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摘要：“志功”思想作為古代道德評價的范疇，對評定我國現代的大學德育有重要作用。如何辯證地看待我國的大學德育問題，“志功合一”無疑是一個重要的衡量標準。大學德育的發展不能片面地只看其存在的必要性而止步不前，還要反觀其效果，以便于認清現在的不足和未來的方向，達到動機與效果相統一的目標。

關鍵詞：志與功；大學德育；動機；效果

所謂大學德育，從文字表面而言，其實是一個特殊詞匯，它是專指針對“大學”這一特殊對象而言的德育，屬于德育大概念下的一個特殊內容。顯而易見，大學德育的特殊對象主要有在校的大學生和教職工，其中大學生包括本科生和各種類型的研究生等。多數學者認為大學德育的內容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理健康教學等。“志與功”是中國倫理思想中關于道德評價的一對基本范疇。“志”即動機，“功”是指效果。關于“志與功”思想的詳細描述可見于《墨子》，在《墨子》魯問篇中，墨子在回答魯國國君關于國君的兩個兒子哪個更適合做太子這一問題時，有這樣的闡述：“吾愿主君之合其志功而觀焉”246。在這里墨子第一次把“志與功”結合起來，強調了要把動機和效果結合起來進行觀察事物的方法。相對于儒家的更看重“志”，以墨子為代表的墨家更加突出強調“志功合一”，顯示出了墨家能夠比較全面看待問題的可貴思想。墨家的“志功合一”思想不僅是當時倫理思想的超越性發展，在當今社會依然具有啟示作用，也是認識問題的重要的方法論原則。同樣“志功合一”也成為正確看待大學德育的一項重要指標。

一、從“志”的角度考察

我國的大學德育我國大學德育的根本任務是培養和提高高級專門人才的思想政治素質，促進大學生的全面健康發展。大學德育的根本任務規定了大學德育的重點對象依然是大學生這個群體。換個說法來看，大學德育的根本任務也就是其最終目標，其實就等同于實施大學德育這項工作的“動機”。實施大學德育，要從兩個方面理解：第一，從大學生這一群體的角度來講，大學生是祖國未來的棟梁和希望，肩負著整個民族、國家未來的重任，他的這一特殊性決定了大學生必須符合德才兼備的標準，才可以真正實現他們的價值，“德者，才之帥也”，人才的道德品質的重要性和必要性也是大學德育存在的決定性因素之一；第二，馬克思的人的全面發展等相關理論是大學德育得以開展的重要理論依據，同時要認識到，人是可以被教育、環境等改造的。因此，實施大學德育對于培養優秀的人才是不可或缺的重要內容。由此可見，大學德育的“動機”毋庸置疑是好的。那么根據“志功合一”這一標準來講，如果要評判大學德育的好壞，單從動機來看是不全面的，還應該反觀其效果如何。

二、從“功”的角度考察大學德育

（一）以大學生的思想道德素質水平考察大學德育的效果

以大學生的思想道德水平作為評估大學德育的效果是一個復雜的過程。其一，存在以大學生的思想道德素質的水平作為衡量大學德育效果的真偽性的問題；其二，大學生思想道德素質水平的評估要做到具體情況具體分析。首先，關于以大學生的思想道德素質水平作為衡量大學德育效果的真偽性的問題。以大學生這一大學德育的直接重要對象的思想道德水平作為衡量大學德育的效果是合理的。但是仔細推敲又存在偏差，這種偏差突出表現在大學德育與中小學德育的脫節、與社會教育的脫節，特別是與家庭教育的脫節上。曾經有過一項題為“在你的品德人生觀形成和發展過程中，受哪些因素影響最大？”的調查，結果顯示，在120個人中受父母、家庭及個人經歷影響最大的最多，有56人次，占46％；受社會生活、政治事件影響最大的列第二，有33人次，占27．5％；受學校教育影響最大的列第三位，有31人次，占25．9％。

由此可見，大學生個人在其大學時期表現出來的思想道德素質不一定能夠反映其所在學校的德育水平，因為根據上述調查和一般經驗而言，與個人性格、品德等形成最密切相關的外部因素就是父母和家庭環境，學校教育的成效在個人身上有時體現得很少。因此，大學生個體現有的思想道德素質水平也許是與其家庭教育水平相當，也許在家庭教育基礎上，經過社會教育、自我教育以及各級學校教育綜合的結果，其所包含的大學德育并沒有占很大的比例。所以，以大學生的思想道德素質為指標考察大學德育效果需要有個“過渡期”，這個所謂“過渡期”是以大學新生入校接受大學德育為起點，經過一個時期的大學德育熏陶之后，以測量這個時期的大學生思想道德水平有無提升的時間為結點。以“過渡期”內大學生思想道德素質有無提升、提升幅度大小的相對值作為評價大學生所在大學的德育效果是相對準確的，可以相對削減以大學生的思想道德素質的水平作為衡量大學德育效果的偽性偏差。

其次，大學生思想道德素質的水平的評估要做到具體情況具體分析。以大學生的思想道德素質水平作為評估大學德育效果的指標，要注意區分大學生思想道德發揮的環境。很多調查研究表明，我國的大學生存在“知行不統一”“雙重標準”等問題，導致了大學生在思想層面達到德育標準的同時，卻成為道德行為的“矮子”，甚至造成很多大學生認為是否遵循道德要區分情況。以簡單的“尊老愛幼”為例，大學生在學校都能表現的尊敬師長、互幫互助，但在家庭生活中就很可能由于其“身份地位”的轉變而摒棄這種美德，變得驕縱蠻橫，出門在外也可能發生不尊重其他老人與長輩的壞行為。在摒除大學生內在因素的原因之外，我們還要注重外在環境對大學生造成的不利的影響。

例如關于遇到跌倒的老人“扶或不扶”的問題再一次成為大家矚目的焦點，之前的幾年中涉及攙扶老人被訛詐的學生數不勝數，造成了全民的“老人跌倒恐慌癥”，更是造成了2015年8月30日河南開封老人騎車跌倒眾人圍觀不敢上前攙扶，導致老人身亡的悲劇。社會的世情冷暖讓大學生有些迷茫，同年的9月8日，安徽大學“扶老太被訛”事件，再一次讓在大學里接受良好思想道德教育的大學生的心冷卻下來，做好事反而變為受害人的惡劣社會形勢，也正是導致很多大學生“不敢”做一個思想品德高尚的人，甚至是一個平凡的樂于助人的無名人。出于大學生受內在和外在因素的影響而導致的大學生思想道德行為表現復雜多變，在以大學生思想道德素質的水平評估大學德育時要側重于大學德育對大學生相關行為的正面引導有無進步。大學生在大學德育的培養下樂于并敢于邁出自身思想道德與行為不一、思想道德復雜混亂的第一步，也是大學德育的效果。因此，應該以大學生思想道德心理和行為兩個方面的正向轉化為標準，評估大學德育的效果。

（二）以大學德育的學校環境考察大學德育的效果

大學德育的環境包括社會大環境和學校小環境，大學德育的學校環境是指“大學的校園、教職工、教育內容、大學文化、校風、教風、學風等諸多因素構成的境況，主要包括大學的物質環境、文化環境和人際環境”。大學的物質環境如校園是大學德育得以存在的基本條件，又是教育內容、大學文化、校風等校園精神環境的載體，大學的物質、文化和人際環境等都能在一定程度上反映大學德育的效果。大學的物質環境包括大學校園、校園人物雕塑、教室課桌椅等，物質環境之所以能反映大學德育效果主要在于大學生及教職工對公共環境的自覺維護，甚至是對于一花一草的愛護，這種高度自覺性是大學生最難得的寶貴品德，也是對大學德育最基本卻又最高度的反映———德育體現在日常生活中。

大學的文化環境主要是指大學文化、校風、教風、學風等綜合環境。大學獨特的校園文化以及校風，是一個學校的精神標志。大學德育與其文化環境應該是融合的，大學文化中成熟的、積極的同時又被學生認可并不斷踐行的德育文化，既反映了大學的精神文明的發展步伐，同時也成為一所大學的精神里程碑，這種德育文化的生成以及傳承就是對大學德育效果的反映。大學的人際環境主要包括教職工之間、師生之間以及學生之間的人際關系環境。人際關系最能簡單明了地反映大學德育的效果。人與人之間的一言一行無時無刻不在受思想的指引。因此，良好的、和諧的、文明的人際關系環境也會受大學優秀的思想文化的引導。所以，這種凸顯道德、文明的人際關系環境也可以作為衡量大學德育效果的指標。

三、結語

從以上兩種考察大學德育效果的方法看，我們不難發現，我國的大學德育在蓬勃發展的同時還存在著不少亟待解決的問題，同時也要認識到這些問題有時并不是單憑大學德育一種力量可以解決的，還需要家庭、社會的互幫互助。只有全面系統地看待事物，才會發現問題并解決問題。因此，當前我國的大學德育需要做到的不只是一味地強調動機，還要時刻追蹤大學德育是否達到我們事先期待的效果，是否能夠在跨越下一個階段時實現質的飛躍。

參考文獻：

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［2］黃華，晏莉，李欣．大學德育與社會環境［J］．宜春醫專學報，2000（12）．

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作者：尹玉乾 位：武漢大學