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[摘要]灌輸就是對學生曉之以理，就是輸送和傳授。灌輸對于我國中小學道德教育是必要的。學生形成社會主義的道德觀、價值觀和人生觀需要灌輸；道德認知發展理論為道德知識的灌輸提供理論上的支持；灌輸也是形成學生優良品德最簡捷有效的方法，是不可缺少的方法。我國中小學德育課改革不拒斥灌輸。

[關鍵詞]灌輸中小學道德教育意義德育課程改革

當前，灌輸在我國中小學道德教育中被普遍地否定，它被認為是道德教育中的最大痼疾，是造成道德教育實效性低下的罪魁禍首。隨著中小學思想品德課程標準的頒布、實施，人們發現我國中小學德育課程改革突出了兩大特點：一是“以學生的生活為基礎”，強調“回歸生活”；二是“學生自主學習”，強調“學習過程是主導”。于是，許多人據此認為，我國中小學德育課程改革拒斥灌輸。果真如此嗎?究竟該如何認識灌輸，灌輸對我國中小學道德教育還有沒有價值?本文就此作些探討。

一、對灌輸內涵的理解

“灌輸”一詞最早見于《史記·秦始皇本紀》：“以水銀為百川江河大海，機相灌輸。”這句話中的“灌輸”為“灌注”之意。對“灌輸”一詞，《現代漢語詞典》解釋為“把流水引導到需要水分的地方”，引申為“輸送(思想、知識等)”。《教育大辭典》解釋為“從外部輸入某種思想。相對于自發論而言。學校中進行思想品德教育，灌輸是不可缺少的。但并不等于主張采用教條主義注入式的方法。需要通過啟發、討論、調查研究、參觀訪問等各種生動活潑的、理論聯系實際的方式方法進行。”可見，“灌輸”一詞，無論其最初的本義，還是今天在漢語語境中使用，它都是中性詞，并無貶義。

簡單地說，灌輸就是對學生曉之以理，就是輸送和傳授。道德灌輸是指通過教師的施教與引導，把人類美好的道德價值觀系統地、循序漸進地從外部輸入學生的心靈，以培育學生的良好品德。而堅決反對灌輸的人往往從詞的表面意思出發，認為“灌輸”是“用‘灌’的方式‘輸”’，這顯然是一種錯誤的理解。這種錯誤的理解對我國中小學道德教育帶來了許多負面的影響：忽視學生的主體性，不顧學生的興趣和需要，把學生當作接受思想的“容器”；教師念經式的照本宣科，把道德教育變成空洞的說教，內容蒼白，沒有說服力；滿堂灌，不給學生提供一定的思維空間，等等。這是人們否定灌輸的現實原因，也是德育課程改革特別強調“回歸生活”和“學習過程是主導”的內在原因。

二、灌輸在我國中小學道德教育中的意義

(一)學生形成社會主義的道德觀、價值觀和人生觀需要灌輸

列寧是“灌輸理論”的真正創立者，他在《怎么辦》一文中指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。各國歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識……而社會主義學說則是由有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學、歷史和經濟的理論中成長起來的。”“既然工人群眾自己決不能在他們運動進程中創造出獨立的思想體系，那末問題只能是這樣：或者是資產階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這中間的東西是沒有的。因此，對于社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強。”從列寧的論述中可以明確以下觀點：社會主義學說是由資產階級的知識分子創造的哲學、歷史和經濟的理論中成長起來的，工人階級決不會在自發的工人運動中創造出獨立的思想體系，科學社會主義理論必須從外面灌輸進去。同樣地，在當今的我國，社會主義的思想體系和資產階級的思想影響并存；隨著我國改革開放的不斷深入，“拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭”。而學生的頭腦中不會自發地產生社會主義的世界觀、人生觀和價值觀，要抵制、消除資產階級思想體系的影響與滲透，中小學道德教育必須有目的、有計劃、有系統地把馬克思主義科學理論和社會主義的思想體系灌輸給學生，并內化為他們的思想，“增強愛國主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國特色社會主義的共同理想，為學生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎。”

(二)道德認知發展理論為道德知識的灌輸提供理論上的支持康德曾說過，“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規律還不夠，而必須同時也是為了道德而作出的；若不然，那種相合就很偶然，并且是靠不住的。因為，有時候并非出于道德的理由，也可以產生合乎道德的行為，而在更多情況下卻是和道德相違反。”也就是說，一件事情如果是道德的，那么行動者必須具有一個自覺的道德意圖，而這種自覺的道德意圖顯然要依賴于道德認知。道德認知的發展是學生道德發展的基礎和前提。

道德認知發展理論認為，道德知識作為道德判斷和道德選擇能力發展的基礎，在學生的道德發展中起著至關重要的作用。構成人類最基本的知識是陳述性知識，在道德知識體系中，學生關于正義、善良、良心、榮辱的觀念與認識是陳述性知識的主要內容。這些“底線”的道德認識是學生日后形成關于具體道德事件分析和評判能力的基礎，沒有“底線”的道德認識，學生很難在具體的道德情境中做出正確的判斷和取舍。對于他律階段的學生而言，道德就是知識。他律階段的學生還不能進行主觀道德判斷，他們是以自身以外的成人的規則為標準來評價行為的。他們掌握了一些“不應該說謊”之類的規則，但是他們以為這些規則是客觀的、不可更改的，而不知道這些規則是主觀的、人為的。“不應該說謊”等道德規則在他律階段的學生那里是他們從外部世界獲得的知識。學生在道德發展過程早期，需要基本的道德知識的積累，在以“傳授”為主要獲得方式的知識學習中，“傳遞”和“輸送”意義上的道德灌輸應該有助于這個過程的完成。

(三)灌輸也是形成學生優良品德最簡捷有效的不可缺少的方法

一般認為，天賦只給予人品德形成的生理的物質基礎，而不能給予人道德。學生良好品德不能在自然狀態下自發地形成，一定是在外界的影響下形成的。學生要成為一個有道德的人，學校必須教給他熱愛國家、孝敬父母、尊敬師長等基本道德規范，向他傳授誠信、團結、節儉、勤勞、同情、善良、正直、關心等人類基本的核心的美德。作為道德教育方法的直接的灌輸，是培養學生優良品德最簡捷有效的方法。如果學生的道德知識、道德能力、優良品德的獲得和發展都得親歷道德實踐中善惡斗爭的體驗，無論對于社會還是學生個人，都意味著要付出巨大的道德代價。因此，灌輸也是道德教育中一種不可缺少的方法。

灌輸作為一種道德教育方法，我們對其應有兩點基本的認識。首先，它具有價值中立性，但它在實現不同教育目的的過程中本身又帶有一定的價值傾向。灌輸在為培養具有主體性的、有道德的、完整意義上的學生服務時，它是有積極教育意義的；相反，當它成為奴役、禁鋼學生的道德教育的方法時，它便具有了消極的教育意義。其次，灌輸僅僅是道德教育的方法之一，灌輸的存在不排斥其他方法的存在與使用，它們共存于道德教育過程之中。

三、我國中小學德育課程改革不拒斥灌輸

人們對灌輸的否定主要受西方道德教育理論的影響。從杜威明確界定“灌輸”并對其展開批判開始，西方教育哲學家和道德教育理論家討論道德教育必然涉及“灌輸”，形成了批判“灌輸”的潮流。可以說，道德認知發展理論、存在主義道德教育理論、價值澄清理論和人本主義道德教育理論等當代西方道德教育理論的建立都是以批判“灌輸”為起點和基礎的。由于當代西方道德教育理論否定道德灌輸，輕視道德知識的傳授，使道德教育走上放任主義的道路，陷入了“無道德的道德教育”的危機。在西方學校中，20世紀70年代末出現的理論上對道德教育內容的呼吁，在實踐中道德課的紛紛設置，都在一定程度上反映了對單純反對灌輸的反動。西方道德教育對“灌輸”的批判給我們以啟迪和警示作用，但我們不應該得出我國道德教育要拒斥灌輸的結論。我國傳統的中小學道德教育主要表現為知性道德教育，過于強調道德知識的掌握，過于強調道德灌輸的作用，從而使我國道德教育陷入了困境。但矯枉不應過正，我們不能用一種片面性去克服另一種片面性，不能從一個極端走向另一個極端。單純地否定道德灌輸將導致“去道德化”的泛濫，正如西方道德教育實踐已經證明：“在我們這個多元社會中，盡管這種較為古老的直接灌輸的方法是無效的，但是，任何道德上放任的企圖也并未取得更好的結果。”我國中小學德育課程改革在指出要“改變過去偏重知識的傾向”的同時，也認為應使學生“掌握必備的基礎知識”。道德知識的掌握是中小學德育課程改革整體目標的有機組成部分，“德育回歸生活、注重實踐并不意味排斥知識的系統性”。課程改革肯定了道德知識的作用，同時也就確認了灌輸在中小學道德教育中的意義。

我國中小學德育課程改革強調中“回歸生活”和“學習過程是主導”，與列寧的“灌輸理論”是不矛盾的。列寧在《怎么辦》中強調灌輸要理論與實踐相結合，社會人“應當到居民的一切階級中去，應當派出自己的隊伍分赴各個方面”。“要善于利用每一件小事來向大家說明自己的社會主義信念，向大家解釋無產階級解放斗爭的世界歷史意義。”“不要把我們的理論變成枯燥乏味的教條，不要光用書本子教他們理論，而要讓他們參加日常的斗爭。”列寧所說的“日常的斗爭”，也是鮮活的生活。列寧主張理論要與實踐結合，理論學習是灌輸，而從日常生活中學習、體驗則是灌輸的重要途徑。因此，課程改革強調德育課程要“以學生的生活為基礎”“學生良好品德的形成源于生活”，將灌輸落實于學生自身的豐富多彩的生活世界之中，把基本價值觀的引導融于鮮活的生活題材之中，不但與列寧的“灌輸理論”不矛盾，而且還正是實現灌輸的具體途徑。所以，我國中小學德育課程改革不僅沒有拒斥灌輸，反而使灌輸具有了鮮活的意義。