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摘要：影視史學(xué)屬于史學(xué)概念，并不具有歷史分科屬性。在西方史學(xué)研究中，影視史學(xué)的概念出現(xiàn)的比較晚，作為新的史學(xué)研究篇章，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。從視覺文化屬性來看，影視史學(xué)與藝術(shù)史研究有著共同點(diǎn)，由此，本文在概述影視史學(xué)的基礎(chǔ)上，站在影視史學(xué)的角度上，對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行探析，為二者之間學(xué)術(shù)聯(lián)系的建立提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史；影視史學(xué)；研究

通過對(duì)藝術(shù)史的研究，可以促使人們感同身受，呼吁人們追求美好的生活，使人們的靈魂受到啟迪，升華人們的精神，而這正是藝術(shù)史的特殊性及美麗所在。從影視史學(xué)的角度出發(fā)，更加凸顯出藝術(shù)史的視覺文化屬性，培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)史的興趣，充分的發(fā)揮藝術(shù)史感染人們情緒的作用。

一、影視史學(xué)概述

所謂影視史學(xué)，是指在表現(xiàn)歷史和人們對(duì)歷史的見解時(shí)，利用視覺影像和電影話語的手段，與歷史影視的研究的并不相同。在西方史學(xué)研究中，影視史學(xué)出現(xiàn)的比較晚，影視史學(xué)的概念最早出現(xiàn)在海登•懷特1988年發(fā)表的“Historiographyandhistoriophoty”文章中，而首次將“historiophoty”翻譯成影視史學(xué)的學(xué)者為周梁楷先生，內(nèi)地學(xué)界在1996年由張廣智將這一概念引進(jìn)，并發(fā)表了相關(guān)的論文和專著[1]。懷特認(rèn)為，書寫史學(xué)與影視史學(xué)從信息制作的方式方面看，二者是相同的，但從表現(xiàn)媒體來看，二者并不相同，書寫史學(xué)表現(xiàn)的媒體為書刊、報(bào)紙，而影視史學(xué)表現(xiàn)的媒體為視聽媒體。衡量影視史學(xué)時(shí)，并不能以書寫史學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)。從傳播學(xué)的角度來看，無論是影視史學(xué)，亦或是書寫史學(xué)，均歸屬于大眾傳媒范疇，目的在于傳播信息，由此看來，影視史學(xué)是能夠表現(xiàn)歷史的。在影視史學(xué)的研究中，其整套的方法論體系為核心性的內(nèi)容，也就是說，研究的關(guān)鍵在于通過視聽媒體如何的將歷史及對(duì)歷史的見解表現(xiàn)出來，由此也說明，歷史影視并非是指歷史題材的電視劇和電影。現(xiàn)階段，學(xué)者在研究影視史學(xué)的真實(shí)性等問題時(shí)，現(xiàn)存的歷史影視為研究的立足點(diǎn)，但在確立影視史學(xué)時(shí)，應(yīng)將歷史影視摒棄，原因在于歷史影視并非是影視史學(xué)。

二、影視史學(xué)視角下的藝術(shù)史

藝術(shù)史的研究一直是藝術(shù)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題，由于藝術(shù)史與影視學(xué)的圖像語言特性相同，因此，在藝術(shù)史的研究中開始引入影視史學(xué)的概念。通常認(rèn)為，現(xiàn)存的最早的書寫藝術(shù)史文本為《名人傳》，該書由瓦薩里所著。中世紀(jì)之后以及文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的藝術(shù)家，今天的學(xué)者們了解這些藝術(shù)家的可能主要途徑就是《名人傳》，因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《名人傳》的真實(shí)性及可靠性非常高[2]。然而，《名人傳》并非是完全的實(shí)錄敘事，瓦薩里在撰寫的過程中，將自身的主體意識(shí)融入其中，而且書中的描述語言隨處可見文學(xué)性。《萬世千秋》拍攝于20世紀(jì)50年代，由好萊塢進(jìn)行，屬于史詩(shī)性的電影，但藝術(shù)史家在觀看電影后即可發(fā)現(xiàn)，《萬世千秋》的原形就是《名人傳》。實(shí)際上，不僅《名人傳》如此，歷史檔案的記錄者在記錄歷史事件時(shí)，都會(huì)或多或少的加入一些個(gè)人主觀意識(shí)。因此，無論是影視史學(xué)或書寫史學(xué)，再現(xiàn)歷史和表達(dá)歷史時(shí)，主觀情感都無法避免。研究歷史的過程中，如果主觀意識(shí)并未對(duì)科學(xué)性產(chǎn)生影響，那么研究結(jié)果并不受到影響。以《萬世千秋》和《名人傳》中的米開朗基羅繪制天頂畫為例，電影中展現(xiàn)了兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是教皇不斷地催促米開朗基羅快點(diǎn)畫完，一個(gè)是米開朗基羅掉落腳手架，而這兩個(gè)場(chǎng)景《名人傳》中均有描述，不過，第二個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)在《名人傳》中米開朗基羅畫《最后的審判》時(shí)，盡管電影的表現(xiàn)與文字的記敘出現(xiàn)偏差，但在研究米開朗基羅天頂畫創(chuàng)作時(shí)，結(jié)果并不受影響，而且印象更為深刻[3]。不管是書寫史學(xué)還是影視史學(xué)，目的在于將史學(xué)的文化價(jià)值及藝術(shù)性展現(xiàn)出來。《關(guān)于歷史與話劇》為茅盾的著作，他在文中提到，藝術(shù)虛構(gòu)歷史時(shí)，歷史的真實(shí)性不能改變，這是藝術(shù)虛構(gòu)中所必須要堅(jiān)持的原則，換句話說，在特定的歷史條件下，虛構(gòu)出來的人和事在當(dāng)時(shí)是可能出現(xiàn)和發(fā)生的，比如《萬世千秋》中展現(xiàn)了米開朗基羅與某位女性的情感，可能女子是導(dǎo)演虛構(gòu)出來的，但在對(duì)米開朗基羅創(chuàng)作的藝術(shù)性研究時(shí)，并不會(huì)受到影響[4]。實(shí)際上，藝術(shù)史內(nèi)涵的真實(shí)性復(fù)雜性極高，僵化的認(rèn)為藝術(shù)史是某種形式的，或反映外界現(xiàn)象，那么在編纂或書寫藝術(shù)史時(shí)，反而會(huì)出現(xiàn)偏頗、虛假等問題。在影視史學(xué)中，藝術(shù)性蘊(yùn)含了其科學(xué)性，這種科學(xué)性經(jīng)過提煉和刻意營(yíng)造而成，刻畫人物和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，并不會(huì)完全的照搬歷史原型，而是經(jīng)過藝術(shù)性的加工，成為具有典型性的人物和社會(huì)現(xiàn)象，因此，藝術(shù)史影片中，藝術(shù)史的人物和時(shí)間并非簡(jiǎn)單再現(xiàn)，經(jīng)過刻畫之后，賦予其藝術(shù)生命，形成藝術(shù)感染力。關(guān)于影視史學(xué)的真實(shí)性以及藝術(shù)史的藝術(shù)性，當(dāng)與歷史及時(shí)代精神相符合時(shí)，既找到了二者之間聯(lián)系的關(guān)鍵點(diǎn)。影視史學(xué)布局時(shí)，從整體出發(fā)，并詳細(xì)的描寫局部細(xì)節(jié)，將當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)的文化及精神表現(xiàn)出來，而這正是影視史學(xué)最為重要的地方，因此，懷特說過，歷史影視當(dāng)中，可以與客觀的歷史不完全相符，但歷史精神必須要一致。影視史學(xué)的概念出現(xiàn)之后，學(xué)者們重新定位了書寫史學(xué)，學(xué)者們認(rèn)為，探究通史和一般史學(xué)時(shí)，影視史學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義，同時(shí)，在研究具有視覺文化屬性的藝術(shù)性時(shí)，研究?jī)r(jià)值更大。一直以來，主要依靠紙和筆來研究藝術(shù)史，這這方式屬于靜態(tài)的形式，而影視史學(xué)出現(xiàn)后，藝術(shù)史的再現(xiàn)以動(dòng)態(tài)的方式展現(xiàn)出來，具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)性，比如電影《紅磨坊》、《梵高傳》等，加深了人們對(duì)藝術(shù)史的印象，并促使人們感受到不同的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)論

站在影視史學(xué)的角度來看，藝術(shù)史的再現(xiàn)及研究變得更加的生動(dòng)，不但可以加深人們的印象，還可以促使人們更好的了解歷史，提升人們學(xué)習(xí)和研究歷史的興趣。

作者:周開婭 單位：上海大學(xué)上海電影學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]李倍雷.藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系[J].民族藝術(shù)研究，2015，（03）：9-17.

[2]伍維曦.歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)與音樂史學(xué)——音樂史研究中的歷史學(xué)視閾及其與“藝術(shù)史學(xué)”的關(guān)系[J].中國(guó)音樂，2012，（01）：153-162.

[3]高振平.論藝術(shù)史的影視形狀[J].學(xué)術(shù)探索，2012，（06）：95-99.

[4]赫云，李倍雷.中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的體例與結(jié)構(gòu)研究[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（02）：112-119.