前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文第1篇

我國(guó)古代傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀崇尚自然與人類(lèi)的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想。“天人合一”提倡的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，代表一種萬(wàn)物包容、相伴相生的思維觀念，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思考與倫理觀念在當(dāng)下也同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。天人合一思想最早可以追溯到西周，在宋代時(shí)有了進(jìn)一步的新發(fā)展。宋代哲學(xué)家張載明提出“天人合一”、“民胞物與”的思想，充分肯定了人與自然是統(tǒng)一的。“天人合一”觀從起源、后經(jīng)過(guò)莊子、孔子等學(xué)者的推動(dòng)發(fā)展，再到宋代使其的相對(duì)成熟，體現(xiàn)了我國(guó)古代學(xué)者對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索與發(fā)展，天人合一不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心底蘊(yùn)，也以此為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展形成了生態(tài)道德觀，無(wú)不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在西方哲學(xué)中，具有代表意義的是馬克思關(guān)于自然觀的論述。馬克思的多部著作中都涉及到生態(tài)自然的相關(guān)論點(diǎn)。人化自然觀點(diǎn)就是其中有代表性的一個(gè)。“人的普遍性在實(shí)踐上表現(xiàn)為整個(gè)自然界，人依靠自然界生活，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人的生產(chǎn)材料和勞動(dòng)對(duì)象。”從馬克思的觀點(diǎn)中，我們不難看出，人與自然的緊密聯(lián)系，人類(lèi)的生產(chǎn)生活要依靠自然界。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，自然界是人類(lèi)汲取生產(chǎn)生活所需資源的源泉。

二、人與自然關(guān)系的異化

人類(lèi)自進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，“人定勝天”、“萬(wàn)物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類(lèi)中心主義的觀念使人類(lèi)愈加功利主義，對(duì)待技術(shù)發(fā)展持盲目樂(lè)觀態(tài)度。當(dāng)今世界，人類(lèi)所涉及的一切無(wú)不打上技術(shù)的烙印。“技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類(lèi)必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價(jià)值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)同時(shí)打開(kāi)“潘多拉”魔盒，各種災(zāi)難也會(huì)紛至沓來(lái)。嚴(yán)重的霧霾污染、化學(xué)污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類(lèi)不當(dāng)發(fā)展的反射。人與自然關(guān)系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對(duì)立，人與自然關(guān)系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類(lèi)自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對(duì)抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報(bào)復(fù)。技術(shù)價(jià)值的樂(lè)觀主義者們，如培根、圣西門(mén)、霍布斯等樂(lè)觀地認(rèn)為，科技帶來(lái)的一切問(wèn)題都能依靠科技本身去解決。這實(shí)際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀，他們把技術(shù)認(rèn)為是救世主，把技術(shù)過(guò)于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀主義論者，如中國(guó)古代先賢老莊，就認(rèn)為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類(lèi)沉浸在科技帶來(lái)的財(cái)富與生活的巨大改變時(shí)，首先對(duì)技術(shù)提出了批判。自此以后，對(duì)于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)，因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開(kāi)始染指于人類(lèi)歷史的根基，而且正在向人類(lèi)歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀主義者倡導(dǎo)放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認(rèn)為技術(shù)沒(méi)有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點(diǎn)也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價(jià)值時(shí)要用辯證的思維分析。

三、技術(shù)的合理運(yùn)用

技術(shù)是存在理性的，我們?cè)诶冒l(fā)展科技時(shí)，要考慮的是如何適當(dāng)?shù)亍⒑侠淼乩每茖W(xué)技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)運(yùn)用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類(lèi)發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，聚焦人類(lèi)發(fā)展的需要，尊重的人類(lèi)生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會(huì)負(fù)效應(yīng)，這不利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。當(dāng)然，人們?cè)诶每茖W(xué)技術(shù)改造自然時(shí)，也應(yīng)依照人類(lèi)的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)。技術(shù)的不合理運(yùn)用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類(lèi)本身都帶來(lái)了意想不到的災(zāi)難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類(lèi)自己種下的因結(jié)出的果實(shí)，最終還是由人類(lèi)自身來(lái)承擔(dān)。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類(lèi)與自然關(guān)系的緩和帶來(lái)了新契機(jī)。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關(guān)注點(diǎn)。如新能源的開(kāi)發(fā)，新型綠色科學(xué)技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)應(yīng)注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類(lèi)發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)、人類(lèi)與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開(kāi)全球的共同努力，自然環(huán)境為人類(lèi)世界共享，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)切實(shí)為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)近年來(lái)提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)與自然一種積極的發(fā)展模式。“十”報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，再一次重申了生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性。

四、總結(jié)

數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文第2篇

醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，所以從某種意義上講，人是什么，醫(yī)學(xué)就是什么。韓啟德認(rèn)為，醫(yī)學(xué)是人類(lèi)研究自己的科學(xué)。美國(guó)科學(xué)史家薩頓認(rèn)為，醫(yī)學(xué)是一門(mén)人學(xué)，對(duì)人的全面關(guān)懷為醫(yī)學(xué)應(yīng)有之意。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者S．E．Luria認(rèn)為，醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)需要人文精神的滋養(yǎng)。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，既體現(xiàn)在醫(yī)生對(duì)疾病的診斷和治療方面，更體現(xiàn)在對(duì)患者的了解和關(guān)愛(ài)方面。希波克拉底認(rèn)為，了解患病的人比了解人的病更重要。因此，界定醫(yī)學(xué)是一門(mén)“人學(xué)”是毫不過(guò)分的。中醫(yī)經(jīng)典《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。《千金藥方》也說(shuō)：“人命之重，有貴千金”。敬畏生命、尊重生命、以人為本是中醫(yī)學(xué)的基本要求和最高價(jià)值目標(biāo)。“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)乃仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)的鮮明特征。因此，醫(yī)學(xué)不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，更是治人的醫(yī)道。醫(yī)學(xué)目的是預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、延長(zhǎng)生命和減少死亡。預(yù)防疾病，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)不治已病治未病，生病就要“既病防變、瘥后防復(fù)”。對(duì)那些不能治愈者，要延長(zhǎng)生命，減少死亡。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“方技者，皆生生之具”。敬畏生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，是醫(yī)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。人莫不惡死而樂(lè)生，而醫(yī)學(xué)又是人之生命和健康之所系，“醫(yī)學(xué)之所以需要，在此；醫(yī)學(xué)之所以崇高，也在此。”［1］所以在臨床治病過(guò)程中，是治療患病的人而不是人患的病，一定要把患者當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。正如維也納醫(yī)學(xué)教授諾瑟格爾所說(shuō)：“我再次重申，醫(yī)學(xué)治療的是有病的人而不是病。”這也是醫(yī)學(xué)被稱(chēng)為“人學(xué)”的重要緣由。

二、醫(yī)學(xué)技術(shù)的異化：對(duì)“人”的偏離

2.1醫(yī)學(xué)技術(shù)異化

所謂醫(yī)學(xué)技術(shù)異化，是指人類(lèi)利用醫(yī)學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象，不但不是對(duì)醫(yī)護(hù)人員的本質(zhì)力量和醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程的積極肯定，而是反過(guò)來(lái)成為影響和壓抑患者的本質(zhì)的力量。醫(yī)學(xué)技術(shù)本是提高患者的治療效果、延長(zhǎng)患者的壽命、提升患者生活質(zhì)量的方式和手段，在異化狀態(tài)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)從為患者服務(wù)異化為患者為技術(shù)服務(wù)，醫(yī)學(xué)技術(shù)異化為金錢(qián)服務(wù)。患者不再是醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的受益者，而成為被迫適應(yīng)醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展要求的工具。

2.2醫(yī)學(xué)技術(shù)異化的表現(xiàn)

2.2.1醫(yī)學(xué)技術(shù)主義

醫(yī)學(xué)技術(shù)主義認(rèn)為，醫(yī)學(xué)技術(shù)可以解決一切，凡是醫(yī)療技術(shù)能夠做到的，就是應(yīng)當(dāng)?shù)模唤邮芑虿恢匾暽鐣?huì)倫理的合理約束。醫(yī)學(xué)技術(shù)主義源于機(jī)械論的哲學(xué)思想影響。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)，動(dòng)物是機(jī)器；英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人不過(guò)是一架直立行走的機(jī)器：心臟是汲筒，四肢是杠桿，關(guān)節(jié)是齒輪，神經(jīng)是游絲。18世紀(jì)法國(guó)醫(yī)學(xué)家兼哲學(xué)家拉·美特利甚至出版了《人是機(jī)器》一書(shū)，認(rèn)為人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型，體溫推動(dòng)它，食料支持它。在這種思維方式的影響下，患者被看作是沒(méi)有意識(shí)、情感、可機(jī)械分割的物體，疾病就是人體機(jī)器出了毛病。所謂治療也許只要換一下破損的零部件就行。今天普遍存在的放支架、心臟搭橋手術(shù)和血液透析等依然可以看到醫(yī)學(xué)機(jī)械論的身影。機(jī)械論強(qiáng)調(diào)技術(shù)至上，疾病的診斷主要由機(jī)器（儀器）完成，技術(shù)診斷成為診斷的主要方式，治療過(guò)程日趨技術(shù)化，崇拜醫(yī)療技術(shù)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，他們眼中只有技術(shù)和設(shè)備，沒(méi)有患者，對(duì)患者的冷漠無(wú)情導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系日益惡化。醫(yī)學(xué)技術(shù)主義在治療過(guò)程表現(xiàn)為運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)療器械等高技術(shù)進(jìn)行檢測(cè)、化驗(yàn)、透視等，他們認(rèn)為未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向就是大力發(fā)展醫(yī)學(xué)高新技術(shù)，并以各種新設(shè)備、新技術(shù)來(lái)對(duì)抗各種新的疾病。其結(jié)果表現(xiàn)為醫(yī)療技術(shù)越進(jìn)步，醫(yī)患關(guān)系越緊張。正如杜治政所說(shuō)：“當(dāng)代醫(yī)學(xué)正處于技術(shù)主體化與資本主體化及其交互作用的進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)在獲得先進(jìn)技術(shù)裝備的同時(shí)，人們恐懼醫(yī)學(xué)的情緒卻與日俱增”［2］。

2.2.2醫(yī)學(xué)技術(shù)過(guò)度商業(yè)化

威脅醫(yī)學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的另一個(gè)因素是市場(chǎng)、巨額利潤(rùn)對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的誘惑。美國(guó)蘭德公司調(diào)查報(bào)告稱(chēng)：“在美國(guó)，50％的剖腹產(chǎn)術(shù)、28％的子宮切除術(shù)、20％的心臟起搏器植入術(shù)、17％腕管綜合癥手術(shù)、16％的扁桃體切除術(shù)、14％的椎板切除術(shù)都是不必要的。”［3］在謀求醫(yī)學(xué)技術(shù)利潤(rùn)最大化思想的誘惑下，一種創(chuàng)造疾病的醫(yī)療行為應(yīng)運(yùn)而生。所謂創(chuàng)造疾病，就是把人的生、長(zhǎng)、壯、老、過(guò)程中出現(xiàn)的正常生命演化現(xiàn)象定義為疾病或疾病現(xiàn)象，然后采取措施進(jìn)行治療。事實(shí)上，創(chuàng)造疾病已變成了一種商業(yè)行為，其目的不是恢復(fù)人體的自然狀態(tài)，“而是制造一種人工狀態(tài)”［4］217。艾寧在《問(wèn)中醫(yī)幾度秋涼》一書(shū)中也指出，幾千年來(lái)，孕婦生產(chǎn)都是自然分娩，是再正常不過(guò)的事情（孕婦胎兒不順需要剖腹產(chǎn)除外）。但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把如此簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化：先產(chǎn)前檢查，接著是剖腹產(chǎn)，剖腹產(chǎn)后還要給孕婦打點(diǎn)滴等，并美其名曰“剖腹產(chǎn)是必須的、沒(méi)有奶水是正常的、發(fā)燒是正常的、在醫(yī)院輸液以退燒是必須的”，等等。從這個(gè)事例中不難看出，醫(yī)學(xué)技術(shù)過(guò)度商業(yè)化已達(dá)到無(wú)孔不入的地步，甚至出現(xiàn)了生活醫(yī)學(xué)化、生命醫(yī)學(xué)化的現(xiàn)象。許多醫(yī)院都花費(fèi)巨資購(gòu)買(mǎi)所謂的先進(jìn)設(shè)備，在介紹醫(yī)院時(shí)，都會(huì)宣傳醫(yī)院有多么先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)設(shè)備等。憑心而論，醫(yī)療儀器先進(jìn)確實(shí)有助于準(zhǔn)確地檢查疾病，但問(wèn)題在于，有些儀器檢查是不必要的，特別是重復(fù)檢查、過(guò)度檢查等。中醫(yī)幾千年的望聞問(wèn)切不是一樣能治病救人嗎？“但今天誰(shuí)會(huì)選擇純粹的人類(lèi)智巧而不選擇技術(shù)的炫耀呢？”［4］218所以，從某種意義上可以說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)的流行一方面是其顯著的療效，但另一方面也存在醫(yī)療技術(shù)商業(yè)化的炒作，特別是一些夸大其詞的報(bào)道：“即病人沒(méi)有其他地方可去，電視、傳說(shuō)、技術(shù)表演報(bào)道了設(shè)備良好的醫(yī)院，這使他們相信不可能有其他更好的辦法。”［4］18杜治政在《醫(yī)學(xué)在走向何處》一書(shū)中分析了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的六組二元矛盾，其中就有醫(yī)療高成本與公眾可接受性之間的矛盾。醫(yī)學(xué)技術(shù)過(guò)度商業(yè)化是導(dǎo)致這種矛盾的一個(gè)重要因素。

三、醫(yī)學(xué)技術(shù)化的出路：向“人”回歸

3.1醫(yī)學(xué)技術(shù)人本化

醫(yī)學(xué)技術(shù)人本化是指在醫(yī)學(xué)技術(shù)主體在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，遵循技術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，充分考慮患者的身心特點(diǎn)，克服醫(yī)療技術(shù)單純追逐經(jīng)濟(jì)利益的本能，充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，滿(mǎn)足患者治療、康復(fù)等多方面需要的技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程。醫(yī)學(xué)技術(shù)人本化既是醫(yī)學(xué)技術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向，更是廣大患者的迫切愿望。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)代西方著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德有痛入骨髓的感受。費(fèi)耶阿本德年輕時(shí)被迫參加納粹軍隊(duì)，在戰(zhàn)斗中受傷，二戰(zhàn)結(jié)束后，他到當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件較好的英國(guó)醫(yī)院治病，醫(yī)生給他做了各種各樣的檢查，他感到非常痛苦，但檢查結(jié)果卻證明他的各項(xiàng)指標(biāo)正常。正如他回憶說(shuō)：“我患了雙重視覺(jué)、胃痙攣，我暈倒在倫敦的大街上，感到很痛苦。自然，我去看了醫(yī)生，接受了三個(gè)星期的各種檢查……結(jié)果卻是否定的：這是相當(dāng)自相矛盾的，你病了，去看醫(yī)生，他使你感到更糟，但他說(shuō)你很好。”［4］169這說(shuō)明，缺乏人性的醫(yī)學(xué)技術(shù)，是單向度的醫(yī)學(xué)技術(shù)，是只有工具理性而沒(méi)有價(jià)值理性的技術(shù)。醫(yī)學(xué)技術(shù)要想達(dá)到其最初目的：挽救生命、解除病痛，維護(hù)人的身心健康，必須堅(jiān)持以人為本。脫離了人性的引領(lǐng)，醫(yī)學(xué)技術(shù)化很容易走上邪路。

后來(lái)，費(fèi)耶阿本德便開(kāi)始尋找其他各種醫(yī)療技術(shù)進(jìn)行治療：美洲土著印第安人醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)、埃及醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等等。按照西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這些醫(yī)療技術(shù)都是不科學(xué)的。但經(jīng)過(guò)中醫(yī)針灸推拿治療后，費(fèi)耶阿本德的身體慢慢好轉(zhuǎn)。費(fèi)耶阿本德是一位患者，更是一位哲學(xué)家。他認(rèn)為，既然中醫(yī)針灸推拿技術(shù)有非常明顯的療效，那么，療效背后一定有其科學(xué)的理論基礎(chǔ)。后來(lái)，他通過(guò)長(zhǎng)期研究《內(nèi)經(jīng)》后才知道，中國(guó)哲學(xué)主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，在中醫(yī)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為人是生成論，而不是西醫(yī)的構(gòu)成論。中國(guó)人認(rèn)為身體來(lái)自于父母，必須用尊重的態(tài)度對(duì)待人的身體，必須發(fā)現(xiàn)一些不損害人的尊嚴(yán)的診斷技術(shù)方法。費(fèi)耶阿本德通過(guò)親身實(shí)踐體會(huì)到，中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)是以人為本、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的。正是在這種醫(yī)學(xué)技術(shù)人本化的療法使費(fèi)耶阿本德的身體健康慢慢地得到了恢復(fù)。

事實(shí)上，與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)不同的傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)也許是應(yīng)付疾病的不同方式。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)也許在效率和理論解釋方面有其長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，但在技術(shù)人本化方面，特別是在尊重患者方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)可以從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)學(xué)中學(xué)到很多。

3.2醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化

醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化是指醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)為維護(hù)患者身體的內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)的平衡，而不破壞人體的內(nèi)、外生態(tài)，盡可能激發(fā)人體生態(tài)的自組織、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自平衡的能力。醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化主張?jiān)谧非筢t(yī)學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)效益、社會(huì)效益和病人的生命與健康效益的統(tǒng)一。其中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益要求醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用既不污染人體的內(nèi)部環(huán)境，又有利于保持人體與外部環(huán)境的平衡；醫(yī)學(xué)技術(shù)的社會(huì)效益要求醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有利于減輕患者的醫(yī)療負(fù)擔(dān)，提高其治療效果，有助于和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建等；患者的生命與健康效益是指醫(yī)學(xué)技術(shù)有利于延長(zhǎng)患者的生命、提高患者的生活質(zhì)量和促進(jìn)患者的全面康復(fù)等。醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化可以實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)的有效統(tǒng)一。在自然生態(tài)中，通過(guò)醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；在社會(huì)生態(tài)中，醫(yī)學(xué)技術(shù)生態(tài)化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)不斷進(jìn)步，人民健康水平不斷提高；在人文生態(tài)系統(tǒng)中，依靠醫(yī)學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)患者身心和諧，克服傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)技術(shù)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的缺陷，達(dá)到醫(yī)學(xué)科技與人文的同尊、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一等。

數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究

圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。

2問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法

問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的組成部分。問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問(wèn)題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問(wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問(wèn)題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

2．1問(wèn)題研究的特征

問(wèn)題研究具有未知性特征。圖書(shū)館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問(wèn)題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問(wèn)題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動(dòng)力。問(wèn)題是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，科學(xué)理論始于問(wèn)題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問(wèn)題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書(shū)館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識(shí)理論。

問(wèn)題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問(wèn)題作為研究的起點(diǎn)，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個(gè)方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動(dòng)，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問(wèn)題研究的進(jìn)程是從一個(gè)問(wèn)題的提出，到這個(gè)問(wèn)題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問(wèn)題的提出和解決，展現(xiàn)出問(wèn)題的問(wèn)題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨(dú)立、相互作用的問(wèn)題研究系統(tǒng)。

問(wèn)題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實(shí)踐、思維與經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問(wèn)題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項(xiàng)主動(dòng)建構(gòu)的認(rèn)知活動(dòng)。在已有理論基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評(píng)價(jià)、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識(shí)、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。

2．2問(wèn)題研究的程序和功能

我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系，設(shè)計(jì)程序?yàn)樘岢鰡?wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展等四個(gè)階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動(dòng)促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問(wèn)題：通過(guò)有目標(biāo)地觀察圖書(shū)館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價(jià)值的問(wèn)題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說(shuō)生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對(duì)問(wèn)題的論題，進(jìn)行假定性說(shuō)明。開(kāi)展理論陳述和邏輯推理活動(dòng)，經(jīng)過(guò)由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項(xiàng)富有建構(gòu)性的思維活動(dòng)。檢驗(yàn)論證：對(duì)提出的問(wèn)題和生成的假說(shuō)進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯分析的驗(yàn)證過(guò)程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說(shuō)生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的假說(shuō)，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問(wèn)題研究設(shè)定的目標(biāo)。

3圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)的研究

在圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)研究過(guò)程中，各個(gè)問(wèn)題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問(wèn)題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問(wèn)題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書(shū)館及其具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，主要研究圖書(shū)館哲學(xué)本體論、圖書(shū)館價(jià)值論和圖書(shū)館發(fā)展論等問(wèn)題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書(shū)館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問(wèn)題是圖書(shū)館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

3．1本體論問(wèn)題

圖書(shū)館哲學(xué)本體論問(wèn)題是關(guān)于圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這是關(guān)系到圖書(shū)館哲學(xué)命題自身成立的根本問(wèn)題。我們認(rèn)為圖書(shū)館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書(shū)館實(shí)踐和圖書(shū)館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書(shū)館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解圖書(shū)館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究?jī)?nèi)容等問(wèn)題，是解決本體論根本問(wèn)題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，圖書(shū)館哲學(xué)思想是圖書(shū)館存在和發(fā)展的客觀事實(shí)在人們頭腦中的意識(shí)反映，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實(shí)為依據(jù)，分析我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書(shū)館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實(shí)性。

從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書(shū)館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來(lái)的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時(shí)，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了部門(mén)哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動(dòng)發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書(shū)館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類(lèi)，都是哲學(xué)的部門(mén)哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問(wèn)題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對(duì)各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時(shí)為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書(shū)館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書(shū)館實(shí)踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動(dòng)促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問(wèn)”的互動(dòng)促進(jìn)過(guò)程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書(shū)館觀念，集合為圖書(shū)館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書(shū)館哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。我們定義圖書(shū)館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書(shū)館觀的學(xué)問(wèn)”，它是探索圖書(shū)館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書(shū)館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價(jià)值論問(wèn)題

圖書(shū)館價(jià)值論問(wèn)題是關(guān)于圖書(shū)館物質(zhì)價(jià)值、圖書(shū)館精神價(jià)值和圖書(shū)館人的價(jià)值關(guān)系作用的問(wèn)題，它屬于價(jià)值評(píng)價(jià)范疇。人和社會(huì)的需要和滿(mǎn)意程度是評(píng)價(jià)圖書(shū)館價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書(shū)館價(jià)值論是圖書(shū)館物質(zhì)、精神和圖書(shū)館人的價(jià)值轉(zhuǎn)化及其圖書(shū)館整體價(jià)值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。

圖書(shū)館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類(lèi)和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書(shū)館根本屬性，圖書(shū)館物質(zhì)是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書(shū)館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書(shū)館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書(shū)館的本質(zhì)屬性。圖書(shū)館精神是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書(shū)館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書(shū)館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書(shū)館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書(shū)館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書(shū)館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書(shū)館價(jià)值的核心觀念。圖書(shū)館人是圖書(shū)館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書(shū)館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。圖書(shū)館人指具有圖書(shū)館相關(guān)的知識(shí)、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書(shū)館實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的主體。在圖書(shū)館工作實(shí)踐與研究中，發(fā)揮著圖書(shū)館物質(zhì)和精神的價(jià)值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價(jià)值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)組織文獻(xiàn)知識(shí)和促進(jìn)文獻(xiàn)知識(shí)利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值中。同時(shí)，樹(shù)立圖書(shū)館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的取向，體現(xiàn)個(gè)體與群體、圖書(shū)館與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書(shū)館物質(zhì)、圖書(shū)館人和圖書(shū)館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書(shū)館價(jià)值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書(shū)館整體的價(jià)值性，是社會(huì)價(jià)值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書(shū)館價(jià)值論問(wèn)題是一個(gè)具有哲學(xué)意義和實(shí)踐意義的問(wèn)題。

3．3發(fā)展論問(wèn)題

圖書(shū)館發(fā)展論是關(guān)于圖書(shū)館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書(shū)館發(fā)展論是根據(jù)圖書(shū)館過(guò)去和現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究狀況，預(yù)見(jiàn)它的發(fā)展趨勢(shì)和思考在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。圖書(shū)館發(fā)展與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是圖書(shū)館發(fā)展論的核心問(wèn)題，圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書(shū)館發(fā)展論的重要觀念。堅(jiān)持走中國(guó)特色圖書(shū)館發(fā)展道路，在提出和思考問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識(shí)圖書(shū)館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書(shū)館發(fā)展的科學(xué)理論。

人和社會(huì)的需要是圖書(shū)館生存和發(fā)展的根本條件，圖書(shū)館發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書(shū)館發(fā)展具有決定性的因素和主要?jiǎng)恿ΑD書(shū)館發(fā)展要符合人和社會(huì)發(fā)展的要求，圖書(shū)館必須代表先進(jìn)文化的時(shí)代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書(shū)館發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在圖書(shū)館文獻(xiàn)以藏為主的“書(shū)本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開(kāi)放向社會(huì)全面開(kāi)放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書(shū)館發(fā)展過(guò)程中存在一系列相關(guān)的問(wèn)題：圖書(shū)館與人和社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，知識(shí)與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問(wèn)題，客觀知識(shí)和主觀知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問(wèn)題等，這些問(wèn)題都是圖書(shū)館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹(shù)立圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書(shū)館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

4圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究的意義

4．1理論意義

針對(duì)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的基本方法。分析問(wèn)題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的功能作用。問(wèn)題研究方法是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。

提出問(wèn)題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書(shū)館哲學(xué)研究的初步成果。理解和把握?qǐng)D書(shū)館哲學(xué)研究的目標(biāo)、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對(duì)其本體論、價(jià)值論和發(fā)展論等主要問(wèn)題進(jìn)行探討。以哲學(xué)原理、歷史唯物觀和科學(xué)發(fā)展觀，論證圖書(shū)館哲學(xué)命題成立的合理性和科學(xué)性，明確了圖書(shū)館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究?jī)?nèi)容及其研究方法。在問(wèn)題研究過(guò)程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書(shū)館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究?jī)?nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面。

數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:獨(dú)立學(xué)院；圖書(shū)館；讀者工作；服務(wù)質(zhì)量

獨(dú)立學(xué)院是指實(shí)施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者個(gè)人合作，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校。自創(chuàng)辦以來(lái)，快速崛起，成為我國(guó)高等教育重要的新增長(zhǎng)點(diǎn)和一支勁旅，已經(jīng)為國(guó)家培養(yǎng)了數(shù)十萬(wàn)高素質(zhì)的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)人才，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化的重要途徑。而作為大學(xué)生求知“第二課堂”的圖書(shū)館，獨(dú)立學(xué)院更應(yīng)充分發(fā)揮其在培養(yǎng)人才方面的作用，從各方面引導(dǎo)學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)有效地利用圖書(shū)館資源，以達(dá)到培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的高級(jí)實(shí)用型優(yōu)秀人才的最終目的。但是，由于獨(dú)立學(xué)院讀者群的特殊性，加之獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館館藏資源的限制，如何提高圖書(shū)館現(xiàn)有資源的使用效率，做好圖書(shū)館教育職能(教學(xué)與科研)和服務(wù)職能的工作，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館特殊性分析

獨(dú)立學(xué)院是按新機(jī)制、新模式舉辦的本科層次的二級(jí)學(xué)院，那么要想突出圖書(shū)館在培養(yǎng)復(fù)合型、實(shí)用型人才方面的作用，更應(yīng)具體考慮獨(dú)立學(xué)院讀者群閱讀特點(diǎn)與館藏資源的有限性，提供切實(shí)可行的導(dǎo)讀對(duì)策以培養(yǎng)讀者的閱讀興趣和愛(ài)好。

1.讀者群普遍年輕

獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館的讀者群與眾多公辦普通高校一樣，主體是教師和學(xué)生，卻存在著本質(zhì)的區(qū)別。

首先，獨(dú)立學(xué)院的特殊性決定了處于這一層次上的學(xué)生表現(xiàn)出了與普通高校學(xué)生不同的的顯著的特點(diǎn)。他們大部分來(lái)自城鎮(zhèn)，家庭經(jīng)濟(jì)條件好，長(zhǎng)期受父母等的寵愛(ài)，個(gè)性強(qiáng)，思維活躍，興趣廣泛，但學(xué)習(xí)動(dòng)力相對(duì)不足，基礎(chǔ)知識(shí)較公辦普通高校的學(xué)生薄弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，有些學(xué)生甚至從來(lái)沒(méi)有去過(guò)圖書(shū)館。由于閱讀目的與閱讀能力的限制，即使去過(guò)圖書(shū)館，面對(duì)圖書(shū)館豐富的館藏資源，往往也很難找到真正適合自己的書(shū)，因此他們的閱讀具有一定的盲目性。要想真正高效地利用圖書(shū)館的資源，往往比公辦高校的學(xué)生要困難許多。

其次，由于獨(dú)立學(xué)院是一個(gè)新生的事物，成立初期仍以教學(xué)為主，科研為輔。而大部分教師來(lái)自公辦高校，部分來(lái)自外聘，而真正屬于本學(xué)院聘用的教師相對(duì)較少，這便是獨(dú)立學(xué)院自身教師所具的特殊性。他們承擔(dān)了大量的教學(xué)任務(wù)，工作比較緊張，閱讀的時(shí)間有限，加之自有教師往往比較年輕，尤其需要加強(qiáng)教學(xué)業(yè)務(wù)能力和科研能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。因此，如何對(duì)教師讀者群體進(jìn)行有效地引導(dǎo)，使他們能夠在有限的時(shí)間掌握教學(xué)和科研的最新消息，協(xié)助他們查找教學(xué)工作中需要的最新資料，了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的信息，亦顯得尤為重要。

2.館藏資源有限

由于獨(dú)立學(xué)院在近幾年有了迅速發(fā)展，現(xiàn)在多數(shù)獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館一般館藏在30萬(wàn)到50萬(wàn)冊(cè)左右，但隨著獨(dú)立學(xué)院招生規(guī)模連年攀升，對(duì)圖書(shū)的需求量更是大大增加。大部分獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館藏書(shū)建設(shè)都是從零開(kāi)始，往往要分批分次采購(gòu)圖書(shū)來(lái)補(bǔ)充館藏?cái)?shù)量。但是由于時(shí)間緊、專(zhuān)業(yè)人才少、需求量大，購(gòu)書(shū)的后果有可能是只求數(shù)量不重質(zhì)量，難免會(huì)出現(xiàn)大量過(guò)時(shí)、淘汰的圖書(shū)流入圖書(shū)館，使得藏書(shū)結(jié)構(gòu)不規(guī)范、不合理，使得原來(lái)館藏圖書(shū)數(shù)量就少的局面變得更為尷尬。

另外，紙質(zhì)文獻(xiàn)是衡量一個(gè)館實(shí)力與水平的非常重要的標(biāo)志，甚至是舉足輕重的。但隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了文獻(xiàn)載體的多樣化和文獻(xiàn)的數(shù)字化發(fā)展。而圖書(shū)館網(wǎng)是校園域網(wǎng)的一個(gè)重要組成部分，為全校讀者提供網(wǎng)上借閱、咨詢(xún)、查檢和閱覽等多種服務(wù)。獨(dú)立學(xué)院要想在短期內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)資源的完全數(shù)字化，不管在經(jīng)濟(jì)上還是在技術(shù)層面上都將是一個(gè)不小的考驗(yàn)。

3.工作人員服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)

獨(dú)立學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)圖書(shū)館在教育教學(xué)中重要性認(rèn)識(shí)不足，主要體現(xiàn)在:單純地將圖書(shū)館作為本科評(píng)估的一個(gè)指標(biāo)，沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注它真正的有效性與實(shí)用性；只重視圖書(shū)館的硬件投入，不重視圖書(shū)館服務(wù)內(nèi)涵建設(shè)，認(rèn)為只要提供較好的設(shè)施能保證正常開(kāi)放就行，促使圖書(shū)館讀者工作定位處于較低層次，僅僅停留在看攤守館、等待讀者上門(mén)辦理借借還還的被動(dòng)服務(wù)上；圖書(shū)館人員安排隨意性大，“讀者第一”“服務(wù)至上”的理念也難以貫穿于讀者服務(wù)工作中。這些都導(dǎo)致了讀者到館率、文獻(xiàn)利用率不高，“華而不實(shí)”造成了資源的極大浪費(fèi)。

4.“育人為本”理念未深入貫徹

獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間短，在各個(gè)方面都處于摸索階段，再加上因靈活的辦學(xué)機(jī)制、民營(yíng)化的辦學(xué)模式，人才培養(yǎng)模式定位在應(yīng)用型層次，專(zhuān)業(yè)設(shè)置一般是社會(huì)和人力資源市場(chǎng)急需的短線(xiàn)專(zhuān)業(yè)，“育人為本”辦學(xué)理念難以全面深入貫徹，其中也包括學(xué)生信息素養(yǎng)問(wèn)題。有的院校因觀念和人才的缺乏，所開(kāi)設(shè)的《文獻(xiàn)檢索課》多屬選修課，有的甚至不開(kāi)設(shè)，學(xué)生信息素養(yǎng)自然得不到整體提高，這一點(diǎn)從獨(dú)立學(xué)院學(xué)生完成畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)獲取信息、處理信息、生成信息的能力及論文質(zhì)量便可窺見(jiàn)一斑。

二、加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館讀者工作的探討

獨(dú)立學(xué)院的特殊性不僅表現(xiàn)在其特殊的圖書(shū)館讀者群及館藏資源，還表現(xiàn)在其對(duì)學(xué)院圖書(shū)館的讀者工作的制約性上，這也決定了獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館不可能走普通高校圖書(shū)館的發(fā)展之路。因此我們必須進(jìn)行重新定位，試行改革和創(chuàng)新現(xiàn)行的導(dǎo)讀工作方式，深化讀者服務(wù)內(nèi)涵，構(gòu)建有別于普通高校館新型的讀者工作運(yùn)行模式。

1.實(shí)現(xiàn)信息資源標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化、特色化

獨(dú)立學(xué)院文獻(xiàn)信息資源的有限性，是影響文獻(xiàn)利用率的重要因子，因此獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館建設(shè)應(yīng)朝著標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字化、特色化方向發(fā)展。

(1)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母體高校圖書(shū)館的辦館歷史、成就和經(jīng)驗(yàn)，理清辦館思路，明確辦館指導(dǎo)思想，辦館特色鮮明，依據(jù)實(shí)際對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行準(zhǔn)確定位。同時(shí)根據(jù)獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)與發(fā)展需要，以及讀者的實(shí)際需求與潛在需求，適時(shí)調(diào)整館藏建設(shè)策略，建立結(jié)構(gòu)合理、實(shí)用性較強(qiáng)的實(shí)體館藏和虛擬館藏。

(2)數(shù)字化資源如光盤(pán)、聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)、鏡像服務(wù)器等文獻(xiàn)需要計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持，投資大，重復(fù)購(gòu)買(mǎi)造成浪費(fèi)。因此可通過(guò)校園網(wǎng)相關(guān)鏈接實(shí)現(xiàn)與母體信息資源的共享，充分利用網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館的資源服務(wù)學(xué)院的教學(xué)與科研，最大限度地提高文獻(xiàn)信息資源的效益，科學(xué)、合理、有效地使用經(jīng)費(fèi)，達(dá)到以最小的成本消耗獲得最大的服務(wù)效果。

(3)由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的文化基礎(chǔ)、信息獲取及信息處理能力普遍弱于普通高校生，致使學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文質(zhì)量不高。圖書(shū)館可根據(jù)本校專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況，搜集整理信息，編制二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)，同時(shí)挑選往屆較好的畢業(yè)論文建立針對(duì)性、實(shí)用性強(qiáng)的本院畢業(yè)生論文庫(kù)。

2.開(kāi)展讀者信息素養(yǎng)教育，強(qiáng)化利用圖書(shū)館的意識(shí)

信息素養(yǎng)教育如果不到位，將會(huì)影響圖書(shū)館的工作以及其他讀者的正常閱讀。獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館應(yīng)成立信息檢索教研室，抽調(diào)圖書(shū)館具有相當(dāng)學(xué)歷的教師承擔(dān)文獻(xiàn)檢索課程，并將這門(mén)課程作為全院學(xué)生的一門(mén)必修課，普及圖書(shū)文獻(xiàn)獲取知識(shí)。同時(shí)對(duì)于獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館的主要讀者—學(xué)生群體，我們更應(yīng)針對(duì)他們自身的性格特點(diǎn)與學(xué)習(xí)弱點(diǎn)，分年級(jí)分對(duì)象開(kāi)展讀者信息素養(yǎng)教育。

(1)將新生入館培訓(xùn)納入新生入學(xué)教育體系，強(qiáng)化利用圖書(shū)館的意識(shí)。大一的新生，他們身上還保留著高考時(shí)的那股拼勁與學(xué)習(xí)慣性。因此將新生入館培訓(xùn)作為入學(xué)教育的一項(xiàng)重要組成，對(duì)他們進(jìn)行良好的引導(dǎo)與教育，告訴學(xué)生圖書(shū)館在學(xué)校的地位和作用，組織學(xué)生實(shí)地參觀圖書(shū)館，使他們了解文獻(xiàn)資料的類(lèi)別及所處位置，了解館藏布局、借閱規(guī)則等基本情況，便可以達(dá)到事半功倍的效果。

(2)大學(xué)二、三年級(jí)的學(xué)生，可通過(guò)學(xué)院及輔導(dǎo)員的宣傳教育，強(qiáng)調(diào)這階段利用圖書(shū)館為自己充電的重要性，引導(dǎo)他們成為圖書(shū)館的穩(wěn)定讀者群體，使他們主動(dòng)利用圖書(shū)館的相關(guān)資源，全面提升自身的素質(zhì)，如如何進(jìn)一步拓展自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，獲得相應(yīng)的計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)和職業(yè)資格證書(shū)等。

(3)大四的學(xué)生，主要面臨兩種選擇，就業(yè)和考研。在宣傳過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館能夠?yàn)樗麄兲峁┭芯可雽W(xué)考試的文獻(xiàn)資料，特別是期刊閱覽室中的時(shí)效性強(qiáng)的相關(guān)期刊，幫助這部分學(xué)生及時(shí)了解、掌握當(dāng)年的各種信息，引導(dǎo)他們更為高效地利用圖書(shū)館。

3.提高圖書(shū)館工作人員的智力內(nèi)涵

圖書(shū)館工作人員應(yīng)該是多層次、全方位的，是圖書(shū)館所具有的信息采集、組織、加工、整理、檢索和傳遞等各種能力的綜合反映，它最大限度地體現(xiàn)了圖書(shū)館服務(wù)的智力內(nèi)涵。因?yàn)闈M(mǎn)足讀者需求、提高讀者滿(mǎn)意度是圖書(shū)館讀者工作追求的根本宗旨與目標(biāo)。

(1)獨(dú)立學(xué)院在加強(qiáng)圖書(shū)館硬件設(shè)施建設(shè)和豐富文獻(xiàn)信息資源的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)圖書(shū)館的隊(duì)伍建設(shè)，努力提高工作人員的整體水平。如一方面要加大對(duì)工作人員繼續(xù)教育的經(jīng)費(fèi)投入，定期或不定期地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)、現(xiàn)代化應(yīng)用技術(shù)與知識(shí)的培訓(xùn)，把提升館員的學(xué)歷層次、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能作為繼續(xù)教育的重點(diǎn)；另一方面要?jiǎng)?chuàng)造條件引進(jìn)圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)急需人才；還可創(chuàng)設(shè)激勵(lì)機(jī)制強(qiáng)化館員信息意識(shí)，鼓勵(lì)館員勤思索，將工作中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成論文的形式以發(fā)表，從科研方面促進(jìn)讀者工作創(chuàng)新。

(2)在館員素質(zhì)提高的同時(shí)，還需加強(qiáng)他們自身業(yè)務(wù)能力的提高。因此，探討?yīng)毩W(xué)院圖書(shū)館的導(dǎo)讀工作，對(duì)于充分發(fā)揮圖書(shū)館的功能，提高圖書(shū)館文獻(xiàn)資源的利用率都有著十分重要的意義。館藏圖書(shū)方面導(dǎo)讀工作的主要任務(wù)可以歸納為4個(gè):①要幫助讀者解決“讀什么”“如何找”的問(wèn)題；②解決怎樣讀書(shū)，怎樣用書(shū)的問(wèn)題；③針對(duì)目前獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館的一部分讀者存在的不愛(ài)惜館藏文獻(xiàn)，甚至損壞、撕毀、偷竊館藏文獻(xiàn)等不文明行為，應(yīng)積極引導(dǎo)讀者養(yǎng)成愛(ài)護(hù)館藏文獻(xiàn)的習(xí)慣，減少圖書(shū)館不必要的損失，真正把圖書(shū)館建設(shè)成為獨(dú)立學(xué)院精神文明的殿堂；④熟悉并做好按學(xué)科功能排列的現(xiàn)刊以及蘊(yùn)藏著巨大的信息量的過(guò)刊導(dǎo)讀。而對(duì)于電子文獻(xiàn)方面的導(dǎo)讀，主要是面對(duì)畢業(yè)班及教師，應(yīng)引導(dǎo)他們正確使用數(shù)據(jù)庫(kù)資源，快速查詢(xún)到與課題相關(guān)的參考文獻(xiàn)。

(3)在日常的工作中，圖書(shū)館工作人員要熱愛(ài)自己的本職工作，要把百倍的熱情投入到工作中，要把服務(wù)讀者放在首要位置，進(jìn)一步改善服務(wù)手段，拓展服務(wù)范圍，加大服務(wù)力度，確保服務(wù)質(zhì)量。這樣，才能吸引更多的大學(xué)生讀者，從而能夠更充分、更全面地發(fā)揮圖書(shū)館服務(wù)育人的職能。

4.打破傳統(tǒng)服務(wù)，構(gòu)建新服務(wù)模式

圖書(shū)館是高校的文獻(xiàn)資源保障中心，這些資源的價(jià)值已不再停留在過(guò)去傳統(tǒng)模式的借還簡(jiǎn)單的操作模式上，而在于最大限度地被利用和發(fā)揮它的效用，即服務(wù)的方式能實(shí)現(xiàn)咨詢(xún)、文獻(xiàn)檢索和文獻(xiàn)提供3種功能于一體。因此，獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)識(shí)圖書(shū)館的建設(shè)、管理和各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的開(kāi)展都是為了提高館藏資源的利用效果。

首先要根據(jù)自身人力資源結(jié)構(gòu)，確立業(yè)務(wù)重點(diǎn)和服務(wù)內(nèi)容，如:圖書(shū)采購(gòu)、編目等業(yè)務(wù)實(shí)行外包，節(jié)省人員充實(shí)讀者服務(wù)一線(xiàn)；可利用勤工儉學(xué)學(xué)生協(xié)助管理保證圖書(shū)館開(kāi)放時(shí)間和開(kāi)放空間；可利用校園網(wǎng)、櫥窗及時(shí)做好新書(shū)通報(bào)和專(zhuān)業(yè)期刊的到館通報(bào)，主動(dòng)做好館藏資源的揭示和宣傳；還可依托母體中心館的資源，實(shí)現(xiàn)館際互借與為教師科研提供科技查新等服務(wù)。

其次在建設(shè)館藏方面，為了使圖書(shū)館資源更好地為讀者服務(wù)，可以采用讀者推薦圖書(shū)的方法。如廣東省科技圖書(shū)館就采用“你選書(shū)，我付款”的讀者選借采訪(fǎng)模式進(jìn)行了一次大膽嘗試。該館開(kāi)設(shè)新書(shū)展示室，聯(lián)系書(shū)商，展示新書(shū)供讀者選借。讀者選中的圖書(shū)經(jīng)過(guò)快捷的加工之后可以直接借出，購(gòu)買(mǎi)的手續(xù)由采編部門(mén)辦理。新書(shū)展示一段時(shí)間以后，沒(méi)有讀者借閱的圖書(shū)退回書(shū)商，讀者借閱過(guò)的圖書(shū)移交編目部做編目加工。這種模式直接體現(xiàn)了讀者的需求，在以讀者需要為起點(diǎn)，建設(shè)館藏方面是一種有益的探索。

三、結(jié)束語(yǔ)

圖書(shū)館作為高校的三大支柱之一，除了做好文獻(xiàn)資源的信息采集、組織、加工、整理和研究等本職工作外，對(duì)廣大學(xué)生讀者的宣傳教育工作更是必不可少的。文章針對(duì)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生信息意識(shí)比較淡薄、對(duì)知識(shí)的需求不積極主動(dòng)、對(duì)圖書(shū)館的利用不夠充分等問(wèn)題，探討了獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館加強(qiáng)讀者工作的途徑與方法，使獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館建設(shè)走出盲目模仿或停滯不前的困境。

參考文獻(xiàn)

[1]魏巖梅，陳為旭.基于教育工作合格評(píng)估的獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館建設(shè)—以福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院為例[J].農(nóng)業(yè)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊，2009，21(9):27～28

[2]王發(fā)社.獨(dú)立學(xué)院圖書(shū)館發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策探討[J].圖書(shū)館，2009，2:93～94

數(shù)學(xué)哲學(xué)論文范文第5篇

（1）傷口感染；（2）牽張過(guò)程中創(chuàng)口裂開(kāi)；（3）牽張過(guò)程中牽張器脫落、斷裂；（4）過(guò)早骨化；（5）纖維連接；（6）口外入路的頜骨牽張成骨術(shù)會(huì)導(dǎo)致皮膚瘢痕形成，影響美觀，并影響患者的日常生活，亦可能損傷面神經(jīng)下頜緣支；（7）下頜骨牽張成骨過(guò)程中有可能損傷下牙槽神經(jīng)血管束，亦可能對(duì)顳下頜關(guān)節(jié)造成影響。

2哲學(xué)思考

2．1學(xué)者和臨床醫(yī)師共同推動(dòng)頜骨牽張成骨術(shù)的發(fā)展

事物發(fā)展的道路之所以是曲折的，是因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的過(guò)程［4］。由于McCarthy所報(bào)道的病例均采用口外牽張術(shù)，在牽張過(guò)程中導(dǎo)致顏面部皮膚瘢痕形成和極有可能損傷面神經(jīng)下頜緣支等并發(fā)癥發(fā)生。但是，當(dāng)學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)出了可以通過(guò)口內(nèi)入路安放的頜骨牽張器，明顯減小手術(shù)創(chuàng)傷，減少了手術(shù)并發(fā)癥，提高了術(shù)后穩(wěn)定性時(shí)，頜骨牽張成骨術(shù)越來(lái)越受到廣大口腔頜面外科醫(yī)師和患者的歡迎。經(jīng)過(guò)學(xué)者及臨床醫(yī)師共同努力，頜骨牽張成骨術(shù)得到逐步的完善，逐步解決了以往常規(guī)外科手術(shù)難以獲得滿(mǎn)意療效的一些臨床難題。

2．2醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了頜骨牽張成骨術(shù)的發(fā)展

McCarthy首次在臨床上成功應(yīng)用口外牽張裝置牽張成骨矯治4例半側(cè)顏面發(fā)育不足患者之后，醫(yī)學(xué)界對(duì)該技術(shù)存在置疑，這是由于頜骨牽張成骨術(shù)的否定方面居于主導(dǎo)地位，引發(fā)其在學(xué)術(shù)界觀望、爭(zhēng)議和研究。當(dāng)學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)出了可以通過(guò)口內(nèi)入路安放的頜骨牽張器并用于臨床研究后，頜骨牽張成骨術(shù)肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，頜骨牽張成骨技術(shù)迅速成為國(guó)際口腔頜面外科界以及整形外科界的研究熱點(diǎn)，被認(rèn)為是20世紀(jì)口腔頜面外科領(lǐng)域最重要的新進(jìn)展。

2．3漸進(jìn)式和躍進(jìn)式的統(tǒng)一是頜骨牽張成骨術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)

技術(shù)發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為漸進(jìn)形式和躍進(jìn)形式。漸進(jìn)形式和躍進(jìn)形式是相互依賴(lài)和相互轉(zhuǎn)化的，都是技術(shù)發(fā)展不可缺少的形式。這一點(diǎn)在頜骨牽張成骨術(shù)發(fā)展史上有明顯的體現(xiàn)。盡管1927年Rosenthal用牙支持式口內(nèi)彈簧牽張裝置成功矯治1例小下頜畸形病例，但在隨后的數(shù)十年頜骨牽張成骨術(shù)領(lǐng)域卻是空白。20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者Snyder、Michieli和Miotti對(duì)頜骨牽張成骨術(shù)的研究也僅限于動(dòng)物。盡管1976年美國(guó)著名外科學(xué)者Bell和Epker報(bào)道成功應(yīng)用牙固定式牽張裝置進(jìn)行牽張成骨擴(kuò)寬上頜腭部以矯治橫向發(fā)育不足畸形，以后也有散在報(bào)道，但直到20世紀(jì)90年代初，McCarthy成功應(yīng)用口外牽張裝置牽張成骨矯治4例半側(cè)顏面發(fā)育不足患者，開(kāi)始了真正意義上的顱頜面牽張成骨術(shù)的臨床應(yīng)用。特別是在1995年，McCarthy、Wangerin先后設(shè)計(jì)出了可以通過(guò)口內(nèi)入路安放的頜骨牽張器，開(kāi)啟了內(nèi)置式頜骨牽張成骨研究的新時(shí)代。從技術(shù)領(lǐng)域的空白到散在報(bào)道，從單純的動(dòng)物研究［5］到臨床研究，從最初的個(gè)案報(bào)道的初探性研究到現(xiàn)在的大量病例的研究，從口外頜骨牽張術(shù)到內(nèi)置式頜骨牽張成骨術(shù)，這些發(fā)展歷程充分反映了頜骨牽張成骨術(shù)正逐漸走向成熟。

2．4頜骨牽張成骨術(shù)的改進(jìn)依賴(lài)于學(xué)者們的創(chuàng)新