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民間文學論文范文第1篇

自古以來，各個國家、各個民族的作家文學和民間文學之間，都有著密切的聯系。從文學發展的歷史來看，民間文學先于作家文學出現。在作家文學出現之前，民間文學的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經出現。這些體裁類型的作品已經為作家文學的產生做好了內容、體裁、語言等方面的準備。在作家文學出現之后，民間文學又為作家文學的發展提供了豐富的養料，民間文學成為作家文學創作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創作受到民間文學的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學中，不少作家也是從民間文學中吸取營養，或吸取其題材內容，或受其創作風格、創作方法的影響，或吸取其語言養分，創作出不少優秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家，在他們的創作中都深受民間文學的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據流傳在小亞細亞一帶的有關歌頌特洛伊戰爭中涌現出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節，剪裁結構，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學作品。在外國文學中，民間文學對作家文學創作的影響主要有幾方面的表現：

（一）在題材和思想內容上的影響

縱觀歐美各國的文學創作，不少作家都從民間文學中吸取題材，創作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學中吸取素材營養。正因為如此，這些作品都充滿了濃郁的民間文學色彩。有一些民間文學的題材，歷經不少作家的引用、整理、再創作，推陳出新，使民間文學的題材和作品中的人物以另一種面目出現，令人耳目一新。例如，在西方文學中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經作家之手進入文學創作領域，往往會成為不朽的藝術典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構思到創作完成，歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀的民間傳說。浮士德是當時一個跑江湖的魔法師，懂得煉金術、星相術、占卜等。他死后，在德國流傳許多關于他的傳說。1570年開始就已經有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現了宗教改革時期資產階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復興以來，不斷有人用這一傳說作為創作題材。歌德在少年時期就看過有關浮士德的木偶戲和故事書。上大學時，有了創作《浮士德》的想法。1773年開始構思，幾經中斷，幾經提筆，創作時間長達六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節，以主人公浮士德的思想發展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復興以來資產階級進步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結了人類發展的歷史經驗。可以說，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學中，唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍本，創作出獨特的藝術典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個農民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀法國貴族的經濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事，展示當時歐洲各國的社會生活和道德風尚。在詩中，唐璜已經不是一個只會追逐女性的花花公子形象，而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統治者的專橫、御用文人的無行和商業資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會現象。情節驚險動人，富有吸引力，充滿了異國情調。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險，引人入勝。在藝術上也表現得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術形式上的影響

在外國文學中，很多作家學習民間文學，從民間文學的藝術形式中吸取養分，取得了出人意料的藝術效果。例如，在借鑒民間文學的結構形式上，文藝復興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創作就是一個典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結構創作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學中一顆璀璨的明珠。據阿拉伯原文版統計，全書共有大故事134個，每個大故事又包含若干小故事，組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關聯的故事組織在一個框架中，構成一個完整的體系。《十日談》的開端寫10個青年男女，為逃避黑死病在鄉下住了十幾天，每人每天講一個故事，10天共講了100個故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結構上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個故事串聯出另外一個故事，每十個故事形成一組，由一定的主題來統領。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結構得到啟發，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學習和模仿的連鎖效應。在學習民間文學的創作方法上，法國文藝復興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學慣用的手法。高爾基就曾經指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會使他復活，一夜之間會把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強健，能文能武，智慧超群。長大游學巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構成文學作品的首要因素。在外國文學中，不少作家在創作時，都有意識地運用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創作，文藝復興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學語言，為各國作家的創作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關語等民間語匯，使其作品詞匯生動豐富，可謂前無古人，后無來者。

二、結語

民間文學論文范文第2篇

中國民族民間舞本科教改方案和課程設置正是在這種思考下展開的，依據有關規定在北京舞蹈學院的專業設置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業之下，與舞蹈學、舞蹈編導相區別。盡管中國民族民間舞本科教學只有一個表演專業，但在2002版本科培養方案中，在表演專業結構框架內，對于具體的課程內容設計，不僅注重了學生表演能力的培養，還刻意強調了“表”、“教”、“編”、“研”等系統課程的協調搭配，目的就是培養學生的綜合能力。例如在學生表演能力培養上，設計了基本功訓練、中國民族民間風格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風格舞蹈單元課、風格舞種專門化、中國民族民間舞傳習課、中國民族民間舞傳統、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎理論與實踐等相關課程;在教學能力培養上，設計了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創組合、中國民族民間舞教學法、畢業實習(教學實習)這幾門課構成的教學法課群;在編創能力的培養上，開設了中國民族民間舞即興與編創、中國民族民間舞動作分析與編舞這兩門課程;在學術研究能力培養上，開設了舞蹈形態學、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學。開設文化人類學是因為中國民間舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質類似文化人類學中的民族志研究，授課重點不在于學術理論和研究方法的探索，而是著重強調對中國不同民族地域仍在傳承的、有特點的民族民間舞蹈的詳細介紹。任何一門學科沒有自己學術研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(民族學)的理論范式與研究手段，填補與完善中國民族民間舞學術研究方法論的不足，是當時設計這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養方案中被撤下，但在2011版本科培養方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學院，中央民族大學舞蹈學院等其他以中國民族民間舞蹈為教學重點的教學單位，也都開設文化人類學概論或民族學通論這樣的課程。

二、理論范式的補充

中國民族民間舞學科選擇文化人類學彌補自己方法論上的不足，不是一時興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學院對中國民族民間舞學科有著突出貢獻的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學術問題，必須要借鑒人類學的理論和方法。”這是她游學世界后一個最為深刻的體會，據說她生前在香港還做了一臺人類學意義上的舞蹈專場晚會。當然有著類似認識的不僅就她一人，中國藝術研究院、北京舞蹈學院、中央民族大學等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學的理論方法做研究。“人類學是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學科。與其他社會學科強調自我(theself)的研究不同的是，人類學注重對他者的系統研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認識自己。即通過研究時空和結構中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)。‘他者’(other)在人類學的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性。”如果將這個概念加以引申，發現中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現今北京舞蹈學院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個對于學習這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對于來自不同省份在都市環境下成長起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過對已知事實的推理得出用于解釋某事的一整套觀點。理論的主要價值在于促進新的理解。理論體現的模式、聯系和關系可能為新的研究所證實。”理論作為包含了一系列命題的解釋框架，最有價值的是能為幫助我們理解為什么提供一個框架，讓研究產生預盼性以及能夠多視角地深入展開。對此，理論的積累與深入的研討是各個學科建設的重中之重。舞蹈界相對于其它學科，運動的人體(舞蹈動作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現)，所以“實踐永遠走在理論的前面”是一個被業界默認的“共識”，“重實踐輕理論”也是一個大家都明白也都看到的問題。當技術和學術之間的不平衡達到一個臨界點時，即舞蹈的學理建設沒有跟上舞蹈實踐發展的需要時，舞蹈實踐會陷入原地打轉、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導實踐，科研促進教學，思想引領創作”的作用，缺少了學理支撐的實踐是不可持續的。對于中國民族民間舞的理論建設也是如此，盡管一些專家、學者花費畢生精力從事相關的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態舞蹈文化》等相關優質的著作，但這些相比文化人類學在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學對他者文化研究積淀的理論就有古典進化論學派、傳播論學派、法國社會年鑒學派、歷史特殊論學派、英國功能主義學派、文化與人格學派、新進化論學派、結構主義人類學、象征人類學、解釋人類學、后現代人類學等諸多學派。關于理論闡述的經典名著也是碩果累累，甚至每年都會有不同新的論著產生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個方面說都是必要和必須的。

因為，在當下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關系是什么?民族民間這個合成詞前者與后者之間的關系是并列?是從屬?還是偏正?職業化中國民族民間舞的傳統指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當代人發明的新傳統?在職業化的過程中如何堅守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當今的56個民族的“民族識別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學中大多已經有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學科的發展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時，自然就會遭到多方質疑以及各種責難。我們不能永遠用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個非常淺顯的道理。當我們在某些方面力所不及時，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當然會出現文化人類學個別理論因過于高深而無法應用的情況。但類似《中國少數民族》、《中國少數民族簡史叢書》、《中國少數民族語言簡志叢書》、《中國少數民族自治地方概況叢書》、《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報告》、《云南民族調查報告》、《臺灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學研究》、《鼓藏節:苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個跨境族群》、《鎮寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構:納西族傳統文化轉型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實的資料，以及理論范式應用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學作為研究人類社會與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會和文化異同的分支學科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學家從事兩類活動:民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(基于跨文化比較)。民族志提供對特定社區、社會或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數據，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統上，民族志者曾居住在小型社區中，并研究當地的行為、信仰、風俗、社會生活、經濟活動、政治和宗教、藝術。……民族學(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結果———從不同社會中搜集到的資料。它運用這些材料對社會和文化進行比較、對比和歸納。發現特殊之后更普遍的東西，民族學家試圖辨認和解釋文化異同，檢驗假設并建立理論以提升我們對于社會和文化體系是如何運作這一問題的理解。”從引文中可以看出，田野工作和比較研究是文化人類學最為核心的研究方法，甚至被學者們認定為“看家的本領”。

對于中國民族民間舞學科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學習和研究其他民族地域的舞蹈，一進入就開始了比較研究，無論你承不承認，對于你熟悉的本民族或本地區舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠是不折不扣的他者，在學習和研究中不比較都不行，因為它總會與你熟悉擅長的舞蹈類型有區別，整個過程會在不適應———適應，不理解———理解中完成。文化人類學出于學科范式假設的需要，會致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學習研究的深入，也會以他者舞蹈的風格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進行更好地自我發現，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認識自己。田野工作對于中國民族民間舞學科而言，是學科發展的基點，這是每一位中國民族民間舞人都能達成的“共識”，過去只不過叫“民間采風”而已，這與學科發展初期奠定的基礎息息相關。如果說1942年《在延安文藝座談會上的講話》后引發的“新秧歌運動”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創的“邊疆音樂舞蹈大會”可以被認定為中國民族民間舞學科發展起點的話。那么當時的做法，即文藝工作者積極深入社會生活，了解人民，學習人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術形式學習，視人民喜聞樂見的藝術形式為文藝創作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學科后期發展建設的方向標，以及學科教材建設、作品創作、學術研究的壓艙石。在當時，將對社會生活的體驗，對民間藝術的學習，規定為有出息文學藝術家進行創作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉、走村串寨地“訪舞”、“學舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關的一兩個故事，歷屆學科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學校民間舞第一人教研組組長盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長彭松老師(1954.12－1956.2)發表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關的論文;第四任教研組組長許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點滴》、《再談深入學習傳統，奮力發展創新》等相關的著述，與他們同時代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學院中國民間舞系作為一個單獨的學科成立，去民間做調研，整理教材、創作作品、學術研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節日以及相關的儀式慶典中都能看到他們的身影。認識如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學科沒有一本關于如何進行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經驗和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經驗和方法，少有歸納，更談不上系統的總結了。

反觀文化人類學，只要敲擊田野工作就會出來《文化人類學理論方法研究》、《民族學理論與方法》、《文化人類學調查――正確認識社會的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經驗資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評估與描述的藝術及定性研究的未來》、《如何做質性研究》、《質性研究中的訪談:教育與社會科學研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學術論著，更不用提各種《人類學通論》或《民族學概論》中有關田野工作章節的介紹，以及專門撰寫的有關田野工作的民族志以及相關的研究文章了。對此，學習和借鑒文化人類學的理論研究方法，完善和補充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢在必行的工作與任務。當然學會別人的目的在于找到自己。學習和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學的觀點和方法來研究舞蹈，“首先需要認識舞蹈這種人體文化和藝術所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認識到，舞者先天的生理結構、心理素質、運動力學、美學理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會出現不同程度的‘水土不服’現象，甚至會出現‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復存在，甚至遭到嚴重扭曲和誤讀的命運。”就這個問題一些人類學家也談道:“人類學學科立場的藝術研究往往本著人類學學科的立場，從‘藝術的社會性’著手，要求藝術人類學去研究各種藝術形式是如何以自己的方式來表達和塑造社會的道德觀、價值觀、審美觀的，探討在藝術形式背后蘊含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場景中得以表征或者轉化于實踐之中的過程。以此來著手進行他們自己的藝術人類學研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學學科的規范性。這種努力固然擴大了藝術的范疇，甚至可能使傳統研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術研究圈內的學者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術本身的位置何在，人類學的藝術人類學研究是否靠‘藝術’的譜。當著意發現文化價值、社會集體表象之類的東西時，對藝術影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感。”對此，對于文化人類學理論和研究方法的借鑒與學習，學什么，怎么學是一個必須要深思熟慮的話題。

四、結語

民間文學論文范文第3篇

近年來，政府出臺政策支持和鼓勵社會力量辦學，我國民辦高等教育得到了迅猛發展。部分地區民辦學校在校生數量甚至可以與公辦高職院校相抗衡，不斷沖擊傳統二本院校的地位。但是，從文化底蘊來看，由于民辦學校的發展時間不長，仍處于初期階段，學校性質、辦學機制和師資隊伍方面存在特殊性，與公辦學校相比存在較大差距。

(一)民辦學校性質的特殊性

中華人民共和國民辦教育促進法規定民辦學校是“利用非國家財政性經費，面向社會舉辦學校”，因此，民辦學校屬于非事業性單位，但民辦學校管理方面，卻按照事業性單位和公辦學校來進行。在這種特殊情況下，不管是在升學、就業，還是獎助學金等方面，民辦學校學生享有與公辦學校學生同等的待遇;但教職工待遇方面，由于公辦學校和民辦學校分別處于不同的體制之中，因此民辦學校教師難以享受和普通公辦學校教師相同的“國民待遇”，如參照社會企業為教師繳納養老、醫療等方面的保險金。雖然民辦學校教師同公辦學校教師一樣為社會主義教育事業奉獻，但他們的企業待遇與公辦學校教師的事業待遇存在巨大差距，因此，民辦學校教師較于公辦學校教師缺乏被認同感，心理落差較大。

(二)民辦學校辦學機制的特殊性

民辦學校和公辦學校最根本的區別在于其資金來源不同。民辦學校的辦學經費主要來自個人或集團投資、學生的學費或者社會捐贈等。民辦學校在管理模式上主要是采用董事會領導下的校長負責制。在目前董事會制度不是十分健全的情況下，必然出現一些不民主的情況。激烈市場競爭中，辦學者通盤考慮學校的發展，在校舍、生源等關系學校生死存亡的方面投入較大，而在師資配備、教師待遇等方面投入較少，省之又省。定量的資金來源，必然會導致投入此消彼長的情況。雖然說學校屬于非盈利性單位，但很多辦學者未能站在廣大教師生存發展的角度，去思考和解決他們的后顧之憂。我國民辦教育促進法規定，“民辦學校的教師、受教育者與公辦學校的教師、受教育者具有同等的法律地位”，“民辦學校應當依法保障教職工的工資、福利待遇，并為教職工繳納社會保險費”。然而，由于辦學機制不同，事實情況與之存在較大出入。多數民辦學校努力挖掘教師工作潛力，不注重教師培養和教育，不關心教師疾苦;學校缺乏相應的醫藥報銷等政策，無法應對教職工出現意外或者患病住院等情況;社會福利待遇不能落實，與公辦學校教職工形成鮮明差別。因此，民辦學校教師普遍缺乏“歸屬感”，擁有臨時雇用思想，打工觀念，缺乏敬業精神，談不上事業心。

(三)民辦學校教師隊伍的特殊性

民辦學校的員工主要包括學校行政管理人員、任課教師隊伍、專職輔導員、學生管理人員、后勤保障人員等，這些員工主要采用的是聘用制，從其他單位各個崗位上逐漸挖掘培養形成。

1．行政管理人員

民辦學校的行政管理人員主要指負責學院管理的人員，分為高層學校領導、中層管理人員和基層管理人員，包括兩支隊伍，一支是黨員干部隊伍，一支是行政管理隊伍。高層領導主要是離、退休的公辦學校的前校長或書記，教育主管部門的前任領導，與辦高等教育相關的銀行等企事業單位的前任領導等。他們要么擔任高級顧問或名譽校長，要么負責學校常務工作直接擔任領導，基本上都能較好地幫助民辦學校辦學人把握學校發展大方向，使學校在快速發展中盡可能少犯錯誤、少走彎路。中層管理人員有的來自政府部門的退休干部，有的來自各學校的退休教授，還有的是部隊轉業的高級軍官，也有自己培養的年輕教師和個別本校優秀畢業生。基層管理人員多為青年教師。

2．任課教師隊伍

學校的主要職責是教書育人，任課教師隊伍應成為民辦學校的主體，并且其待遇應該高于其他人員。民辦學校的任課教師從其年齡結構上看，存在較大斷檔，主要是剛剛畢業的大學生或者研究生和從公辦學校聘任的離退休人員，同時還有極少數的其他學校的兼職教師，呈現兩頭大中間小的特點，學校的一部分管理人員還偶爾兼職上課，所以民辦學校教學隊伍中的主力軍是年輕教師，他們教學經驗不足，且缺乏引導，成長較慢。市場經濟的巨大壓力、民辦學校教師享有不對等的社會保障、學校不完善的管理體制都使青年教師對民辦學校喪失了興趣，呈現出較大流動性。

3．專職輔導員等學生管理人員

在國家高等教育逐漸普及的情況下，招生形勢越來越嚴峻，競爭也越來越激烈。民辦學校在市場競爭中獲得了質量相對較低但人數不少的生源，因此，對學生管理工作比較重視。學校建有一套完善的管理機構和一支龐大的專職管理隊伍，從學校到系部的專職學生管理人員，既有一般管理崗位的行政管理人員，也有直接面對學生輔導員、班主任等。這其中輔導員的任務較為繁雜，他們全天候為學生服務，從學習到生活，從教室到寢室，從開學到假期，學期中間的請假、離校都必須獲得輔導員批準，因此，民辦學校的輔導員在學生心目中具有重要地位，他們威嚴不可侵犯，甚至任課教師和學校領導的地位都與之難以匹敵。這支隊伍的工作比較特殊，在辦學者看來不需要高學歷，因此，以本校畢業生為主，補充一些其他院校剛剛工作的大學生，他們都比較年輕，有活力、有創造力。

4．后勤保衛人員

民辦學校還建有一支龐大的后勤服務和安全保衛工作隊伍，這部分人員負責學校運行所必須的后勤保障和安全保衛工作。雖然他們也在學校，但由于與教學工作關系不甚密切，因此在多數民辦學校教職工的統計中，大都不計入學校教師系列。這些人員與學生接觸頻繁，在環境育人中也肩負著重要責任，培養大學生也少不了他們的努力，所以，探討學校教師的師德問題，他們是不可或缺的一環。

二、民辦學校教師的師德狀況

民辦學校近些年來能快速發展，既有國家對民辦學校相對寬松的招生政策的外部原因，也有民辦學校自身艱苦創業精神和靈活辦學機制的內部原因。良性發展的民辦學校對我國教育事業真正起到了補充作用，但由于民辦學校的特殊性，辦學過程中還存在各式各樣的問題，僅在師德方面存在以下幾個方面的問題。

(一)行政管理人員的師德問題

民辦高等學校的高層管理人員和從公辦學校退休的教授，相對來說比較高效、比較務實，但也有一小部分人得過且過混日子，把民辦學校當做養老院。有的院系領導組織學生搞培訓，收取高額培訓費用，不從學生本身考慮問題，更不關心學生能否學到東西;還有的領導忙于兼課掙課時費，對自己的本職工作不盡責。

(二)任課教師的師德問題

民辦學校的任課教師在教學過程中大多能做到為人師表、愛國守法，沒有什么大的紕漏，但也有部分教師在工作態度等師德方面存在些許問題。如缺乏敬業精神，工作熱情不足，只是簡單完成工作任務，講授書本知識，做不到因材施教，只照本宣科;對于學生的學習情況不管不問，學生遲到早退現象時有發生，課堂之上睡倒一片，手機、電腦也湊熱鬧，只教書不育人，不關心學生的思想問題，導致校園惡性事件常有發生;部分教師只關心個人得失，忽視學校集體利益，無視學生前途，應付了事。

(三)專職輔導員等學生管理人員的師德問題

民辦學校的專職輔導員大多能盡心盡責完成繁重的學生日常管理工作，但很多人在管理學生時只按硬性規定，缺乏人文關懷。甚至有少數人參加工作不久，學歷水平較低，個人文化水平和修養有限，再加上缺乏經濟基礎，逐利思想相對較重，缺乏教師的職業責任，出現一系列失德現象。有的輔導員經常組織學生辦理各種證書，收取高額費用，大發學生財。另外，由于輔導員在學生獎助學金評定以及學期評優、個人入黨等方面還有較大話語權，經常出現學生請客送禮等不正常現象，甚至還出現輔導員侵占獎助學金等現象。

(四)后勤保衛人員的師德問題

在學校沒有將民辦學校后勤保衛人員納入教師序列的同時，他們自己也有不少人沒把自己當成學校教師，受社會上不良因素的影響，他們不以學校教師的師德標準來要求自己，認為教書育人事不關己，經常做出一些不應該發生在大學校園里的事情。如學校食堂多次轉包，飯菜價格壟斷性漲價，損害學生利益;保衛處出現以罰代管、以罰代教的情況，沒有對犯錯誤的同學進行切實有效的教育，等等。

三、提高民辦學校教師師德的對策

民辦學校師德建設是關系學校健康發展的重大問題，是一項長期工程，也是各個學校常抓不懈的任務，必須立足民辦學校的特殊實際，制定相關政策和制度，保障師德建設的順利進行，切實提高教師隊伍的師德水平。

(一)建立完善的師德法律法規體系

民辦學校的師德建設既有與公辦學校相同的一面，也有其特殊性，在建立相關規章制度同時，應考慮民辦學校自身特點。可以依據相關法律法規，如《教師法》《民辦教育促進法》《進一步加強和改進師德建設的意見》等，制定民辦學校教師職業道德規范，在借鑒公辦學校教師師德規范的基礎上，加入民辦學校艱苦創業的特點，引導教師們以身作則，全身心投入教育事業，實實在在教書育人。

(二)政府加強對民辦學校的支持

民辦學校教師同樣為社會主義教育事業奉獻力量，同樣從事“太陽底下最光輝的事業”，因此，應切實落實對民辦學校的資金扶持和政策扶持，全面改善民辦學校的生存環境。首先，解決民辦學校教師的身份問題，采用與公辦學校一樣的事業編制，這要求提升民辦學校教師隊伍水平，學校要制定有效的淘汰機制，將“南廓先生”掃地出門。其次，保障民辦學校教師在養老、醫療等方面與公辦學校教師享有一樣的待遇，徹底解決民辦學校教師的后顧之憂。

(三)民辦學校重視師德建設，建立自上而下的良性循環機制

師德建設單靠教師內在的自律自省是乏力的，應推行自上而下的監督約束機制。學校成立專門的領導機構和常態化的監督機構，在科學分析的基礎上制定科學可行的師德評價機制和激勵機制，切實促進廣大教師師德修養的自覺性。同時，樹立師德模范，加強宣傳，營建良好的師德建設氛圍，讓教師們在愉快融洽的環境中自覺提高自身修養水平。

民間文學論文范文第4篇

(一)為高校健美操教學的發展提供新導向

目前，實現與社會體育發展的全面接軌，是高校體育教學改革的終極目標，其目的在于彰顯出高校體育教學重要的社會職能，為社會培養與輸送優質的大眾體育人才。相對于高校健美操教學而言，由于應試教育思想的貽害至深，致使“唯成績論”的教學觀念在高校健美操教學中普遍存在，追求達標率成為高校健美操教學發展的核心取向，使其實用價值較為低下。全民健身運動的開展，為高校健美操教學的發展取向的重新確定提供了必要的導向，并成為修正教學思想偏差、改善教學發展現狀的重要依據。這對于高校健美操教學能夠有效打破“唯成績論”教學觀念的束縛，實現創新發展，具有重要的的促進與保障作用。

(二)引領高校健美操教學體系全面創新與重組

伴隨著高校體育教學理念的更新，對教學體系提出了全面優化與整合的發展訴求。傳統的高校健美操教學體系陳舊，即無視社會發展的需求，在教學體系的構建上以獲取理想的達標率、完成教學任務為唯一目的，這對于新形勢下高校健美操教學的創新發展將產生嚴重的阻礙。全民健身運動的開展，為高校健美操教學體系的創新與重組提供了導向，并搭構起有效平臺，使其打破“固步自封”的發展模式，積極主動地加強與大眾健美操運動的接觸與交流，堅持“適應、服務、參與以及共同發展”的基本原則，對現有的教學體系進行全面的優化與整合，使之在發展取向、培養目標、教學內容、教學評價等諸多方面，實現全面變革，進而有效適應全民健身運動的發展需要，為促進高校健美操教學與社會健美操運動的融合發展，提供必要的保障。

二、全民健身運動視域下高校健美操教學的社會價值定位

首先，健美操運動的“親民性”特征使之成為高校學生參與社會體育實踐活動的首選內容。健美操運動具有簡單易學、老少咸宜的特征，是一項“親民性”的體育健身項目。在全民健身運動蓬勃發展的社會大背景下，參與大眾健美操運動的人數迅猛增加，全社會性的大眾健美操運動熱潮已經形成。高校體育是學校體育教育的最后階段，高校學生在畢業后將直接參與社會體育活動。因此，高校學生在學校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會體育、提高其實踐價值的重要基礎。相比于其他體育教學科目，健美操具有可操作性強、易于掌握、便于運用的巨大優勢。由此可見，借助于全民健身運動的開展，加強對高校健美操教學自身優勢的開發，是提高高校健美操教學實用價值的關鍵環節。其次，高校健美操教學有助于學生綜合素質全面發展。健美操運動具有強體魄、健心理、修體態、舒心緒等重要功能，對于參與者身心健康、和諧的發展，具有重要的促進作用。在人的綜合素質中，健康素質占有基礎地位，對于其他素質的發展具有保障作用。因此，高校學生綜合素質的發展是以健康素質的培養為先決條件的。健美操運動在提升人的健康素質方面所具有的重要功效，能夠確保高校學生實現身心健康的協調發展，提高其健康水平，進而為高校學生綜合素質全面發展提供必要的保障。由此可見，通過培養學生的健康素質來促進其綜合素質全面發展，是高校健美操教學重要價值的充分體現。再次，高校健美操教學是大眾健美操運動所需人才的重要培養基地。現階段，在全民健身運動的引導下，大眾健美操運動呈現出蓬勃的發展態勢。但是，大眾健美操運動具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴重影響大眾健美操運動的可持續發展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運動相關人才的匱乏。高等院校是為社會培養與輸送合格人才的重要基地，是推動我國社會發展的動力源泉。相對于高校健美操教學而言，針對我國大眾健美操運動人才匱乏的現狀，充分發揮其資源優勢與教育職能，通過對學生進行系統的理論與技能的培養，使之具備較高的健美操素質與能力，為其參與大眾健美操運動的組織管理、動作編排以及項目推廣，打下堅實的基礎。最后，高校健美操運動的發展有助于推動和諧校園的建設。健美操融合了舞蹈、體操等基本動作，伴以韻律十足的音樂，能夠營造出健康活潑的律動氛圍。當前，推動文明校園發展、構建健康和諧的校園環境，是高校校園文化發展的主流。健美操運動在營造氛圍、構建環境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設和諧校園的進程中，發揮出積極的促進作用。因此，通過優化現有的教學體系，建立起課內與課外一體化的教學發展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動，吸引廣大學生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動的開展熱潮，豐富與活躍學生的業余文化生活，營造出積極健康、青春律動的大好氛圍，進而在推動和諧校園建設的進程中，發揮出積極的作用。

三、全民健身視域下高校健美操教學的發展途徑

(一)轉變教學理念，滿足大眾健美操運動的發展需求

實現與社會大眾健美操運動的融合發展，是高校健美操教學為適應社會發展的形勢而制定的新型發展目標。其核心目的在于提高高校健美操教學的社會實用價值，推動高校健美操教學的可持續發展。當前，全民健身運動是我國社會體育發展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運動的重要內容，為了適應這一全新的發展形勢，要求高校健美操教學必須摒棄傳統的狹隘與保守的教學理念，確定“以人為本”、自主開放的發展原則，樹立起“以滿足大眾健美操運動發展需求”為核心目標的發展觀念，充分發揮健美操教學的育人功能，促進高校學生綜合素質與能力的全面發展，助推大眾健美操運動的健康發展。

(二)創新教學內容，注重大眾元素的植入與融合

民間文學論文范文第5篇

（一）民進藝術的消亡與保護

在這個科技快速發展的社會當中，在西方藝術理論以及現代工業潮流的沖擊之下，我國的藝術形態也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術被一些迷信現代文明的人們所丟棄，所以，現在民間藝術的生存環境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術在學者的保護之下被搬到美術館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個嚴重的情況告訴我們：不能只靠專家學者去保護民間藝術，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識，要靠大家去保護和傳承。

（二）大學教育與民間藝術的契合點

對大學生進行藝術教育就是要培養大學生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學生可以充分發展他們的綜合素質，所以在大學藝術教育當中要將這個現代藝術教育目標當中體現出來。民間藝術教育具有很高的融合性，因為它是我國人民在長期的生活實踐中創造出來的。一些民間藝術作品可以強烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價值觀等的集中體現。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強調主觀想象，具有審美、教化、實用的功能，是人民群眾精神物化的產物。還有的藝術創作將文學、美學、社會學以及哲學等多學科融合在一起，將中華民族的質樸生活經驗與審美高度進行融合，將中華民族的人文精神以及傳統文化全面、直接的體現出來。

二、大學藝術教育中民間藝術的作用及意義

（一）相關課程實現對接，大學藝術教育更加完善

我國民間藝術的種類非常多，它的表現形式也是多種多樣的，可是對于藝術學科的教學來說，在每一個專業的課程當中融進數百種的民間藝術形式，這是不現實的，也是沒有必要的。對專業課程進行學習的時候，學習的重點是要吸取民間藝術的精華，使專業課程與民間藝術進行對接。比如說動畫專業當中，在進行基礎專業教學的時候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統的圖案作為繪畫基礎，為藝術創作打下堅實的功底；在專業技能的教學當中，可以側重民間文學、戲曲以及精華藝術等表現元素，這樣不但可以讓學生對傳統知識更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進而可以創造出更多的具有藝術特色的動畫作品，讓大學的動畫教育合理化，形成一種獨特的教學風格與特色，從而使大學動畫課程的建設更加完善。

（二）讓大學藝術生實現“文化自覺”，使文化得到傳承

要想讓傳統文化得到傳承與發展，就必須讓它們在良好的社會文化環境中得到孕育。高校中的學生來自全國各地，在藝術教育當中融進民間藝術，不但可以使學生的民族文化傳承的意識得到培養，還可以加強他們對民族文化的保護、學習以及傳承與創新的自覺性。與此同時，很多優秀的民間藝術作品可以得到集中的展現，可以使民間藝術作品得到傳播與發展，這為其提供了一個有益的平臺。利用特色學科建設這一渠道，使民間文化知識得到普及，讓民眾的自覺意識得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個良好的氛圍。

（三）促進中國現代藝術的發展

民間藝術作為開放的文化藝術載體，有著自身獨特的藝術魅力，它的價值追求和文化內涵在不斷地積淀，在現代意識和技術的不斷沖擊下，民族藝術需要不斷進行更新與拓展。在現代藝術教育當中加入民間藝術，可以更好的讓現代藝術與民間藝術進行互動。這樣不但可以使藝術教育的審美內涵與藝術思維更加豐富，而且也使藝術創作在情感的抒發以及審美的表現上面有了更好地深度拓展。同時在藝術創作當中增添了很多優秀的元素，充分運用民間藝術的思維方式、色彩搭配等對它們進行重新認識，再重新創造，最后打造出更加優秀的創作形式。讓現在藝術創作與民間藝術進行溝通交流，使現代藝術的設計形式更加合理化、生態化，使現代藝術的藝術形式可以更加自然、更加合理的得到發展。

三、大學藝術教育中融進民間藝術的有效途徑

（一）課堂教學時結合社會實踐

將民間藝術進行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學藝術教育當中融進民間藝術并不是一件容易的事。進行課堂教學的時候，主要是給學生講解并評價一些民間藝術的起源，然后再講它們的發展經過，最后探討民間藝術的價值體現。高校可以通過建立一些校外的民間藝術實習基地，開展一些民間藝術調研的社會實踐活動，讓學生對民間藝術的認同感增強，使其對民間藝術的保護產生責任感，將理論與實踐進行結合，可以讓學生更加全面的了解民間與現代藝術的共同點。

（二）建立高校民間藝術的學習平臺

大學中可以建立一些民間藝術館或者是研究機構，培養一些民間藝術研究的專業人員，為他們進行藝術研究提供一個穩定的環境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動，這樣可以更加與民間藝術氛圍親近。在高校當中舉辦一些藝術展覽，吸引更多的民間藝術愛好者走進高校，也可以舉辦一些民間藝術的交流會，給學生創造更多的機會，讓他們可以與藝術研究者進行面對面的交流，從而為學生提供一個更好的平臺，可以讓民間藝術在高校中生根發芽。

（三）組織學生參加民間文藝活動

將民間藝術比較集中的展現在群眾面前的一個比較大的平臺就是元宵節、中秋節以及春節等中華民族的傳統節日，在慶祝這些節日的時候，基本上會包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內容，這是一個進行民間藝術研究的最好機會，學校里的領導以及老師應該多組織學生參加一些這樣的活動，讓他們參與到對傳統文化的學習與研究當中，并且要讓學生發表一下自己對民間藝術的見解，要把它們加入到自己的創作當中，要為民族的創作獻出自己的力量。

四、總結