摘要:英國唯物主義哲學家、政治思想家和教育家約翰•洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內容包括身體健康、德行、學問三個方面。這些思想在今天仍然具有啟發意義。

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發生了早期資產階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產階級與貴族聯合專政的君主立憲政體,哲學觀繼承并發展了培根的唯物主義經驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學風,要求教育為現實生活服務,系統地提出了紳士教育理論。在其發表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結了自己從事家庭教育的經驗,為英國紳士的培養提供了詳細的方案。洛克提出教育的目的在于培養身體強壯、品德及智力良好,具有處理實際事務的紳士、實干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學問”等品質,其實質是要求把兒童訓練成具有清晰的理智和堅強的意志、掌握經營工商業的知識和技能,儀態高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務、勤奮勇敢的實業家和事業的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進社會的發展。洛克的紳士教育思想充分反映了當時新興的資產階級奮發向上的開拓精神。當前,經濟全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強,雖然我國市場經濟建設初見成效,但就我國現代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應該為現代化建設培養什么樣的兒童,如何增進個人幸福,促進社會和諧發展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內容

洛克十分重視教育在個人及社會發展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們日常所見的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”[1](凡只標頁碼均出自此書)他還認為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓練成“紳士”的教育內容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計劃的教育家。洛克認為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業的基礎。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子嬌生慣養,主張通過逐漸的訓練,養成孩子健康的體魄,使之能夠適應各種艱苦的條件和多變的環境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權力與財富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因為他們能夠增進我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認為紳士應具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節制、公正等品德。對于理智,洛克認為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認為最好的指導”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習慣于抑制有關財富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養兒童良好德行的方法是形成兒童發自內心的羞恥心和對榮譽的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現為尊重別人、懂禮節、講禮貌、有風度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節與尊重,而不可禮節太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關系,這對紳士事業的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點點成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠見,能很好地處理他的事務,并對事務專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務的能力與素養。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠的,“狡猾的計謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認為,勇氣和堅韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業的成功。關于道德教育的方法,洛克認為,為了教育兒童,首先應該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習慣;要使兒童愛好名譽知道羞恥;要獎勵與懲罰相結合,獎勵不要變為引誘,少用懲罰,懲罰不要養成奴性;恩威并重,既要有父母和導師的威嚴,又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

一、墨家文化概述

墨子是戰國時期的著名科學家、思想家和教育家，墨家文化的創立者和踐行者。墨子不遺余力地宣傳墨家思想，并且身體力行，使得墨家與儒家在戰國時期并顯于世，“世之顯學，儒墨也”（《韓非子•顯學》）。隨著時間的推移，儒家成為獨尊，而墨家逐漸式微，甚至一度成為“絕學”。墨家文化與儒家文化不同，它是中國勞動大眾的智慧結晶，它雖不為古代統治階層所賞識，但其兼愛利民的思想和行俠仗義的典故卻在民間廣為流傳，深刻地影響了中國勞動大眾的國民性養成。梁啟超在其《墨子學案》中指出：“今日之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契……乃墨翟、禽滑厘、孟勝、田襄子諸圣哲，濺百余年之心力以蒔其種于我先民之心識中，積久而成為國民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩于天長地久，未始不賴是也。”“我國人兩千年來言軍旅之事，其對于開邊黷武，皆輕賤而厭惡之；對于守土捍難，則最所尊崇。若關羽、張巡、岳飛之流，千百年后婦人孺子猶仰之如天神者，皆損軀于所職以衛國土御外難者也。此種觀念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾國之豪杰童話，與他國多異其撰。故吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪；然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經挫撓而必光復舊物者；則亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯義者，則正今后全世界國際關系改造之樞機，而我族所當發揮其特性以易天下者也。”

二、墨家的藝術教育思想

墨子是與孔子齊名的著名教育家，墨家弟子眾多，《呂氏春秋•有度》云：“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”《呂氏春秋•當染》云：“從屬彌眾，弟子彌豐。”“孔墨之后學顯榮于天下者眾矣，不可勝數。”墨子在長期教育實踐中，形成了系統的墨家教育理論，在中國教育史上占有十分重要的地位。墨子在藝術教育的功能、意義、作用、內容和方法等方面也有獨到見解，形成了一套完整的墨家藝術教育思想，成為墨家教育理論的重要組成部分，對中國古代藝術特別是民間藝術的發展產生了潛移默化的影響，在中國藝術教育史上占有重要位置。

（一）關于藝術教育的功能

藝術教育的功能是指藝術教育活動的結果和作用。墨子認為，藝術教育的功能是教人“為義”（《墨子•尚賢上》，以下只注明篇名），即通過藝術修養和教育，培養和塑造服務社會、改造社會的有用人才。“義”，就是“愛人利人”（《法儀》），就是“愛利天下”（《尚同下》），“兼相愛、交相利”（《兼愛下》），“相愛相利”（《法儀》），“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）；“為義”，就是做“愛人利人”的事，不做“惡人賊人”（《法儀》）的事。其中，墨子所謂的“利”有兩種含義：一種是指互利互惠的實利，它以互助互愛的“兼愛”為基礎，即“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），“吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”（《兼愛下》）。另一種是指天下之利，即“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》），“仁，愛也。義，利也。愛利，此也。所愛、所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內”（《經說下》），“利，所得而喜也”（《經上》），“害，所得而惡也”（《經上》），“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂上》）。總之，在墨子看來，利以愛為基礎，愛以利為條件，愛在利之中，利也在愛之中，義與利是統一的，愛與利也是統一的。墨子在勸人學習時指出，教育和學習都是“為義”，“今子為義，我亦為義”（《公孟》）。教師和學生是藝術教學過程中的主客體，雙方都是從事“為義”的共同體，而且，“教天下以義者功亦多”，“若得鼓而進于義，則吾義豈不亦進哉”（《魯問》）。藝術教育的教師既是“為義”之人，也是教人“為義”的人，是對社會有大貢獻的人。

1、終身教育思想的來源與發展

近幾年，我國新聞媒介得到有效發展，并逐漸成為當前社會的重要組成部分。從時間的角度分析，終身教育思想的源頭出現在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”哲學家莊周也提出“吾生有涯，學海無涯”的著名觀點。這些觀點成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅持的矜持與傳統，都在新聞媒介的發展中發揮影響。西方著名思想家柏拉圖認為，“一個人如果不接受漫長、艱苦的訓練，那么便不會有所成效。”這作為終身教育發展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個年齡段的人都應該受到鍛煉”奠定了基礎。眾所周知，傳統社會中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞觀點、新聞媒介的出現，從根本上打破了這一局面。現如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點。與此同時，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內容、形式發生本質改變。傳統社會中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學到老、活到老”的基本現狀，進而促進終身教育思想的發展與進步。1970年，保爾•朗格朗創作的《終身教育引論》發表，標志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創始人，在對終身教育理論進行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創新角度進行分析與實踐，從而對全世界產生非常重要的影響。1972年，聯合國教科發表《學會生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎上，從教育問題進行回顧性分析，從歷史以及現實的角度對終身教育理念進行研究，并且從根本上明確了學習社會以及終身學習的基本目標。該報道從受眾角度進行分析，進一步加強了終身教育思想的重要性，認為終身教育是受眾在學習、生產中的主要手段。該報道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發，對新聞媒介下受眾加強對終身教育思想的認識，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產品，對終身教育思想進行總結與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發展，終身教育理論以新聞媒介為指導，積極納入我國教育目標之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續發展，終身教育思想得到快速進步，在此基礎上，提出適合我國國情的教育發展目標，實現教育的現代化，為終身教育理論的實踐奠定了良好的基礎。

2、新聞媒介對終身教育思想的影響

從本質上而言，終身教育是在適應社會的發展中，不斷學習的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發展關系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續新聞傳播的基本特點，將教育擴展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實際生活結合。此外，在我國新聞媒介的發展中，以受眾為主要出發點的終身教育思想逐漸在學習、工作中體現出新聞媒介的基本特點以及教育思想的主要特征。媒介產品發展所帶來的影響在社會、科技的不斷發展中，新聞媒介得到快速發展，人們獲取終身教育的途徑得到擴充，人們在積極適應以新聞、媒介為主體的發展模式中，能夠對新聞媒介自身的優勢進行探究，并利用自身特點，將學習方式進行改善，從而為獲取到相應的知識而逐漸適應社會的發展以及變化。從本質上而言，傳媒行業是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀，由于技術落后，缺乏媒介產品，信息傳播渠道狹窄，導致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術的發展，人們對終身教育思想也有所理解與認可。社會發展需求有所保障朗格朗以為，現代社會中不僅需要各種宗教信仰、職業交往，還需要各種挑戰。這些挑戰，會對人們的社會、命運有所改變。其中，新的挑戰主要包括了人口速度的加快、科學技術的進步、政治方面的影響、大眾傳播的發展、生存模式的改變等。媒介產品的運用也導致教育機會得到提升，我國傳統教育發展模式已經無法適應社會的需求，無論在各個層次、各種轉型階段，新聞媒介都會促進終身教育的發展以及創新。

3、新聞媒介如何推廣終身教育思想

加大對終身教育思想理念的宣傳終身教育思想理論是人類社會發展的重要趨勢。學習是一種需求，也是一種狀態，因此，在積極推廣終身教育發展的基礎上，要加強對新聞媒介的利用，以新聞媒介的受眾角度作為主要出發點，通過各種傳媒渠道與媒介產品，加強對終身教育思想的宣傳，可以通過微博、微信、網站、新聞節目等對終身教育思想進行宣傳，使社會大眾在獲取終身教育思想與內容上更加方便、快捷、及時，使終身學習的基本觀念能夠深入到公眾的內心，成為公眾自覺的意識及行為。加強終身教育法制建設法律法規具有一定的強制性。通過法制的強制性建立教育體系，才能使受眾對終身教育理念有所認識，才能積極展開學習。一該項法律的制定需要漫長的時間，在制定的過程中，要依據社會發展的具體情況，在兼顧過去，面向未來的基礎上，將終身教育事業穩步推進。只有如此，才能從根本上完善終身教育思想體系，才能將終身教育思想普及到全國各地。

論文摘要:網絡的內容豐富、覆蓋面廣、服務個性化、傳播迅速、影響廣泛，其互動性和自由性強，且具有隱蔽性和虛擬性。借助現有條件，有效利用網絡，探討網絡思想政治教育方法，采取切實可行的形式做學生的思想政治工作，解決學生的思想與實際問題。

論文關鍵詞:網絡;思想政治教育;虛擬性;情感化

網絡的內容豐富、覆蓋面廣、服務個性化、傳播迅速、影響廣泛，其互動性和自由性強，且具有隱蔽性和虛擬性。通過網絡獲取知識、更新理念，已成為一種時尚。年輕一代在網絡的陪伴下成長，其政治態度、思想觀念、思維方式、交流手段、生活習慣、價值取向、情感意識等諸多方面越來越與網絡密不可分。

網絡技術在中國，正以前所未有的速度發展與應用。網絡越來越成為高校師生獲取知識和信息的最為快捷、方便有效的途徑和手段，網絡對他們的學習、生活乃至思想觀念產生廣泛而深刻的影響。

網絡的發展和普及。拓展了高校思想政治教育工作的空間和渠道。網絡上豐富的信息給廣大師生提供了無窮無盡的資源。網絡的虛擬性和平等性縮短了人們心理距離，增強了政治教育的親和力和說服力;網絡的開放性、交互性和及時性，有利于開展有針對性的思想教育活動，有利于準確把握學生的思想和觀念.有利于采取切實可行的思想政治教育方法，解決學生的思想和實際問題。

迷惑與甄別網絡上大量的信息為人們學習、研究提供了豐富的資源，提高了人們工作的效率和生活的節奏，開拓了人們的眼界，體會到現代生活的樂趣。然而，在其中同時存在黃色網站、信息垃圾及不同政治立場的主見。、由于其存在一定程度的負面影響，甚至可能會帶來一系列社會問題，對思想政治教育構成嚴重干擾。對思辨力不高.世界觀、人生觀、價值觀正在形成的學生將產生消極的影響，容易誤導學生的思想和行為，影響青年學生的健康成長。

論文關鍵詞：青年思想政治教育重點

論文摘要：青年正確的世界觀、價值觀、人生觀的培養只有通過思想政治工作才能完成。青年人的特.點決定了青年思想政治要注意以全面發展為目標;參加社會實踐是關健;耐心說服、熱情硫導是主要方法;教育方式要多樣化。

科學研究表明，青年正處于素質優化期和創造的重要人生階段，他們正擔負著實現現代化的歷史重任，與此同時，青年中的現實思想又存在不成熟的一面，作為社會的未來和希望，思想政治教育理所應當將他們作為重點教育對象。青年作為思想政治教育的重點可以從以下幾個方面來談。

一、時代的要求和社會發展的搖要

中國是一個人口眾多、資源相對貧乏，科學技術不發達，經濟落后的窮國;但又是一個正在迅速崛起，向現代化進軍的發展中國家。歷史不止一次證明，落后就要挨打。今天的中國，必須進行改革，若不再進行改革，或者放慢改革的速度，就會使中國再次錯過使自己富強起來的機會。自第二次世界大戰結束以后，世界出現了幾次經濟發展的時期。現在又是一個關鍵時期。中國如趕不上這次經濟振興的大潮，就會再次與發達國家拉大差距。90年代以及21世紀的頭10年，是中國經濟發展至關重要的十年。

中國要富強，必須依靠現代科學技術知識。但是無論是科學技術知識的繁衍、傳播，還是運用，都離不開人才。人才從哪里來，恐怕最現實最快捷的最主要的當從今天的青年中來。他們又怎樣才能成為人才呢?只有通過教育，知識教育固然重要，思想政治教育更重要。知識經濟時代要求青年不僅具有較高的專業才能，而且更要有正確的政治方向、先進的思想、高尚的道德情操。正確的世界觀、價值觀、人生觀在青年的品德構成中處于核心地位，為青年的發展提供了科學的立場、觀點和方法。而青年的正確的三觀的培養只有通過思想政治工作才能完成。青年只有有了正確的思想指導，才能使自己的知識能力在社會主義建設中沿著正確的方向得到充分發揮，為中國的富強文明作出應有的貢獻。時代需要青年，中國的發展依靠廣大的青年人才，青年人應義不容辭地挑起祖國交給的重擔。