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一、教育職能:以“一體兩翼”為本,力避“異化”

“一體兩翼”是指以教育對象為“體”,以個性化和社會化為“兩翼”。學(xué)校教育的職能就是使個體實現(xiàn)個性化,讓教育對象成為獨立的、健全的、具有獨特人格和主體性精神的自由自覺自為的人;使個體實現(xiàn)社會化,把教育對象培養(yǎng)成具有類本質(zhì)屬性,能適應(yīng)社會環(huán)境,根據(jù)社會需要承擔(dān)各種角色、履行各種責(zé)任和義務(wù)的人。教育哲學(xué)認(rèn)為,一個人的發(fā)展是個性化和社會化的發(fā)展,個性化和社會化是統(tǒng)一在完整的人身上的兩個方面。從某個角度看,個性化和社會化是互屬互動互構(gòu)的,即個性化是構(gòu)成社會化的要素,社會化也是個性化的一部分。離開了個性化,個體勢必導(dǎo)致獨特人格和主體性精神的喪失,使發(fā)展沒有依托。離開了社會化,個體又會失去對社會價值和類本質(zhì)意義的追求,從而找不到“發(fā)展”的定位。教育履行“一體兩翼”的職能,必須力避職能異化現(xiàn)象。職能異化在現(xiàn)實教育中主要表現(xiàn)為:①在兩翼中只取社會化一翼,過分強(qiáng)調(diào)社會需要而忽視人的個性化要求,把人導(dǎo)向工具性發(fā)展;②學(xué)生處于學(xué)校和教師的生態(tài)設(shè)計中,成為他人功利的籌碼;③學(xué)生以服從學(xué)習(xí)、服從考試、服從教育評估、服從學(xué)校發(fā)展的要求為接受教育的表征,成為教育的支配對象和服務(wù)者。解決這些問題的基本策略是:①學(xué)校要盡量走出受社會復(fù)雜矛盾影響和支配的圈子,走向相對獨立自主,按照本身職能結(jié)構(gòu)行使職能責(zé)任的道路;②學(xué)校要以個體人的整體發(fā)展為基點思考自己的價值取向,擺脫社會上流行的功利主義價值的影響;③學(xué)校要以所有人的內(nèi)涵性發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計追求本身內(nèi)涵健康和諧發(fā)展的藍(lán)圖,防止用單純的“社會標(biāo)準(zhǔn)”培養(yǎng)人,而使教育成為單純的社會服務(wù)手段。當(dāng)然,我們在強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的個性化的時候,也要防止個性化變異為“個人本位化”。所謂個人本位化,就是個體中沒有他人的意識,沒有周圍的世界。防止“個性”異化,最根本的策略,就是在個體的屬性中注入社會化的營養(yǎng),讓個體吸收社會化的營養(yǎng),沿著自己本質(zhì)特征方向發(fā)展,不斷走向人性的完善,走向人格和個性的健康,走向生命本能的超越。

二、教育目標(biāo):以全面發(fā)展為本,力避“窄化”

促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo),應(yīng)將“德智體美勞”五個要素和“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會生存”四大支柱結(jié)合起來,從表征性發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)涵性發(fā)展目標(biāo)、“他育”發(fā)展目標(biāo)和“自育”發(fā)展目標(biāo)、價值發(fā)展目標(biāo)和功能發(fā)展目標(biāo)等兩兩關(guān)聯(lián)、辯證作用的三個層面來建構(gòu)。在第一個層面,表征性發(fā)展目標(biāo)是指個體經(jīng)過教育和實踐,德、智、體、美、勞等方面的表現(xiàn)適應(yīng)現(xiàn)階段教育的要求,也就是“合格”;內(nèi)涵性發(fā)展目標(biāo)是指人的本體屬性因素的素質(zhì)得到發(fā)展。在第二個層面,“他育”發(fā)展目標(biāo)是指個體能夠按照學(xué)校、家庭和社會施予的正確的教育要求發(fā)展自己,使自己成為被社會肯定的人;“自育”發(fā)展目標(biāo)是指個體自己發(fā)展自己,能夠在沒有外界教育支持的情況下,自覺地進(jìn)行自我判斷、自我管理、自我調(diào)控,始終保持有意義人生的定位。在第三個層面:價值發(fā)展目標(biāo)是指個體的發(fā)展,應(yīng)是自我價值和社會價值相統(tǒng)一的發(fā)展,是以自我的價值實現(xiàn)社會價值或在社會價值中體現(xiàn)自我價值的發(fā)展;功能發(fā)展目標(biāo)是指提高發(fā)展自能發(fā)展的能力,其內(nèi)涵包括獨立解決現(xiàn)實問題的能力和面向未來發(fā)展的能力兩個方面。功能發(fā)展目標(biāo)所要突出的是個體優(yōu)化自能發(fā)展的本體機(jī)能,形成自能發(fā)展的覺悟,發(fā)展自能發(fā)展的智能,開發(fā)和加強(qiáng)自能發(fā)展的潛能,使個體無論在怎樣的情況下都能保持發(fā)展的自覺狀態(tài)。這三個層面目標(biāo)的每一個層面的兩個方面,都存在基礎(chǔ)和提高的關(guān)系,它們從“多維立體”角度,給“全面發(fā)展”進(jìn)行了新的定位,突出了個體自能發(fā)展的意義。實施全面發(fā)展目標(biāo),必須糾正教育實踐中的目標(biāo)“窄化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:在德智體美勞五育中,實際上重“智”輕“體”放棄“美”、“勞”,“德”不過是“智”的外衣,沒有認(rèn)真地落實過。不少學(xué)校為了求得自身功利,其辦學(xué)思路是選擇招生,培養(yǎng)重點,扶持尖子,應(yīng)對考試,搶占山頭,獲取榮耀,換取功利(爭取投資,獲得獎勵,擴(kuò)大福利,贏得優(yōu)質(zhì)生源),“做大做強(qiáng)”。由此,學(xué)生也被窄化,窄化于搶奪高地,擠獨木橋,趨熱潮,博取一百人、一千人、一萬人之中只有一個第一的“一”。從而造成嚴(yán)重內(nèi)傷,傷于知書達(dá)理,談泊寧靜,志存高遠(yuǎn);傷于關(guān)愛人,理解人,接納人;傷于全面發(fā)展,健康成長。學(xué)生所經(jīng)歷的學(xué)校生活,成為驚心動魄的緊張生活,勞心勞力、不堪重負(fù)的艱辛生活,或失敗與指責(zé)相伴的傷感生活。

三、教育課程:以生命需要為本,力避“知化”

作為體載個體發(fā)展目標(biāo)的教育課程,必須以生命需要為本開設(shè)。以生命需要為本,就是以“本人”、“本知”、“本能”、“本求”、“本土”為課程的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。所謂“本人”,是指開設(shè)讓人認(rèn)識自我、研究自我的課程,從心理素質(zhì)和精神素質(zhì)上提高人。比如:開設(shè)生活(物質(zhì)和精神)人生課、情感人生課、困惑人生課、追求人生課、和諧人生課、差異人生課、超越人生課、創(chuàng)造人生課,等等,讓個體從不同角度體驗和感悟人生的“七色”和“五味”,從而培育能夠承受“豐富”、“復(fù)雜”、“競爭”、“變化”和“挫折”的健康心理,形成積極向上的人生態(tài)度。所謂“本知”,就是加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)知識、體現(xiàn)個體志趣和發(fā)展專長的選擇性知識,以及課外閱讀知識的學(xué)習(xí),培養(yǎng)個體的文化素養(yǎng),促進(jìn)人的智慧發(fā)展和理性成長。所謂“本能”,就是結(jié)合個體的社會生活實踐和學(xué)習(xí)實踐,開設(shè)研究型、設(shè)計型、合作型、體驗型、選擇型、反思型之類的影響人的生存和發(fā)展的能力實踐課程,把個體的知識學(xué)習(xí)引向?qū)ο蠡l(fā)展和深度發(fā)展,提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度、求索精神和創(chuàng)新品質(zhì)。所謂“本求”,就是課程的開設(shè),考慮國家各個建設(shè)崗位不同層次的人才需求和個體的生存需求,開設(shè)勞動技能課和職業(yè)修養(yǎng)課,不僅為學(xué)生高中畢業(yè)后步入社會作好生存發(fā)展準(zhǔn)備,而且為學(xué)生將來大學(xué)畢業(yè)后走進(jìn)社會鋪墊底子。所謂“本土”,就是課程的開設(shè),不僅要面向祖國大背景建設(shè)崗位的需求,而且還要關(guān)聯(lián)家鄉(xiāng)“本土”的發(fā)展,根據(jù)本土的資源特色和發(fā)展?jié)摿?開設(shè)“鄉(xiāng)土”教材,把人的發(fā)展由“擠獨木橋”的價值取向,導(dǎo)向因地制宜實現(xiàn)自我的價值取向。這“五本”課程中,本人、本知、本能是重點。其他兩本也不能忽視,它們是為人的生存和發(fā)展作多種準(zhǔn)備,因此,要為它們組織教材,安排時間和空間,真正落實。實施這“五本”課程,必須從根本上改變目前學(xué)校課程實踐中的“知化”傾向。這種“知化”傾向是:在“應(yīng)試”教育模式影響下,教學(xué)內(nèi)容———知識為本,學(xué)生的學(xué)習(xí)定位于知識繼承;教學(xué)方法———傳授為本,學(xué)生的認(rèn)識水平多停止于對可傳知識的理解和接受;教學(xué)目標(biāo)———學(xué)會為本,學(xué)生的智能多囿于對知識進(jìn)行復(fù)制;學(xué)生行為———訓(xùn)練為本,以無限多的求證訓(xùn)練、多種類型的標(biāo)準(zhǔn)化考試和評價來求得對知識的認(rèn)同;課堂結(jié)構(gòu)———層面展開為本,以知識為中心展開講析、練習(xí)和反饋,最后歸宿于原有知識。由此形成的教育教學(xué)運行軌道是:“認(rèn)識結(jié)論———學(xué)會技能(對知識)———重復(fù)知識———人合于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”。在這種“知化”教育模式里,學(xué)生生命的主體性被套上無形的“枷鎖”,思維個性和創(chuàng)造天性也只“潛在”于夢幻的天國。當(dāng)然,知識作為人類文明的精華,把它作為學(xué)校課程的重中之重,作為發(fā)展人的智力的主載體,不僅是非常必要的,而且是不可動搖的。但如果把它與其他幾“本”對立起來,或者是用它擠占、取代其他幾“本”的時候,知識的學(xué)習(xí)就會離開人的生命因素,離開生命運動的狀態(tài),而成為一種復(fù)制、加工或“克隆”“工具”的手段,甚或成為知識“推銷商”謀取功利的資本。如果把“知”與“人”、“能”、“求”、“土”有機(jī)結(jié)合過來,在“知”里滲透“人”、“能”、“求”、“土”的因素,在“人”、“能”、“求”、“土”里實現(xiàn)“知”的轉(zhuǎn)化,則可使它們相得益彰、共同發(fā)展,舞活人發(fā)展的生命活力。