列出來(lái)，引發(fā)學(xué)生選題的思路。這種《課題指南》一般由任課教師根據(jù)所教課程中的重點(diǎn)問(wèn)題擬出，再由系里進(jìn)行綜合而成。又如某一地區(qū)的音樂(lè)教研組織在開(kāi)展音樂(lè)教育科研活動(dòng)時(shí)，會(huì)根據(jù)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)以及本地區(qū)音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題，概括和提出一系列研究課題，以方便該地區(qū)音樂(lè)教師在進(jìn)行音樂(lè)教育研究和論文寫(xiě)作時(shí)參考。

需要說(shuō)明的是，《課題指南》一般只是擬定了一個(gè)題目，它只是提供了選題的范圍，指明了一定的研究方向，目的是為了開(kāi)闊選題者的思路。因此在選擇時(shí)，應(yīng)避免對(duì)《選題指南》中的題目原封不動(dòng)地照搬，而應(yīng)根據(jù)自己的主客觀具體情況，對(duì)論題做進(jìn)一步的思考、變動(dòng)后再確定。

利用音樂(lè)教育資料索引進(jìn)行選題是一種便捷而有效的方法，要善于從他人論題中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引發(fā)靈感，獲得思路。能夠在報(bào)刊上發(fā)表的音樂(lè)教育論文都是作者一定研究成果的體現(xiàn)，選題者應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。從中可以了解別人在研究什么問(wèn)題，想想還有什么問(wèn)題值得研究。有的問(wèn)題雖然別人發(fā)表了意見(jiàn)，但是否深入?是否正確?有沒(méi)有進(jìn)一步研究的必要?有沒(méi)有不足和錯(cuò)誤之處?因此，選題過(guò)程中大量翻閱資料和參考索引，能有效地打開(kāi)選題者的思路。

查閱資料索引，有許多具體的方式方法，如可以查閱全國(guó)報(bào)刊音樂(lè)教育研究文章索引、全國(guó)音樂(lè)教育研討會(huì)論文目錄、全國(guó)音樂(lè)教育優(yōu)秀論文評(píng)選獲獎(jiǎng)目錄，以及音樂(lè)教育報(bào)刊的全年總目錄等等。

五、選題要在積累中思考，繼承中創(chuàng)新

對(duì)于論文作者來(lái)說(shuō)，平時(shí)的積累和思考非常重要，而善于在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新更是音樂(lè)教育論文選題的主要方法之一。一個(gè)研究型教師，平時(shí)就要注意收集所任學(xué)科的資料，以及自己感興趣的材料，只要自己掌握了第一手資料，確立論題和論點(diǎn)也就不難了。

人環(huán)境關(guān)系論文范文第3篇

關(guān)鍵詞: 宜興景觀美學(xué) “靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美 建議

一、引言

藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補(bǔ)自然和人生的缺陷,它以詩(shī)意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越,也是為對(duì)審美理想的一種追求而產(chǎn)生。

景觀美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。

關(guān)于景觀的分類(lèi)不是絕對(duì)性的,而是具有相對(duì)性,可以分別從不同角度對(duì)景觀有所分類(lèi)和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來(lái)進(jìn)行分類(lèi)等,這些對(duì)于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美

(一)景觀美學(xué)。

在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個(gè)概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進(jìn)行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。

1.自然景觀。

自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對(duì)象,自然界是廣闊無(wú)垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類(lèi)這一審美主體,同時(shí)人類(lèi)不可抗拒自然法則。

2.人文景觀。

人文景觀并非所有的人類(lèi)文明,而實(shí)際上只是人類(lèi)文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對(duì)象,即可以直接看到的具體形象”。②

(二)發(fā)生機(jī)制。

對(duì)于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機(jī)制特點(diǎn)。

1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運(yùn)用參差立體和對(duì)比律動(dòng)的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點(diǎn),以作為靈秀美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即靈動(dòng)韻律美。

2.主體意識(shí)式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識(shí)特點(diǎn),表現(xiàn)主體意識(shí)的審美主體特點(diǎn),以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。

3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機(jī)的深度厚重特點(diǎn),表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點(diǎn),以作為生命感在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即生命意識(shí)美,同時(shí)也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。

同時(shí),這一美學(xué)觀念的提出也具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,即給在實(shí)際景觀建設(shè)中的設(shè)計(jì)思想提供參考,對(duì)景觀建設(shè)主題的打造有價(jià)值。

三、“靈秀美”典型性分析

(一)水:對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性。

對(duì)于宜興的水來(lái)說(shuō),其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對(duì)于宜興景觀美學(xué)特色機(jī)制起的作用。

以下從水的對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性三方面對(duì)靈秀美機(jī)制形成的作用加以論述。

首先,從宏觀和微觀視野兩個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)對(duì)比律動(dòng)性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實(shí)與虛空方面的對(duì)比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動(dòng)和對(duì)審美主體審美感受的律動(dòng),即擴(kuò)散與收縮之美。

其次,從位置錯(cuò)落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點(diǎn)。

最后,綜合作用下客體生機(jī)性特點(diǎn)與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。

(二)獨(dú)特審美客體主導(dǎo)性特點(diǎn)的表現(xiàn)

具體說(shuō)來(lái),宜興自然景觀的獨(dú)特特點(diǎn)及其在審美活動(dòng)中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機(jī)制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。

我們可以看到當(dāng)時(shí)坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過(guò)程,那一封封書(shū)信切實(shí)地表現(xiàn)出了這位大文人對(duì)于宜興山水的愛(ài)戀和愛(ài)惜之情,對(duì)于這位見(jiàn)慣了祖國(guó)各大壯麗河山的大文豪來(lái)說(shuō),能這樣對(duì)一座小城市的山山水水加以愛(ài)憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡(jiǎn)單的愛(ài)戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對(duì)事物的流連、不舍、疼愛(ài)的溫柔情緒。這其中包括著瞬時(shí)的情感體驗(yàn)和永恒的情感回味。

四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析

(一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會(huì)文化認(rèn)同感。

首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動(dòng)感的設(shè)計(jì)感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動(dòng)感設(shè)計(jì)感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。

其次,社會(huì)文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來(lái)源、樸素自然地反映的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來(lái)源為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來(lái)是一定時(shí)期宜興社會(huì)生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會(huì)友、親和禮讓、清節(jié)勵(lì)志的積極進(jìn)取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

(二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機(jī)制。

宜興人文景觀的研究有益于對(duì)景觀建設(shè)的作用,從對(duì)它建立和保持審美環(huán)境機(jī)制來(lái)看可以對(duì)宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實(shí)際作用。

1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的建立。

宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機(jī)制的理想,從而形成自己的精神要求。

2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的保持。

有意識(shí)地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長(zhǎng)效機(jī)制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

總之,人文景觀的發(fā)生機(jī)制對(duì)其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點(diǎn)又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐作用。

五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計(jì)建議

(一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。

1.物我和諧:客體生機(jī)感的表現(xiàn)。

“江山之助”是中國(guó)古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對(duì)于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國(guó)古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對(duì)“心”(即作家主體意識(shí))的決定作用。

對(duì)于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動(dòng)特色,又包括物被主觀情感投射后的特點(diǎn),因?yàn)榫坝^中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達(dá)到物我合一的狀態(tài)。

2.“心”的能動(dòng)性。

“江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識(shí))有能動(dòng)性,“心”決定作品主旨,江山會(huì)助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達(dá)了主旨。

作為人文景觀來(lái)說(shuō),更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會(huì)文化特點(diǎn)。

謹(jǐn)嚴(yán)性特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機(jī)制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長(zhǎng)效機(jī)制的形成,這些都是審美主體能動(dòng)性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點(diǎn)的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。

(二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。

1.群體性氣質(zhì)的形成。

“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活有影響,對(duì)群體氣質(zhì)的形成,對(duì)群體生理機(jī)能和心理狀態(tài),對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響,還影響著人類(lèi)遷移和分布。

長(zhǎng)期以來(lái)宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點(diǎn),造就了宜興人民獨(dú)立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對(duì)文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)。

2.地理基礎(chǔ)對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。

首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。

其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會(huì)文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會(huì)環(huán)境,安定的社會(huì)環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會(huì)環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨(dú)特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對(duì)宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書(shū)習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。

(三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀。

“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀即在具體景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)時(shí),以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來(lái)使靈秀主題得以體現(xiàn),同時(shí)以“開(kāi)放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀這一美學(xué)社會(huì)化概念。

1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計(jì)建議。

這一建議將靈秀美和實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。

復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類(lèi)特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。

屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點(diǎn),如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計(jì)感和美感。

竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向。這是一種類(lèi)似于植物主題為特點(diǎn)的庭園。

與竹庭園類(lèi)似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向的植物主題式庭園。

2.“開(kāi)放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計(jì)建議。

這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計(jì)運(yùn)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即開(kāi)放式場(chǎng)館、書(shū)法館、繪畫(huà)館、綜合藝術(shù)館。

開(kāi)放式場(chǎng)館即將場(chǎng)地開(kāi)放化、場(chǎng)館四周開(kāi)放化、周?chē)ㄖ_(kāi)放化和風(fēng)格開(kāi)放化,同時(shí)保持與場(chǎng)地銜接。

書(shū)法館即以宜興名人書(shū)法作品為內(nèi)容,鼓勵(lì)新書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者共同參與,定時(shí)定點(diǎn)開(kāi)放,并時(shí)常進(jìn)行書(shū)法比賽和交流類(lèi)活動(dòng)。

與書(shū)法館類(lèi)似的還有繪畫(huà)館,繪畫(huà)館即以宜興名人繪畫(huà)作品為主要內(nèi)容,鼓勵(lì)新畫(huà)家和繪畫(huà)愛(ài)好者共同參與,定時(shí)開(kāi)放,并時(shí)常進(jìn)行繪畫(huà)比賽和交流類(lèi)結(jié)活動(dòng)。

還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)特征,以綜合性藝術(shù)視覺(jué)效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。

六、結(jié)語(yǔ)

人,來(lái)到這個(gè)世界上,本來(lái)就應(yīng)該享受歡樂(lè),正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過(guò)。人與人之間應(yīng)該充滿(mǎn)親情、友情和愛(ài)情,也就是享受著歡樂(lè);人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂(lè)。

當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時(shí)候,同樣也享受著歡樂(lè)。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護(hù)與發(fā)展。

就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點(diǎn)的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對(duì)宜興景觀作了一定研究和分析,而且對(duì)宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對(duì)展現(xiàn)設(shè)計(jì)觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對(duì)美學(xué)作為人文類(lèi)學(xué)科的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進(jìn)步。

注釋:

①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.

②王長(zhǎng)俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.

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學(xué)位論文類(lèi):

人環(huán)境關(guān)系論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：家庭；代際關(guān)系；消費(fèi)

就家庭代際關(guān)系而言，現(xiàn)有研究從家庭代際關(guān)系的表征、變遷、誘致因素、社會(huì)效應(yīng)，以及針對(duì)負(fù)面效應(yīng)而提出的對(duì)策等方面呈現(xiàn)時(shí)下家庭代際關(guān)系的概貌。

（一）家庭代際關(guān)系的表征研究

就代際關(guān)系的表征而言，相關(guān)文獻(xiàn)勾勒出時(shí)下家庭代際關(guān)系的幾種特征：其一，父輩與子輩之間在日常生活實(shí)踐中的責(zé)任與義務(wù)表現(xiàn)具有不均衡性。其二，代際傾斜，即在日常生活實(shí)踐中，中年家庭成員對(duì)父輩的付出要弱于對(duì)子女的付出，呈現(xiàn)出“恩往下流”[1]、“尊老不足，愛(ài)子有余”[2]等特點(diǎn)。其三，家庭代際關(guān)系中，代際成員的平等權(quán)利意識(shí)日漸明顯，具體表現(xiàn)為父輩權(quán)威的衰落，子代對(duì)權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，如“逆家長(zhǎng)制”現(xiàn)象的發(fā)生。[3]其四，代際關(guān)系之間存在著文化反哺現(xiàn)象。其五，家庭代際關(guān)系中存在隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象，不同代際成員在對(duì)子代的撫養(yǎng)與教育過(guò)程中存在著差異性，蘊(yùn)含著代際沖突發(fā)生的可能性。

經(jīng)驗(yàn)層次上，家庭代際關(guān)系呈現(xiàn)以上諸多特征，但是綜觀其表征，相關(guān)研究的學(xué)者所論述的核心，其實(shí)質(zhì)仍是對(duì)理論層次上代際關(guān)系的爭(zhēng)論的回應(yīng)。閻云翔提出存在于中國(guó)家庭中的撫育-贍養(yǎng)的代際關(guān)系模式。但在郭于華看來(lái)，中國(guó)家庭內(nèi)部的代際關(guān)系則表現(xiàn)為親代與子代在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、情感等方面的交換關(guān)系。時(shí)下代際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究顯示，當(dāng)下家庭內(nèi)部的代際關(guān)系既例證了撫育-贍養(yǎng)的互動(dòng)模式，又對(duì)西方家庭的接力的代際關(guān)系有所驗(yàn)證，而郭于華所論述的代際交換關(guān)系亦有所體現(xiàn)。家庭代際關(guān)系究竟如何？王躍生認(rèn)為，“完整的家庭代際關(guān)系既有撫育-贍養(yǎng)關(guān)系，又有交換關(guān)系，兩者具有并存特征。社會(huì)發(fā)展階段不同，代際關(guān)系的層次和類(lèi)型也有不同。”[4]

（二）家庭代際關(guān)系變遷的誘致原因分析及其本質(zhì)

理論層次上對(duì)家庭代際關(guān)系的模式的爭(zhēng)論，源于社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下家庭代際關(guān)系的變遷。有學(xué)者從結(jié)構(gòu)與文化視角入手，探析了社會(huì)轉(zhuǎn)型與老齡化背景下促成家庭代際關(guān)系變遷的諸多原因。這類(lèi)研究多集中于對(duì)家庭結(jié)構(gòu)乃至宏觀層次上的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型對(duì)家庭代際關(guān)系變遷的影響作探討。就家庭結(jié)構(gòu)而言，影響家庭代際關(guān)系變化的既有家庭規(guī)模的變化，如由主干家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，空巢家庭的出現(xiàn)促使代際關(guān)系之間的情感關(guān)系、勞務(wù)與經(jīng)濟(jì)支持發(fā)生改變；又有家庭成員的流動(dòng)對(duì)家庭代際關(guān)系的影響，如隔代撫養(yǎng)模式中，常年外出的中年居民在家庭內(nèi)部存在角色適應(yīng)問(wèn)題，其對(duì)父輩與子代的代際關(guān)系多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)支持，在情感關(guān)系與子女的教育等方面多存在與父輩的沖突。

文化視角下對(duì)家庭代際關(guān)系變遷的原因的分析，多側(cè)重從家庭代際成員的本體性?xún)r(jià)值與其外部的文化環(huán)境切入。如賀雪峰對(duì)河南、遼寧、湖北等地區(qū)的家庭代際關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)，村莊的類(lèi)型與村民的價(jià)值基礎(chǔ)共同促成了不同地區(qū)之間的家庭代際關(guān)系的差異。[5]也有學(xué)者將結(jié)構(gòu)主義與文化變遷的分析路徑相結(jié)合，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型與老齡化背景下家庭代際關(guān)系的變遷是結(jié)構(gòu)因素與文化因素共同作用所致。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)政策等借助消費(fèi)文化觀念、個(gè)體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭代際關(guān)系的影響。

結(jié)構(gòu)主義視角或是文化變遷分析視角，亦或是二者相結(jié)合的分析路徑，對(duì)家庭代際關(guān)系變遷的誘致因素的分析，實(shí)質(zhì)在于將家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)變置于時(shí)空坐標(biāo)軸中，在歷時(shí)性與共時(shí)性的分析框架下解析家庭代際關(guān)系變遷的實(shí)質(zhì)。

（三）家庭代際關(guān)系的社會(huì)效應(yīng)以及負(fù)面效應(yīng)的應(yīng)對(duì)之策的探討

盡管存在研究視角、分析路徑、理論模式的分歧，但置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型與老齡化背景下的家庭代際關(guān)系的變遷已是不爭(zhēng)的事實(shí)，由此，有學(xué)者在勾勒當(dāng)下代際關(guān)系現(xiàn)狀的同時(shí)，也對(duì)代際關(guān)系變遷的社會(huì)效應(yīng)加以探析，并就代際關(guān)系的負(fù)面效應(yīng)提出以應(yīng)對(duì)之策。

相關(guān)文獻(xiàn)顯示，代際關(guān)系變遷的正向效應(yīng)在于促進(jìn)了代際關(guān)系的理性化、增強(qiáng)了代際成員尤其是家庭中年長(zhǎng)者對(duì)當(dāng)下社會(huì)的適應(yīng)能力。負(fù)面效應(yīng)的分析多與社會(huì)轉(zhuǎn)型與老齡化的現(xiàn)實(shí)背景向結(jié)合，多認(rèn)為，家庭代際關(guān)系的變遷造成了家庭養(yǎng)老功能的弱化、老人贍養(yǎng)問(wèn)題、子代的社會(huì)化、家庭代際成員的角色適應(yīng)問(wèn)題。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、社會(huì)政策的變化、傳統(tǒng)文化觀念的衰落、子代權(quán)利意識(shí)的興起等合力促成了時(shí)下家庭代際關(guān)系中的老人贍養(yǎng)問(wèn)題、子代社會(huì)化不足等問(wèn)題，由此，以這些家庭關(guān)系變遷的誘致因素作為切入點(diǎn)，尋找解決對(duì)策便成為相關(guān)研究的學(xué)者所作的努力。針對(duì)時(shí)下家庭代際關(guān)系的負(fù)面效應(yīng)，學(xué)者多從社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的建立與完善、重構(gòu)社區(qū)規(guī)范、加強(qiáng)尊老、敬老、愛(ài)老等傳統(tǒng)文化觀念的宣傳等入手提出對(duì)策化解時(shí)下家庭代際關(guān)系的困境。

（四）文獻(xiàn)述評(píng)

以上對(duì)家庭代際關(guān)系的研究，對(duì)家庭代際關(guān)系的表征、變遷原因、社會(huì)效應(yīng)以及針對(duì)負(fù)面效應(yīng)而提出的應(yīng)對(duì)之策的討論勾畫(huà)了家庭代際關(guān)系的概貌。現(xiàn)有家庭代際關(guān)系研究，在理論視角的選取、研究方法的運(yùn)用以及理論分析路徑上均作了有益的嘗試，在為進(jìn)一步家庭代際關(guān)系研究提供詳實(shí)背景的同時(shí)，豐富了家庭代際關(guān)系的研究范圍與研究視域。但綜觀家庭代際關(guān)系的研究的現(xiàn)狀，其研究的學(xué)科背景多集中在人口社會(huì)學(xué)與家庭社會(huì)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)，少有消費(fèi)社會(huì)學(xué)視域下的研究。

鑒于此，有必要從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的學(xué)科背景下，解析當(dāng)下家庭內(nèi)部的代際消費(fèi)，一方面豐富家庭代際關(guān)系的研究視域，另一方面，從日常生活中必不可少的消費(fèi)實(shí)踐入手探析代際消費(fèi)關(guān)系，或能呈現(xiàn)出與時(shí)下代際關(guān)系表征研究所不同的結(jié)論，對(duì)代際關(guān)系的變遷的誘致因素的分析以及解決之策，或可以提供不同的研究路徑與分析思路。

參考文獻(xiàn)

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人環(huán)境關(guān)系論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；仁愛(ài)；中和位育；天人合一；民胞物與

當(dāng)可持續(xù)發(fā)展成為地球村所有百姓的口號(hào)和為之而奮斗的目標(biāo)時(shí)，人們開(kāi)始從所有的人類(lèi)文明和文化中尋找可持續(xù)發(fā)展的方略。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)文化，無(wú)疑在中國(guó)的歷史中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天有著不可代替的地位。

一、“仁愛(ài)”、“忠恕之道”。為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)

(一)作為儒家倫理思想核心的“仁愛(ài)”要求人們善待自然萬(wàn)物

儒家倫理思想的核心是“仁愛(ài)”。孔子一生都以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任，以實(shí)現(xiàn)“仁”為自己的最高理想。儒家認(rèn)為，對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)采取友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，天地萬(wàn)物是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，若隨意破壞浪費(fèi)這些資源，會(huì)損害人類(lèi)自身。孔子講“仁”，其內(nèi)涵便是“愛(ài)人”。同時(shí)又講“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，講求熱愛(ài)自然景色…。孔子又說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”孝是為人之本，這就意味著孔子把人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜和對(duì)待生物的態(tài)度，提升到對(duì)人們道德要求的高度。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中也指出：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，悉足以謂仁?”進(jìn)一步將孔子的“仁者愛(ài)人”引申到人們對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)。

(二)“時(shí)禁”是儒家生態(tài)倫理行為規(guī)范的重要體現(xiàn)

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范，可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。這是儒家倫理核心“仁愛(ài)”在人們處理人與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值貫徹。古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。《禮記·祭義》記載，曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生，不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人、憫人一樣同為儒家思想題中應(yīng)有之義。

(三)“忠恕之道”規(guī)定了人們?cè)趯?duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)要有“仁愛(ài)”之心

《論語(yǔ)·里仁》中記載了孔子對(duì)曾參說(shuō)：“吾道一以貫之。”曾子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子所倡導(dǎo)的忠恕之道是同他的仁學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系的。“仁”是孔子整個(gè)學(xué)說(shuō)的核心，而忠恕之道又是他“一以貫之”的東西。忠恕的兩個(gè)方面的內(nèi)容——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，是儒家“仁者，愛(ài)人”的總原則的引申和發(fā)展，它要求人們?cè)跒槿颂幨乐性O(shè)身處地，將心比心。

二、“中和位育”作為儒家倫理的基本精神，對(duì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)代意義

(一)“中和位育”的含義

“中和位育”四個(gè)字最早見(jiàn)于《中庸》。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”后世儒者據(jù)此提出“中和位育”之說(shuō)，并將其刻在孔圣廟上作為儒家倫理的基本精神加以崇奉。“中和位育”體現(xiàn)著儒家倫理的深層本質(zhì)，其集儒家思想之大成，含義博大精深。

“中”主要是表征人的行為質(zhì)量的形容詞，即中正、正確、恰當(dāng)、適度的意思。也就是說(shuō)，不偏不倚恰到好處，是處理客觀事物矛盾的一條規(guī)律。中道乃天地之道，亦是人行事之道，推而廣之，力而行之，則可一天人，貫內(nèi)外，統(tǒng)知行，合人我，是自然界合人類(lèi)社會(huì)和諧永生。“和”就是指矛盾對(duì)立雙方的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，矛盾對(duì)立雙方彼此依存地處在同一個(gè)共同體中，這就是“和”…。“和”在儒家那里有著整體和諧的價(jià)值取向；同時(shí)，“和”是妥協(xié)處理人與自然、人與社會(huì)以及人我關(guān)系的總法則。自然、社會(huì)、人之間是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的生生不息的生命循環(huán)系統(tǒng)，它們之問(wèn)的和諧是萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在和發(fā)展的最基本條件與狀態(tài)。所以，處理人與自然、人與社會(huì)以及人我關(guān)系絕對(duì)不能違背“和”之道。所謂“和也者，天下之達(dá)道也”，即是此意。“位育”按朱熹的解釋?zhuān)础拔徽撸财渌病Ｓ撸f(wàn)物育焉”…。萬(wàn)物處在其應(yīng)當(dāng)在的位置上，或使萬(wàn)物處在一個(gè)合理的本來(lái)的位置上，各在其位，各安其位，這就是宇宙的本來(lái)面目。這樣，萬(wàn)物才會(huì)井然有序，才會(huì)生化長(zhǎng)養(yǎng)，各隨其生，最終求得萬(wàn)物的和諧共生，同步發(fā)展。我們也可以將“位”引申理解為“秩序”，“育”引申理解為“發(fā)展”。因此，將遵循客觀自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作為人類(lèi)處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，正是體現(xiàn)了安其“位”而遵其秩序…。

(二)“中和位育”對(duì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

“中和位育”是人和萬(wàn)物共同面對(duì)的問(wèn)題，不是人的單方面的問(wèn)題。所以，我們要做到“中和”，并求人的“位育”時(shí)，不能不顧及到自然萬(wàn)物的“位育”需求。在儒家看來(lái)，人與萬(wàn)物不是對(duì)立的，更不是凌駕于萬(wàn)物之上的，而是與萬(wàn)物平等的。在生命意義上，人和萬(wàn)物是一樣的，并沒(méi)有什么特殊的優(yōu)越性，更不能高居萬(wàn)物之上，對(duì)萬(wàn)物實(shí)行主宰。可見(jiàn)，儒家“中和位育”的思想，對(duì)于我們今天加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、正確處理人與其他動(dòng)物的關(guān)系，以及貫徹可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)和諧發(fā)展思想，無(wú)疑是大有裨益的。

三、“天人合一”是儒家對(duì)生態(tài)觀念的集中概括

(一)“天人合一”思想的含義

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)天人關(guān)系論的重要內(nèi)容。儒家傳統(tǒng)中的“天”既不是西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)中的上帝，也不是單純的自然之天。天、地、人、物共處于“形”的世界之中，它們之間有一種“有機(jī)”聯(lián)系，又有著不同“位置”與“功能”。這一整體觀，可以說(shuō)是理解儒學(xué)之“天”的必要前提。

首先，“天”有超越層面，即天道、天德，是德行的最高象征。如孟子所云：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”其次，“天”也有自然之天的含義，即有形的天空和大地。如茍子所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”在儒學(xué)的語(yǔ)境里，兩種意謂并沒(méi)有，似乎也無(wú)意于有明確的區(qū)分。可以說(shuō)，“天”這一概念中的上述兩種內(nèi)涵，在儒學(xué)中是交融在一起的，可以被合理地理解為一種表里關(guān)系，它們自然而然地統(tǒng)一為一體。

(二)“天人合一”的理念是儒家對(duì)天人關(guān)系的集中概括

“天人合一”的理念可以視為儒家對(duì)天人關(guān)系的集中概括。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個(gè)存在。自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體。儒家始終把宇宙看成是一個(gè)大家庭，甚至看成一個(gè)大的“人”。萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，彼此相通，又互相依賴(lài)，一榮俱榮，一損俱損。儒家不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。把人類(lèi)社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。

(三)“天人合一”的基本理念對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的意義

從根本上說(shuō)，“天人合一”的基本理念對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的意義在于：以一種內(nèi)在的態(tài)度來(lái)看待自然，而不應(yīng)理解為只是出于一種人類(lèi)生存的工具性的方式來(lái)看待自然；要將人與自然的和諧共存理解為一種道義責(zé)任，是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)共同遵循的價(jià)值要求。因此，這就要求人類(lèi)必須拋棄單純以追求經(jīng)濟(jì)效益為中心的發(fā)展觀，拋棄以損害環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的急功近利的思想，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想。

(四)“民胞物與”是儒家對(duì)天人關(guān)系觀念的繼承和發(fā)展

后世的儒家學(xué)者繼承和發(fā)展了“天人合一”的天人觀精神。宋代大儒張載將儒學(xué)天人觀進(jìn)一步明晰化，提出了“民胞物與”的思想，并以此作為人在具體經(jīng)驗(yàn)生活中看待整個(gè)有機(jī)自然的根本原則，為合乎德行的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋。張載在《西銘》篇首即說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性也。民，吾同胞；物，吾與也。”張載以類(lèi)比的方法來(lái)說(shuō)明天、地、人、物的關(guān)系，將之比作一個(gè)親切和諧的大家庭，一個(gè)有層次、有秩序的“自然的道德體系”。這一類(lèi)比，與中國(guó)注重宗族的傳統(tǒng)倫理非常吻合，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的感染力和號(hào)召力，被視為仁者博懷的經(jīng)典表達(dá)。將他人看做自己的兄弟姐妹，將自然萬(wàn)物看做自己的朋友，這是儒家仁愛(ài)思想在實(shí)踐觀念中的繼承和發(fā)展。在理解人與自然關(guān)系方面，張載的“民胞物與”思想表達(dá)了儒學(xué)的人文主義精神。這對(duì)于探討人類(lèi)未來(lái)生存的合理方式、更新人類(lèi)的實(shí)踐觀念，從而從根本上尋求解決環(huán)境問(wèn)題的出路有著重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于我們探索人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展思想，同樣具有非常重要的參考價(jià)值。 

(五)儒家“自強(qiáng)不息、厚德載物”的和合精神，對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有借鑒意義

《周易》是具有相當(dāng)?shù)娜寮揖竦闹腥A文學(xué)瑰寶，其中所載“自強(qiáng)不息、厚德載物”的實(shí)踐精神，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀同樣具有重要的啟發(fā)作用。一方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求人們以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神來(lái)不斷更新自己；另一方面，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意味著人類(lèi)應(yīng)效法大地，將仁愛(ài)精神推廣到自然界，關(guān)懷愛(ài)護(hù)宇宙萬(wàn)物，以建立起人與自然的和諧關(guān)系。這是“愛(ài)物”思想的形象表達(dá)，集中體現(xiàn)了儒家的生態(tài)倫理意識(shí)。

四、儒家倫理對(duì)構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的啟發(fā)

任何一種成熟的社會(huì)思想和實(shí)踐都有其成熟的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。建立中國(guó)特色社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)首先建立中國(guó)特色的生態(tài)學(xué)哲學(xué)，吸取儒家的生態(tài)倫理理論，構(gòu)建這樣一個(gè)生態(tài)哲學(xué)體系：

(一)樹(shù)立熱愛(ài)生命與自然的博愛(ài)胸懷

自然萬(wàn)物是我們的朋友，為我們提供了生存和發(fā)展的一切資料。所以，保護(hù)人類(lèi)的生物朋友就成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。要用儒家的“仁愛(ài)”和“忠恕之道”，來(lái)洗禮人類(lèi)對(duì)待自然萬(wàn)物的心性和性情，樹(shù)立熱愛(ài)自然萬(wàn)物的博愛(ài)胸懷，從而為可持續(xù)發(fā)展提供心性本善的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)建立人與自然和諧共存的“中和位育”的實(shí)踐觀

人與萬(wàn)物共同存在于一個(gè)地球村。在這個(gè)共同體中，人類(lèi)要適度地利用自然，與自然和諧共處，從而得以“中”、“和”。人和萬(wàn)物都要擁有自己的生存空間，找到自己的“位”，從而得以“育”。因此，在我們利用和改造自然的過(guò)程中，要建立“中和位育”的實(shí)踐觀。

(三)構(gòu)建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價(jià)值觀

“天”、“人”本是共存于造化之中，“大化流行”生生不已，但不是雜亂無(wú)章、渾沌一片，而是有其經(jīng)緯向度的。“天”、“人”各在其位，又相互參與到對(duì)方的成長(zhǎng)過(guò)程之中，形成和諧有序的共存、共生、共發(fā)展的“一體”。因此，構(gòu)建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價(jià)值觀，為可持續(xù)發(fā)展觀奠定了具有中國(guó)人文色彩的基本價(jià)值觀。