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內容摘要：漢族民間舞蹈在內蒙古統稱社火，是農村、城市人民群眾在節日和聚會期間，進行歡慶娛樂的主要形式。秧歌在包頭地區，有流可查，無緣可考。這是由特定的地理環境、經濟生產和民族生活等歷史與社會原因所決定的。格亥圖村跑圈子秧歌是當地人民群眾最喜愛的民間藝術形式，文章通過闡述田野調查中的記錄，進一步揭示地方性音樂文化的價值所在。

關鍵詞：民間藝術格亥圖村跑圈子秧歌田野調查

民族音樂學的研究工作一般分為田野工作和案頭工作兩個階段。在進行民族音樂的調查研究時，音樂工作者很注重實地采風這一環節。田野工作又稱為現場工作，指為了獲得研究資料，親自到特定音樂文化發生的環境中去做調查。因此，田野工作是一項復雜而細致的科學研究工作。跑圈子秧歌，作為一種民間藝術形式，主要流布于包頭市格亥圖村，筆者通過對這一民間藝術的實地采風研究，進一步揭示這一地方性音樂文化獨特的人文藝術價值。

一、調查之緣起

在包頭，秧歌是本地最有吸引力的社火之一。每到正月十五前后，不論男女老少，大人小孩都會出門看熱鬧。每到這時，大街小巷都圍著秧歌隊在鬧紅火。小時候，由于家家戶戶都是平房，秧歌隊容易進入巷子里，所以他們一般都走街串巷地表演，有時到一個大戶人家的大院里圍著表演，那時，筆者還經常跟著扭幾步。隨著年齡的增長，每年的正月十五前后還照樣去看熱鬧，但對秧歌的本身源流有了新的提問。之所以選擇這個地方為調查地，除了考慮到熟悉這里的情況外，還考慮到這里是我國蒙漢雜居的地方，具有自己獨特的東西，雖然秧歌不是發源于此地，但隨著時間的遷移，它流布到此地已經生根發芽。通過初步研究秧歌，為日后調查北方社火打下一個良好的基礎。

二、田野調查之路

2004年4月18日，農歷閏二月二十九，從包頭東河區到石拐區，路途中，從司機那里了解到了當地人民心中的跑圈子秧歌。汽車在石拐區的鎮里停了下來，從鎮里到格亥圖村子大概還有五里路，筆者和向導一起徒步向村子走去。

來到村子里，我們見到了格亥圖村的老村長，老村長見到我們非常熱情，講述了格亥圖村和跑圈子秧歌。

格亥圖村，包頭市石拐區國慶鄉的一個村子。格亥圖，蒙語為“圈豬的地方”，格亥圖村地處山區，交通十分不便，在一定程度上形成了它特有的封閉性。現有居民68戶，213人。據老村長說，是先有格亥圖村，而后才有“五當召”的，五當召建于清乾隆十四年（1749年）。若以此推算，格亥圖村的形成，最遲應在1749年之前，距今已有230多年的歷史。過去，格亥圖村被稱為李家村。原因是這個村子的村民基本上都姓李。清朝時期，有李氏二兄弟從山西保德州來到這里，哥哥叫李孝，弟弟叫李悌。兩人在走西口時，認為這是一個風水不錯的地方，就決定在此定居，開荒種地，養豬喂羊，后又開小煤窯。李氏兄弟有四子，他們辛勤勞動，在此繁衍子孫，形成了今天的格亥圖村。他們的到來使格亥圖村一度中斷的農業再次興起。在漢民族的影響下，一些靠近城鎮的游牧民也逐漸轉向半農半牧或完全從事農業的定居生活。農業的發展，又促進了手工業、商業的繁榮，來自各地的農民、商人、手工者乃至三教九流，根據不同的信仰習俗，審美心理和買賣競爭的需要，分別采用祭祀、廟會、行會、結社等組織形式，將各有特色的秧歌或自立門戶，或熔于一爐，在節日喜慶時表演。跑圈子秧歌就是在這樣的歷史語境下產生和發展起來的。

跑圈子秧歌，顧名思義，它是從始至終保持了“跑圈子”的隊形，無論圈內表演哪一出套子，外面的“圈”不變。表演中的隊形變化，當地人稱為“場子”。舞蹈動作的變化是隨著表演者的場子變化而變。隊形的圖案極其豐富多彩，變化無窮，老藝人們也稱它為“拉不斷”，即就像一根拉不斷的線。套子是指在跑圈子秧歌“圈”內，表演者進行表演的一些舞蹈動作。早期的套子，表演者只是簡單的扭跳，隨著時代的發展和經濟的繁榮，他們不滿足于這種簡單的表演形式，于是結合自身生產勞動和社會生活，編成了一個個新的套子，每個套子反映一個內容。在不斷吸收、充實、演變和發展過程中，它的舞蹈語匯、技巧動作、程式套路日趨豐富。

格亥圖村的跑圈子秧歌最早依附于祭祀，其原始風貌所以能夠保留至今，是與其特殊的地理條件和不同歷史階段中人們的風俗習慣、審美觀點分不開的。由于當地生產手段的落后，加之清朝末年蔓延瘟疫，村民死亡慘重。在人們對科學認識不足的情況下，他們認為這是神的懲罰，于是商量起來鬧秧歌，辦紅火，以此敬神，祈求免災消難。神，在當時人們心目中，也就是在萬般苦難之中賴以生存的精神支柱。每年的正月十三至十六辦紅火，鬧秧歌，都是為了求神保佑，久而久之，遂成民俗。隨著歷史的發展和人口增多，在格亥圖村，這種民俗也就成為村民社會中不可缺少的部分。逢年過節，村民便組織起來進行活動。正月十三，村民們開始搭三官棚并迎喜神，正月十六秧歌結束，正月十七人們再把喜神送走，在這幾天中間主要是秧歌的表演。每當此時，部分祖孫父子，兄弟姐妹或者夫妻，同在一起演出，并且選出會首，作為辦紅火的負責人，一切聽從他的指揮。在老村長的指引下，我們見到了當地著名的秧歌老藝人：會首李貴，藝人李恩、李華、李潤德、李禿子、李富亮、李芳。他們都是當年秧歌隊里的骨干力量，在秧歌隊里扮演著不同的角色，更令人驚奇的是，有幾位老人，竟然是筆者收集到資料中的著名秧歌藝人。通過和這些老藝人的攀談，了解他們當年各自在秧歌隊的風采，使筆者真正看到了民間藝術在群眾心中的地位，在農村娛樂生活中的重要性。

第一次的田野調查過程很快結束了，雖只是一個開始，但它讓筆者真實地體會到了民間藝術為什么在農村能夠生根發芽，成為民間的一枝奇葩。

參考文獻：

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