大學生品德養(yǎng)成教育探討
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論文摘要：隨著社會多元化的發(fā)展和全球化進程的加快，強勢的西方社會思潮在“超越”意識形態(tài)的17號下的歷史解讀等多種歷史觀已經(jīng)影響到當代學生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。如何堅持唯物主義的歷史觀，培養(yǎng)學生正確對待歷史的倫理精神，也因成為思想政治課教育課程必須重視的問題。
長期以來，中國的高等教育一直十分重視歷史知識以及它所負載的歷史觀和歷史方法的教學，開設了諸如中國通史、中國革命史、中共黨史等必修課，以培養(yǎng)學生正確的歷史觀。人與歷史的關系是一個十分重要的文化傳承關系和倫理坐標認知，也是馬克思主義的重要內(nèi)容和認識問題的基本視角。從時空的關系上說，教材中的提法重視的是人的橫向的、共時的倫理關系，而忽視了縱向的、歷時的倫理關系。顯然，重視人對歷史的倫理或者說是歷史倫理，應當是高校大學生思想政治教育中不可忽視的內(nèi)容。
一、什么是歷史倫理?
馬克思主義都是在歷史中考察人的包括思想文化創(chuàng)造在內(nèi)的一切活動的。馬克思曾經(jīng)指出：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正自然史。”事實上，在歷史的時空中，一切的社會關系都是通過歷史關系得以表達。這也正是馬克思批判費爾巴哈“撇開歷史的進程”而孤立地看待人的原因。_2人的存在即是歷史的存在，這種存在不僅是一種意義的存在，也是一種著現(xiàn)實內(nèi)容的倫理存在。因此，忽視人的歷史存在，即會使人成為一種與歷史對象化的存在，繼而也會使人成為一種沒有歷史根基蒼白生命，成為一種現(xiàn)實的對象化存在，從而也會造成或強化人與人的對象化。
在某種意義上，人的歷史存在本身即是一種倫理的選擇和態(tài)度。我們是在歷史為我們已經(jīng)建構成的倫理網(wǎng)格中存在、生活的，并得以反思過去、創(chuàng)造歷史、開拓未來。從人與自然界的關系而言，人類有人與人的倫理規(guī)范即傳統(tǒng)的倫理學，也有人與自然的倫理即新興的環(huán)境倫理學。但是，我們忽視了人與歷史本身的倫理，它是以我們的歷史觀表現(xiàn)出來的。這種縱向的倫理關注人類存在與發(fā)展的本身。人類的發(fā)展是一個自然歷史過程，同時也是一個對自身價值的認定、對歷史的陳述過程。這種認定和陳述也貫徹著價值規(guī)范，這即是歷史倫理。
所謂歷史倫理即是關于人對歷史的倫理，是人對歷史事實所應采取的基本道德規(guī)范和要求，它反映了人與歷史的價值關系，以及通過這種價值關系所反映的現(xiàn)實中人的倫理關系。歷史正是昨天的現(xiàn)實。人對現(xiàn)實的倫理必然要求人對自身歷史的倫理堅守，人對歷史的倫理不僅適用于今天，也同樣適應于明天。
對歷史倫理的系統(tǒng)認識在康德哲學思想那里即占有重要的地位。康德在《在世界公民觀點之下的普遍歷史理念》一文中對此作了哲學的考察。他是從自然歷史的必然性和人的自由意志這一關系中人手的。當代西方馬克思主義者詹明信(FredicJameson)在論述馬克思主義與歷史主義的關系時，曾提出了四種對待歷史的態(tài)度：“文物研究”、“存在歷史主義”、“結構類型學”和“尼采式反歷史主義”。3它們不僅是四種不同的解決歷史主義傳統(tǒng)困境的方法，其實也是四種對待歷史的倫理態(tài)度，或是歷史倫理的四個方面內(nèi)容。
二、為什么要對歷史講倫理?
歷史是人創(chuàng)造的，雖然歷史是客觀的，但是歷史又都是在人們的不同解讀中被發(fā)現(xiàn)的，也是在歷史的解讀中發(fā)展的。在對歷史的解讀中，人類的歷史得到繼承。也正是在對歷史的解讀中，體現(xiàn)了人與歷史的倫理統(tǒng)一。因此，對歷史講倫理也正是人類倫理和價值的統(tǒng)一。
(一)對歷史講倫理是人類理性的表現(xiàn)
在最本質(zhì)的意義上，歷史精神和倫理自覺都是人的理性的表現(xiàn)，歷史倫理更是理性的表現(xiàn)，只有人才能對歷史講倫理。歷史學是一門科學，這就要求我們．以科學的的觀點來認識歷史和分析歷史。正是如柯林伍德所言，“歷史學是‘為了’人類的自我認識”。它通過告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做了什么，使我們知道我們(人)是什么。
文明的人是道德的人，道德也正是文明的體現(xiàn)。人只有在對待歷史的倫理活動中才能體現(xiàn)出人的歷史的完整性、道德的進步性和人的倫理的至高性。但我們往往把倫理的對象以及倫理行為的主體都理解成一種客觀的實體，理解成一種滾滾歷史車輪前的石子。雖然，現(xiàn)實中的每一個具體的人都不能選擇歷史，但是，這并不意味著人對歷史是束手無策的。馬克思主義認為，人可能夠通過參與現(xiàn)實社會之中的實踐活動來接受歷史、繼承歷史，并參與撰寫嶄新的歷史篇章，人可以通過接受歷史而創(chuàng)造未來，在創(chuàng)造未來的過程中正是對歷史的創(chuàng)造和進程的參與。
(二)對歷史講倫理也是人的倫理觀的重要方面
人的生存環(huán)境有物質(zhì)的和精神的，有歷史的和現(xiàn)實的。歷史的存在有物質(zhì)的因素也有文化的因素，是生產(chǎn)力也是生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。歷史是人類最重要的、不可回避的生存環(huán)境，它也是人的文化繼承的歷史倫理的客觀基礎。
人都是歷史的產(chǎn)物，人的一切社會活動在本質(zhì)上都是在歷史的時空中進行的。在社會歷史的發(fā)展中，人是主動性與被動性的統(tǒng)一，是歷史的存在與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。正是在這種歷史的存在中，才體現(xiàn)了人的能力的相對性與絕對性的統(tǒng)一，自然與歷史的統(tǒng)一，真理和價值的統(tǒng)一。
(三)對歷史講倫理也是人類創(chuàng)造歷史的道德前提和道德基礎
對歷史不講倫理的惡果是很明顯的，否認歷史倫理的惡果看起來不僅是褻瀆現(xiàn)實、傷害歷史，最終還是傷害到人類自身。因為今天會成為明天的歷史，本質(zhì)上，對歷史事實和歷史觀點的倫理行為不僅是對歷史的尊重，也是對現(xiàn)實的尊重，從而也是對自我——人類和個體的尊重。因此，意大利歷史學家B·克羅齊強調(diào)說，“一切歷史都是當代史”。歷史學家柯林伍德就此解釋道，在嚴格的意義上說，克羅齊的“一切歷史都是當代史”這句話反映了“人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活著的心靈的自我認識”。
當前，中國學術界和高等教育界(甚至包括中小學歷史教材和歷史教育改革)，在歷史教材的改革、在歷史相關學科的教學中面臨的一個問題，即是如何把對歷史的冷靜表述與現(xiàn)實的反思結合起來，如何把歷史知識與現(xiàn)實應用結合，這其實即是如何倫理地看待歷史的問題。正因為如此，近年來一些地方的歷史教材改革就引起了社會的廣泛關注或爭議，甚至與歷史事實陳述和歷史觀點表達有關的語文教材內(nèi)容的選擇上也得到了人們的關注。這不僅是正常的也是有意義的。它反映了我們對待歷史的態(tài)度，也反遇了我們整體社會對歷史的重視。這其中尤其以上海市的中學歷史教材的改革引起的爭論更為激烈。
可以說，人是不是尊重歷史與對歷史“知識”(數(shù)據(jù)和事實)知道的多少并無直接關系。在目前的“中國近現(xiàn)代史綱要”中，不僅僅是我們要對學生教多少歷史知識以及如何教這些歷史知識，也不僅僅是我們要教何種歷史知識，更為重要的是我們要教會學生什么樣的歷史觀，是一種以什么樣的倫理態(tài)度進行對歷史的解讀與認識。
事實上，馬克思主義歷史觀是一種真正的對歷史講倫理的歷史觀。這種歷史觀在歷史的發(fā)展中看到了具有創(chuàng)造性品格的人，在人的發(fā)展中看到了歷史的進程。這一點邊當代西方許多學者也是承認的。如當代存在主義哲學家海德格爾曾這樣說：“馬克思在經(jīng)驗異化之際，深人到歷史的一個本質(zhì)性維度之中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學優(yōu)越。”因此，無論是胡塞爾還是薩特爾這些學者，“都沒有認識到在存在中的歷史性因素的本質(zhì)性，故無論是現(xiàn)象學還是實存主義，都沒有達到有可能與馬克思主義進行一種創(chuàng)造性對話的那個維度。”正因為如此，“一種對世界歷史性地存在著的東西的基本經(jīng)驗，在共產(chǎn)主義中表達出來了。”
顯然，只有堅持馬克思主義的正確的歷史觀，才能引導學生掌握認識歷史的方法、反思歷史的態(tài)度和堅守正確的歷史倫理觀。因為歷史都是沉默的，歷史的表白都是通過解讀歷史之人的語言才能實現(xiàn)的。
三、什么影響了大學生的歷史倫理觀?
對歷史的倫理決不僅僅歷史學家的事，也不僅僅是歷史課堂上的事，它是我們現(xiàn)實中的每一個人的義務。但是，對歷史的非倫理解讀和認識，不僅在社會上、學術界和文化界時有出現(xiàn)，在我們的大學生中也是一種值得注意的現(xiàn)象。
(一)西方強勢的意識形態(tài)和媒體對學生的影響
這些媒體或?qū)W者有的或自覺不自覺的論述歷史時帶有種族主義、歐洲中心主義、民族沙文主義和意識形態(tài)觀念等方式。尤其是像弗蘭西斯·福山曾經(jīng)風靡一時的觀點“歷史的終結”思想，更是對我們的思想政治課教學、歷史課教學有著強大的、潛在的影響，雖然他后來基本上放棄了這種觀點。這種意識形態(tài)往往把科學的歷史觀與馬克思主義的歷史觀、把科學的歷史方法與馬克思主義的歷史方法對立起來。
因為學生們可能更多的關注的是馬克思主義的階級分析方法，而忽視了階級分析方法本身即是科學的歷史方法。例如，一些西方學者對中國近現(xiàn)代史、對中共黨史的研究與解讀雖然對我們有著一定的啟發(fā)意義，但是由于立場、觀點、史料和方法的原因，其中也有一些對中國歷史和歷史事件的誤讀和誤解。但是，這種誤讀和誤解由于其新穎、異端而倍受學生的重視。我們知道，歷史觀會影響到人們對社會發(fā)展規(guī)律的認識和信念，如果沒有正確的歷史觀和社會發(fā)展觀，可能也會影響到高校思想政治政治課教學的整體效果。
(二)功利主義思潮的影響可能會造成功利主義的歷史觀
有的人把一些人所說的“歷史是一個任人打扮的小姑娘”這種比喻無限擴大化，最終造成了懷疑歷史、懷疑主旋律的歷史觀。事實上，這種“懷疑一切”與相信一切是同樣有害的。這不僅是從一個極端跳到另一個極端，其本身也即是對歷史倫理的否定。同樣，也有不少人直接或不直接地把歷史學科及其歷史觀功利主義化，用市場經(jīng)濟的法則衡量歷史。歷史學家湯因比所言，只要歷史學家在兩個歷史事件中建立某種因果關系，就可以“制造”過去的“意義”，以便人們能夠理解和使用。但是，盡管歷史是有用，但是我們對歷史也不能采取實用主義和功利主義的態(tài)度。市場經(jīng)濟時代，有的人忽視了歷史的反思和文化特征，過份重視歷史的功利性和娛樂性。當前，在中國有著一種違反歷史、對歷史不講倫理甚至粗暴對待歷史的傾向，造成了許多對歷史的非倫理的現(xiàn)象。(三)后現(xiàn)代主義的歷史觀的影響
近些年，后現(xiàn)代主義成為一種強烈的學術文化思潮，其影響力早已從學術界延伸到中國社會生活之中，尤其是在青年大學生中更是明顯。后現(xiàn)代主義思潮以其強烈的反傳統(tǒng)色彩，對歷史和歷史倫理進行了重新解構或解讀。比如，它以反對“宏大敘事”為目的，改變了人們傳統(tǒng)的對歷史的表述方法；它以反對“邏格斯中心主義”為手段，顛覆了人們對歷史的認識坐標；它以“多元”為目的，影響了人們對“元歷史”和歷史發(fā)展趨勢的傳統(tǒng)理解；它以“先驗的歷史性”和敘述中的“無意義性”的歷史認知使一此人在對歷史的研究中迷失方向，在歷史研究中失去了對價值的堅守；它以對“形而上學在場”的解構，從深層的意義上影響了歷史的倫理特征和時代價值。
(四)大眾娛樂方式的影響造成了歷史倫理的庸俗化
對歷史的娛樂性再現(xiàn)與解讀是人類的～種美學追求。但是，過份地娛樂歷史可能就傷害了歷史倫理的尊嚴。其中突出的手法即是“戲說”和“惡搞”。
作為一種百姓喜聞樂見的形式，戲說歷史、對歷史的戲劇化改造本來是合理的，也是必要的。但是戲說的是藝術方法和情節(jié)，而不是對歷史的態(tài)度。所以雖然“桃園三結義”為小說家言，但是歷史上的劉備確實是喜交天下豪杰。雖然曹操百萬大軍不實，但其兵敗赤壁之實是不容改變的。戲說都是有一定的原則，也是有一定的底線，這種原則和底線的本質(zhì)即是對歷史的負責，即是對歷史的倫理。“惡搞”是近來頗受社會各個階層廣為重視的一個詞。如果說，對歷史負責的藝術處理是為傳統(tǒng)的“演義”，那么如果越過了這一條線即是對歷史的“惡搞”。“惡搞”即是對歷史無原則地戲說或褻瀆，這種戲說摒棄了人類歷史中“善”的精神，拒絕了歷史中的民族情感和人文價值，把歷史人物和事件變成了一種為了追求某種利益或者噱頭而對歷史貌似戲說實為惡意的調(diào)侃對象。
戲說、惡搞、調(diào)侃歷史，損害的不僅僅是歷史事實，更是一種價值觀、一種優(yōu)秀文化的沉淀，～種深厚的民族精神和時代精神。它會使后人在歷史精神和民族文化方面頓生挫折感和困惑。不容否認的是，戲說和惡搞歷史不僅影響了歷史知識的準確性，也已經(jīng)影響到了大學生正確歷史觀的形成，造成了對歷史的認識困惑和歷史倫理的空洞化。
四、如何培養(yǎng)大學生的歷史倫理品格?
對歷史講倫理，這就要求我們首先應當以馬克思主義的歷史觀看待一切歷史現(xiàn)象，因為作為一種科學的歷史觀，馬克思主義的歷史唯物主義能夠從歷史的繁雜事實中看到隱藏于其后的內(nèi)在本質(zhì)，能夠看到歷史之所以成為歷史的決定性的一面。
大學生是一個被賦于有重要歷史使命的群體，因此養(yǎng)成正確的歷史倫理，對于其認清自己的歷史使命，實現(xiàn)人生價值有著特殊的意義。我們應當著力培養(yǎng)大學生正確、更改的歷史倫理品格。
(一)毫無保留地尊重歷史
對待歷史不能采取實用主義的態(tài)度，還原歷史、認識歷史不是單純地了為了滿足人類的求知欲，對歷史片斷的認識和整體的挖掘也不是為了完美。歷史學不需要完美，但需要真實。或者說，歷史至少需要以真實為基本的、唯一的目的。也許歷史可以被忘記、可以是空白，但是決不可以被篡改。篡改歷史也正是人類常犯的錯誤之一。篡改歷史是一種反歷史的行為，是對歷史倫理的一種粗暴傷害，不僅會傷害歷史，也會傷害人類本身。這也正如克羅齊所強調(diào)的，因為“歷史決不是關于死亡的歷史，而是關于生活的歷史”。人類忘記了歷史、篡改了歷史最終傷害的是人自己。
(二)最大可能地認識歷史
無視歷史，或是對歷史某些歷史、某段歷史采取虛無主義的態(tài)度，這當然是違反馬克思主義的歷史唯物主義原則的，也是違的實事求是的精神的。歷史不僅供人們研究以滿足求知欲，歷史也提供了一個供人們反思的舞臺。因為歷史是人的一面鏡子，一旦人類拒絕了鏡子，那最終將變得十分可笑或明顯。人對鏡子的一切態(tài)度其實就是在對待自己。這一點，也是我們在教學中應當加以注意的，積極提倡的，并應當?shù)玫阶鹬氐摹?/p>
(三)實事求是地傳承歷史
沒有歷史深厚積淀的文化是有所欠缺的，有了歷史積淀而不挖掘整理傳承的，是不道德的。正如列寧所說的，忘記了過去即意味著背叛，其實，忽視了傳承即意味著失職。歷史的薪火需要一代代地傳承。認識是為了反思，是為了未來，只有將歷史傳承給后代，我們的錯誤才能成為子孫的財富，我們的彎路子孫才能避免。我們有義務和責任將歷史還給我們的子孫。這也正是克羅齊將“歷史”和“編年史”進行嚴格的區(qū)分理由所在。
(四)義無反顧地開創(chuàng)歷史
歷史不僅是對過去的記錄，更是對現(xiàn)在的啟迪；歷史不僅關乎現(xiàn)在，更是未來的先驅(qū)。我們不能超越歷史，但可以創(chuàng)造歷史；我們不能對成為過去的歷史負責，但必須對未來負責，因為我們是歷史的一部分。馬克思主義認為，人類對歷史的最大倫理即是人們通過對歷史規(guī)律的考察和認識，通過認識歷史的辯證發(fā)展過程，而從必然王國走向自由王國。這個過程充滿了人類歷史倫理的基本內(nèi)涵，也是對未來人類歷史的開創(chuàng)，更是對人的歷史存在的主體價值的尊重。
眾所周知，歷史決不是一堆事實和文物的堆積物，它包涵著人類自身對歷史的情感體驗、以及對歷史的倫理態(tài)度。科學地發(fā)掘、冷靜地表述、理性地傳承，這對我們高校思想政治課及相關課程的學習和教學都是極為重要。因此，對歷史知識的尊重、對歷史倫理的認知和堅守也是不可忽視的。克羅齊曾經(jīng)強調(diào)歷史學家必須是一個哲學家，從這個意義上說，高校從事思想政治課教育的教師也是一個倫理學家，并在思想政治課教學中貫徹這種對歷史的倫理思想。
有了正確的歷史觀，我們的創(chuàng)造歷史才不至于走向歧途；有了正確的歷史倫理，歷史就會成為不被別人表達、而是自我表達的活的現(xiàn)實。要對歷史講倫理，就要尊重歷史的無聲表達和冷靜敘述，而不是自以為是代替歷史表達。這一切才是我們應當向?qū)W生強調(diào)的。老子說，大言希聲。歷史正是通過無聲，其表達才更震聾發(fā)饋和發(fā)人深省。
