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實(shí)用理性作為中國傳統(tǒng)文化的一種顯著特征，是在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸積淀而成的一種文化心理結(jié)構(gòu)，其對于中國歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響既有其積極的一面，如古代知識分子“經(jīng)世致用”的實(shí)用理念；如傳統(tǒng)倫理道德中那種仁愛精神。正如一個硬幣具有兩面，實(shí)用理性在顯現(xiàn)出合理性及優(yōu)勢的同時，實(shí)用理性也具有一些弊端，這些弊端同樣不能忽視，在此主要對實(shí)用理性的兩大弊端及其對高校思想道德教育的影響進(jìn)行探討。

一、實(shí)用理性觀的定義

實(shí)用理性是中國當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚在中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上首次提出的，李澤厚在《漫說“中體西用”》一文中寫道：“所謂‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以說中西哲學(xué)的最大區(qū)別就在于：西方哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種思辨哲學(xué)，以“愛知”為特征，以尋求宇宙的本源為目標(biāo)；而中國哲學(xué)大多是社會政治哲學(xué)，是一種生活的哲學(xué)，其以“聞道”為特征，要求與實(shí)際相聯(lián)系，解決社會生活中的現(xiàn)實(shí)問題。在這樣的前提基礎(chǔ)之上，中西哲學(xué)最終沿著不同的方向發(fā)展，西方哲學(xué)追求抽象的思辨，不斷實(shí)現(xiàn)著外向超越；而中國哲學(xué)執(zhí)著于人事實(shí)用，滿足于現(xiàn)狀，不斷重復(fù)著內(nèi)部循環(huán)。在《孔子再評價》一文中，李澤厚進(jìn)一步解釋道，實(shí)用理性作為“一種理性精神或理性態(tài)度”，“不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡”。李澤厚在中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上首次提出了實(shí)用理性這一概念，進(jìn)而將其歸結(jié)為一種文化心理結(jié)構(gòu)，這種粗線條似的描述為我們勾勒出了中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特征，為我們對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和把握提供了一個全新的視角。

二、實(shí)用理性觀的弊端

實(shí)用歷史是歷史性與理性的交織，是經(jīng)驗(yàn)合理性的一種概括或提升，它的基礎(chǔ)就是建立古代中國漫長的農(nóng)業(yè)文明社會之上的，帶有歷史的痕跡和時代的烙印。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會也在不斷的進(jìn)步，在這樣的背景之下，實(shí)用理性許多在歷史上本來是合理的內(nèi)容逐漸演變的不合時宜，并成為了一種弊端，如實(shí)用理性重經(jīng)驗(yàn)，輕思辨，阻礙了科學(xué)進(jìn)步；如重人事，輕事實(shí)，導(dǎo)致了情理不分；如重集體、輕個人，導(dǎo)致個性湮沒；重穩(wěn)定、輕冒險，缺乏創(chuàng)新精神等。作為一種文化心理結(jié)構(gòu)，實(shí)用理性的弊端主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.過分注重實(shí)際，容易導(dǎo)致急功近利。

實(shí)用理性作為一種立足當(dāng)下，肯定現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)際，講究實(shí)用的生活哲學(xué)，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中這種務(wù)實(shí)的特性。注重實(shí)際的思想根源主要來自于兩方面：一是巫史傳統(tǒng)，古代部落氏族的大巫在進(jìn)行祭祀祈禱的時候，對于服飾、舞蹈、音樂、形體、手勢、步伐等都有一整套的要求，只要做到嚴(yán)格執(zhí)行、分毫不差才能達(dá)到溝通天人、祈福消災(zāi)的效果。二是來自于古代長期的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由于實(shí)用理性重經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，使得古代中國的一些先進(jìn)的工藝最終未能實(shí)現(xiàn)到科學(xué)的提升，而這種知其然不知其所以然的技藝如中醫(yī)和戲曲，要想實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，只能通過口傳心授的方式，而這種方式的成功與否恰恰取決于能否產(chǎn)生實(shí)效。肯定現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)際本沒有錯，但過分注重實(shí)際，就容易導(dǎo)致急功近利，在這種情況之下，實(shí)用理性就很容易蛻變?yōu)橐环N實(shí)用主義。

2.過于關(guān)注眼前，容易造成缺乏遠(yuǎn)見。

實(shí)用理性的另一個弊端就是過于關(guān)注眼前，容易造成缺乏遠(yuǎn)見。它使得中國傳統(tǒng)文化存在明顯的缺陷，那就是重技術(shù)輕理論，重事實(shí)輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)輕思辨，缺乏追求真理的勇氣，沒有科學(xué)精神，導(dǎo)致中華文明缺少原創(chuàng)性和開拓性，時至今日亦是如此。我們古代有許多先進(jìn)的技術(shù)工藝，卻沒有上升到科學(xué)理論，人們所津津樂道的古代四大發(fā)明，卻只是熟能生巧的技術(shù)發(fā)明。中國的哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯、非純思辨、非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。當(dāng)代中國依然成為了“世界工廠”，卻很難成為世界的思想庫和實(shí)驗(yàn)室；中國的小學(xué)生在奧數(shù)競賽中可以獨(dú)占鰲頭，而想象力和創(chuàng)造力卻又極度匱乏，這些都不由得引起我們警醒。

三、實(shí)用理性觀對于高校思想道德教育的消極影響

1.對于思想道德教育主體的消極影響。

實(shí)用理性對于思想道德教育主體的影響主要體現(xiàn)在作為教育主體的高校和教育者具有明顯的功利性。近年來在，面對國際國內(nèi)的復(fù)雜局勢，黨和國家越來越重視高校大學(xué)生思想道德教育工作，從國家的政策層面，到高校的制度規(guī)章；從學(xué)校硬件設(shè)施，到輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)都取得了長足的進(jìn)步，但高校思想道德教育工作的實(shí)效性卻沒有得到明顯的改善，一些大學(xué)生群體中的負(fù)面事件頻頻發(fā)生、屢見報端。主要困境在于高校對于大學(xué)生思想道德教育雖然重視，但有明顯的功利性。高校面臨著提高教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生就業(yè)率的雙重任務(wù)，所有的工作都是圍繞這兩方面而展開，大多數(shù)高等院校日益開始重視大學(xué)生思想道德教育工作，但具有明顯的功利性，其從屬地位依然沒有改變。不同于古代將提高道德修養(yǎng)作為個體的安身立命之本，目前高校對于大學(xué)生思想道德教育工作的重視主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是為了強(qiáng)化意識形態(tài)教育，按部就班完成國家政策和教學(xué)任務(wù)。在教師把知識通過課堂向大學(xué)生灌輸之后，卻完全忽略了課堂教學(xué)對思想道德教育的實(shí)際效用。有些高校將大學(xué)生思想道德教育任務(wù)完全寄希望于“兩課”，這是不現(xiàn)實(shí)也是不負(fù)責(zé)任的。另一方面高校為了預(yù)防大學(xué)生群體中發(fā)生負(fù)面事件，或者是是當(dāng)大學(xué)生思想道德教育出現(xiàn)問題或者偏差時，才開始對思想道德教育工作予以重視。希望從中找出治病救命的良方，屬于典型的“平時不燒香、臨時抱佛腳”，具有明顯的功利性。

2.對于思想道德教育客體的消極影響。

一是信仰迷失，價值觀混亂。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與國際接軌的同時，在意識形態(tài)、文化思潮、價值觀念等領(lǐng)域也迎來來前所未有的融合與碰撞。而在現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的自由主義、新權(quán)威主義、新左派、民族主義、民主社會主義、新儒家等思潮的多元并存和相互激蕩，對大學(xué)生的價值體系形成了強(qiáng)烈的沖擊。大學(xué)生群體作為國家新一代的建設(shè)者和接班人，他們年輕而富有活力，易于學(xué)習(xí)新知識，接受新思想，也正因?yàn)槿绱耍沟么髮W(xué)生更容易被各種新奇、歪斜的思想觀念所腐蝕。一方面，在我國長期居于主流意識形態(tài)地位的集體主義觀念受到了多元化思潮的侵蝕。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生崇尚物質(zhì)，金錢至上的拜金主義抬頭，并有繼續(xù)蔓延的趨勢。二是知行分離，知行不一。中國傳統(tǒng)倫理文化中歷來講求知行合一，荀子說：“不聞不若聞，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章中，就借鑒了這一方面的內(nèi)容，要求大學(xué)生“把知與行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和踐履結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范和遵守規(guī)范結(jié)合起來，使知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素養(yǎng)。”而目前在大學(xué)生群體中表現(xiàn)出明顯的理論與實(shí)踐脫離，知行不一的趨向。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程，不可偏廢，只有通過個人的主觀努力和親身實(shí)踐，不斷是自我教育、自我約束、自我激勵、慎獨(dú)自守才能提高自身思想道德素質(zhì)。三是責(zé)任意識淡薄，缺乏社會責(zé)任感。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的需要和激烈的社會競爭使大學(xué)生對個人前途和發(fā)展尤為關(guān)心，相比之下，他們更加重視與自己實(shí)際利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)的方向和就業(yè)的目標(biāo)也更加實(shí)際。大學(xué)生有自己的理想，但在理想的設(shè)定和追求的過程中，主體意識和個人色彩較濃。大學(xué)生責(zé)任意識淡薄，缺乏社會責(zé)任感，主要體現(xiàn)在兩方面，一方面體現(xiàn)學(xué)習(xí)生活中，習(xí)慣以自我為中心，只享受權(quán)利，不履行義務(wù)，逃避個人責(zé)任。另一方面，部分大學(xué)生以自我價值的實(shí)現(xiàn)作為其社會行為的核心，注重個人需要和利益的滿足，而缺乏社會責(zé)任感。過度地強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展，而忽視社會價值，這導(dǎo)致他們不能正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會之間的關(guān)系，造成社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感缺乏。當(dāng)前高校思想道德教育工作面臨著新世情、國情、黨情、學(xué)情的重重考驗(yàn)，切實(shí)提高和加強(qiáng)思想道德教育工作的實(shí)效性和針對性，是擺在我們每一位思想道德教育工作者面前的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。希望通過對實(shí)用理性觀自身弊端的分析，并探析其對于高校思想道德教育工作的消極影響，為更好地加強(qiáng)高校思想道德教育工作提供理論準(zhǔn)備和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

作者：王永杰 單位：西安科技大學(xué) 通信與信息工程學(xué)院