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伴隨著高等教育改革的逐步深入，課程改革已成為高教改革的重中之重。盡管課程改革已經成為高等教育改革的共識，但和新一輪的基礎教育課程改革相比，不論是在宏觀的課程理念，還是在微觀的課程設置、優化、整合、實施、評價等方面，高等教育的課程改革都還顯得力度不夠。無疑，課程改革已經成為我們今天、甚至在今后很長一段時間內高等教育改革的焦點、熱點和難點問題。

一

課程變革自身需要深厚的、先進的教育理論、思想作為奠基石，更需要先進的課程理念作為支撐。今天，科學知識整體化更成了現代科學發展的主要趨向(現代科學技術的重大發明、發現幾乎無一不是科學知識整體化的結晶)，這一趨向不僅體現在自然科學乃至社會科學的各個學科之間，而且更加突出地表現在自然科學和社會科學這兩大知識門類之間相互滲透、交叉和融合上，并以此形成新的研究領域和科學研究的生長點。可以這樣說，當代最富有創造性的思維方式和思維成果就是出現在自然科學和社會科學的交叉點上。這種既相互交叉又高度綜合的趨勢體現在高等教育的課程領域內，也就出現了課程變革的綜合化趨勢。出現這種趨勢，一是對現代科學發展趨向的認同，二是因為有相當多的人對目前高校課程設置的合理性提出疑義，認為這樣的課程結構還是重知識輕能力、重共性輕個性的單一課程模式，與培養全面發展的人的目標是相距甚遠的。當然一個支離破碎或條塊分割的課程體系必然和其落后的課程理念密不可分，而一個符合時展、尤其是符合人的發展的課程體系，也一定是在先進的課程理念指導下建立起來的。在此，我們不妨先看一下當今世界幾個高等教育發達國家在一種什么樣的課程理念指引下進行課程改革的。

美國高等教育的課程改革以1986年11月1日卡內基教育促進基金會發表的《學院，美國本科生教育的經驗》為發軔。該基金會提出一種綜合課程計劃，這種課程計劃不僅要把學生引入基本的知識領域，而且要使他們明了各學科之同的關系，最終把知識應用到校外的生活中去。這種綜合課程關心的是所有人共同的普遍經驗，關心的是那些人類共同參加的活動，如果沒有了這些共同參加的活動，人與人之間的關系將會削弱，生活的質量也會降低。該基金會提出了可供探討的7個領填，(1)語言——關鍵的聯系；(2)藝術——審美的經驗，(3)傳統尸—活著的過去，(4)社會機構——社會的網絡；(5)科學——自然畀，(6)勞動——職業的價值；(7)自我認識——意義的尋求。這7個領域都是可交叉、融合的。由此可看出，在強調培養基礎寬厚、能適應未來變化的‘通才’方面，綜合課程具有不可替代的作用。1991年，美國政府頒布了《關于發展高等教育和提高專門人才質量方案》要求在課程改革上，打破原有的課程界限及框架，實行跨學科的綜合研究，創造新型的綜合課程。該方案導致許多新興邊緣綜合課程的產生，如環境工程學、教育工程學等。實際上，筆者以為，美國高等教育之所以領先于世界，一個重要的原因便是各大學能夠開出大量的課程，包括綜合課程，為學生的全面發展搭建了一個良好的智力平臺。據有關資料記載，近年來哈佛大學開出的各類課程總數高達1萬門，而同期北京大學開出的課程總數僅有3000門。

設置跨學科綜合性課程，也是二戰以后英國高校課程改革的一大趨勢。因為許多具有遠見的教育家認識到，現代社會要解決的一系列問題，都不是單一學科能解決的。而高校的分科教學，使各學科相互割裂，不利于解決工業化社會提出的許多重大問題，更何況要應對信息化社會所帶來的巨大沖擊。如果高校培養的人才要為解決日益復雜的社會問題作出貢獻，那么就必須掃除高等教育機構中機械劃分學科的障礙，讓學生開闊眼界，了解各學科之間的聯系，培養學生的綜合分析能力和創造性。為此，英國戰后創辦的新大學為了避免英國舊大學學習過分專門化的弊病，擴大了學科范圍，開設了新的跨學科綜合性課程。一些大學廢除了傳統的學科。設置了多種學科群，圍繞學科群來安排課程，從而使學生把專業學科的學習和一般學科的學習結合起來。

作為近代大學理念發源地的德國，其教學和科研相結合的模式，至今仍極其深遠地影響著許多國家高等教育的發展進程。今天德國的大學在世界高等教育改革中仍扮演著重要的角色。在課程改革中。為了避免學院課程過分專業化所帶來的不良后果，近年來德國在高等教育課程改革中也力圖走綜合化的道路，著眼點在突出大學課程與高等專科學校課程的綜合化方面。20世紀90年代，他們在傳統型大學中開始開設理工科課程，在高等專科學校中則設置了經濟、法學、自然科學、語言學、農業和社會福利等方面的課程，以實現人才培養規格的多樣化。另外，德國的工業大學在打破舊的課程隔閡方面也取得明顯進展，加強了文科課程的設置，其目的是培養學生成為“有教養的、符合倫理道德觀念的高質量的工程師”。這種人文學科與理工科課程的綜合，拓寬了學生的專業面，充實了他們的知識，有利于培養學生多方面的職業適應能力。

從以上事實不難看出，發達國家的高等教育在課程改革方面以符合時展的課程理念為指導，以課程綜合化為課程改革的先導，形成了文理相通、理工結合、綜合優勢明顯的課程結構，課程管理達到現代化水平，課程開發體現了一流的校園文化。那么，面對這種改革和發展趨勢，反思我們國家的高等教育課程改革，我們又應該具備什么樣的課程理念來指導課程改革呢?

二

在英文中。“理念”和“觀念”均由“idea”一詞表達，于是人們往往把兩者混為一談。事實上。理念是同時包含著觀念和信仰的涵義的，比觀念更為本質和抽象，其核心表現在基本立場和價值取向上。實際上，人類教育史就是課程價值取向上的“人本化”和“實用化”這兩種教育觀的辯證發展史，簡單概括起來就是“以人本身為目的”的課程理念與“有用性“為目的的課程理念相互沖突與整合構成了課程理念發展的歷程。在課程變化發展的過程中，社會的不斷變化對課程理念的沖擊是顯而易見的，尤其今天在唯科學主義和市場經濟甚囂塵上、“以人為本”紙上談兵的時候，如何謀求人的自由和諧發展，便成為衡量課程理念先進與否的試金石。法蘭克福學派學者曾深刻地指出，“當代資本主義社會是在科學技術進步的基礎上形成的‘技術社會’，在這個社會，工具理性已滲透到社會的總體結構和社會生活的各個方面，成為這個社會對人進行全面統治、控制和奴役的基礎。”那么，在這種滲透面前，我們如何保持清醒的頭腦，選擇或確立什么樣的課程理念就顯得至關重要了。

在過去相當長的時期內，我們的課程理念常常認為，課程是社會文化的反映，其職責、使命就在于傳遞被社會認可的所謂現實的主流文化，教育就是通過課程這種文化的負載工具及教學這個“特殊的認識過程”而使個體社會化。但在這個過程中，我們卻忽略了一個核心問題，即要通過何種方式、采取什么手段才能教會學生獲得足夠多的與理解世界真實生活相關的知識、概念和技能。特別是如何把知識作為一個整體，去引導學生全面地看待世界，更是一個課程認識與研究方面亟待解決的問題。大學至高無上之處在于它給人們提供了改良文化、創造文化、延續文化和保障人類文化可持續發展的一個智力平臺。而目前，我們的課程發展與文化之間始終沿襲著單一的、線形的、“工具一實體”性關系，卻完全漠視“人”自身發展的豐富性、復雜性和非線形性。在對功利的過分追逐中，課程的整體過程已由一種理想的、對真理的追求蛻變成了一種純粹的、工具性的灌輸知識的操作活動。特別是在唯科學主義的影響下，課程驅逐了人的欲望、需求、情緒、情感、想象等非理性因素的存在，純粹的工具化窒息了課程本身的育人功能，使它更傾向于如何使人服從于一種“工真的邏輯”，進而獲得相應的知識、技能、道德規范等。而更不容樂觀的是，課程逐漸喪失了文化加工、整合、升華、創新的責任與使命，因此，可以下這么一個結論：現有的課程迷失了“人”的方向。雅斯貝爾斯就認為：“今天的大學填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西塞滿學生的頭腦，而對本真存在之‘道’卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢。”這樣的現實與我們的許多大學所提倡和所追求的寬口徑、厚基礎、復合型的人才培養理想形成了強烈的反差。那么追根溯源，造成這種反差的原因是什么呢?

三

我們必須面對的事實是，課程改革意味著更好地實施素質教育。素質教育意味著理想的“學校文化”的創造，而課程文化居于學校文化的核心地位。但在一個急功近利或目光短淺的社會中往往只能孕育出一種功利的課程文化，功利的課程文化只能導致“目中無人”的課程理念的確立，最終這種課程理念指導下建構的課程體系孕育、分娩出的只能是“失我”的人或“單向度的人”。課程綜合化實際上就是對被束縛的人的主體意識的反叛與抗爭。盡管目前課程綜合化還談不上全面，更談不上盡善盡美，但為什么許多國家的高等教育改革都把目光投向了綜合課程呢?事實上，課程變革的趨勢絕不僅僅是課程綜合化，本文僅以此為例來闡釋課程變革和課程理念的關系。綜合課程從本質上講，它所體現的是教育文化而非學科文化；而從更本質、更深層的角度講，綜合課程實際是目前課程體系及其運作的一種反動，因為它對人的尊重和對人的價值的挖掘至少代表了一種新的課程理念和發展方向。說簡單點，不管社會發展到何等地步，科技先進到何等程度，一個不容置疑的事實是，人的綜合發展和全面發展就是人的最佳發展模式。這告訴我們，不管是什么樣的課程理念和課程體系，它都必須深深植根于“人”這片沃土中，以“人”能否最大限度地得到全面發展為依據。應該明白，課程改革本身的目的就在于關注每個學生的個性特點，創造各種機會讓學生得到與其成長相適應的教育，開發學生的潛質，使每個學生在課程教學中得到充分學習，學會學習與發展，促進個體的全面發展和社會化。美國的后現代化課程理論家多爾曾精辟地闡述了這樣的觀點：“課程不再是跑道，而成為跑的過程自身。而學習則成為意義創造過程之中的探險。”所以，萬變不離其宗，現代課程理念必須實現人性的真正回歸，并以此來完善面向“人”的教育。如果違背了這個宗旨，課程改革無疑是舍本逐末的。

我們常常說，教育是對人的靈魂的塑造，而不是知識和認識的堆積，那么我們高等教育的課程理念所注重的就不應僅僅是把人培養成一個有用的人才，而應立足于把人塑造成一個和諧發展的人，并能夠對人的價值與生命意義有最深刻的認同。為此，筆者認為我們的課程必須以一種嶄新的文化主體形態融入到社會文化的發展過程中，由此構建的“理想”課程理念和課程體系應該是可以使我們的學生有超越單純物質利益的精神，有民主平等的博大胸懷，有思考、再思考、學會思考的習慣、意識和能力，有較強的社會責任感并能認真傾聽來自社會與民眾的聲音，有對真理和理想的不懈追求。簡言之，讓真實、豐富的世界走進課程，讓學生在認識真實世界的過程中成熟、長大，成為社會、國家、世界中積極主動、有責任感、有用的一員，這應該是我們課程理念的立足點。

同時，應該引起我們課程理論研究工作者高度重視的是，先進的課程理念一定是建立在開放、包容的基礎上的。既然我們已經注意到了當代科學研究整體化的發展趨勢，那么如果我們在進行課程研究的時候，仍然囿于傳統教育學、心理學等學科的狹小范圍內閉門造車的話，其課程理念和由此指導下構建的課程體系將仍然會是封閉和落伍的。因此，課程理念、課程體系改革的價值取向應逐步與國際接軌，密切關注如國際化時代的“多元主義”教育價值觀、“大眾主義”時代的教育民主與教育公平觀念、信息化時代的“主體教育觀”等等新的課程發展觀念，這些都應該引起我們高度的重視。一句話，如何既立足于中國高等教育課程研究領域的現實問題，又與世界其他文化體系中的課程展開真正意義上的對話和交流，在揚棄中，在對話和交流中，建構具有我們本民族文化傳統、文化風格并兼容世界不同民族文化的高等教育課程體系，這是我們今后相當長時期內的艱巨任務。