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摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(即《巴黎手稿》)中強(qiáng)調(diào)建立的“人與自然關(guān)系”是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互依存的整體關(guān)系。表現(xiàn)在：第一，將自然置于基礎(chǔ)性地位——以實(shí)現(xiàn)“建立人與自然和諧關(guān)系”和人類(lèi)生存發(fā)展相統(tǒng)一。第二，對(duì)象化——人與自然的對(duì)象性關(guān)系：是建立人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐性形式和辯證法。馬克思對(duì)人與自然的對(duì)象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，突出表現(xiàn)在“自然的人化”和“人的自然化”這兩個(gè)問(wèn)題上。馬克思的這種思想是一種重要的具有實(shí)踐性的生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《巴黎手稿》人與自然的關(guān)系生態(tài)整體生態(tài)美學(xué)美學(xué)意義

有很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)的當(dāng)展出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)型，即有從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)；生態(tài)美學(xué)的興起就是這種轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。什么是生態(tài)美學(xué)呢?有學(xué)者理解，“對(duì)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解。狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居，從根本上說(shuō)是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。”由此看來(lái)，“人與自然的關(guān)系”是生態(tài)美學(xué)的一個(gè)中心課題，也是人類(lèi)存在和發(fā)展的中心課題。生態(tài)美學(xué)追求的是一種人與自然和諧的生態(tài)整體，而放棄人與自然主客二分和人類(lèi)中心主義的觀念。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)思維從人類(lèi)中心的傳統(tǒng)的主客二分模式過(guò)渡到消解主客二分的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。故而，很多學(xué)者把生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)為是以海德格爾為代表的西方現(xiàn)象學(xué)和存在論哲學(xué)流派。當(dāng)然以上這兩者對(duì)生態(tài)美學(xué)的興起和發(fā)展起到了非常重要的理論基礎(chǔ)作用，這是不容忽視的。

在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展形態(tài)中，后實(shí)踐美學(xué)對(duì)上世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的攻擊主要的方面是認(rèn)為人“主體性”的過(guò)度膨脹使人與自然、人類(lèi)的生態(tài)失衡。這確實(shí)也是實(shí)踐美學(xué)的弱點(diǎn)。后實(shí)踐美學(xué)如生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)提出的人類(lèi)的生態(tài)整體關(guān)系論被視為是對(duì)實(shí)踐美學(xué)理論偏頗的一種反駁。但這并非如中國(guó)后實(shí)踐美學(xué)各派對(duì)中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的指責(zé)那樣：中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的“主體性”思維的張揚(yáng)忽略了自然、使人凌駕于自然，這是馬克思的實(shí)踐論給中國(guó)美學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響。恰恰相反，馬克思的實(shí)踐論并非是人凌駕于自然之上，他在強(qiáng)調(diào)入的主動(dòng)性同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)入對(duì)自然的受動(dòng)性。其實(shí)，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(即《巴黎手稿》，下同)中已經(jīng)存在著非常豐富的消解主客二分傳統(tǒng)思維模式的思想，這對(duì)生態(tài)美學(xué)具有非常重要的意義。特別是在人與自然的關(guān)系上，馬克思在《巴黎手稿》中深刻地闡述了對(duì)象化理論、人與自然統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)等思想，將人與自然的關(guān)系視為不可獨(dú)立、不可分割的整體，表現(xiàn)出了相當(dāng)豐富的生態(tài)審美思想。

一、將自然置于基礎(chǔ)性地位——以實(shí)現(xiàn)“建立人與自然和諧關(guān)系”和人類(lèi)生存發(fā)展相統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系的確立必須以人的存在和發(fā)展為前提，如果人的存在和發(fā)展得不到保證，那么談再多的人與自然的和諧都是沒(méi)有意義的和不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的和諧實(shí)質(zhì)上最終還是為了人的存在和發(fā)展，兩者本質(zhì)上并不矛盾和沖突。那么如何確保人的存在和發(fā)展又維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，就成了一個(gè)問(wèn)題。馬克思在《巴黎手稿》中非常強(qiáng)調(diào)自然在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位，這種基礎(chǔ)性地位既要滿(mǎn)足人類(lèi)的當(dāng)下發(fā)展需要，又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展需要。我們認(rèn)為，“自然是基礎(chǔ)”的觀念是我們維系人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵，也是符合人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)觀念。馬克思是在談到異化勞動(dòng)時(shí)說(shuō)到自然界的基礎(chǔ)性地位的，他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造……但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”這說(shuō)明，自然界是人生活的基礎(chǔ)，是人的勞動(dòng)得以存在的基礎(chǔ)，是人創(chuàng)造新世界的基礎(chǔ)。而馬克思的下面這一段話更進(jìn)一步說(shuō)明了這種基礎(chǔ)性的地位，他說(shuō)：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界……在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先，作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”在這里，我們不得不驚嘆馬克思對(duì)自然對(duì)人的基礎(chǔ)性地位的論述的深刻性，他看到了自然界不僅是自然科學(xué)的對(duì)象，還是人的意識(shí)的一部分，可以作為藝術(shù)的對(duì)象，“是人精神的無(wú)機(jī)界”。因此，在馬克思看來(lái)，自然界的基礎(chǔ)性地位不僅是物質(zhì)生存上的基礎(chǔ)性，也還在精神生活上具有基礎(chǔ)性，自然界是人生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。這樣的思想是相當(dāng)精辟的。因?yàn)樽匀唤缡侨松顒?dòng)的對(duì)象，所以，可以說(shuō)如果沒(méi)有自然界就不會(huì)有人的生命活動(dòng)，也就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)。所以馬克思說(shuō)，自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。

在《巴黎手稿》中，自然界對(duì)人的存在的基礎(chǔ)性地位還表現(xiàn)在人的受動(dòng)性方面。人的主觀能動(dòng)性活動(dòng)受到對(duì)象的客觀條件的制約，很大程度上是受到自然條件的制約。馬克思說(shuō)到：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”又說(shuō)：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”馬克思在這里明確強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，說(shuō)明在人與自然的關(guān)系中，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能是無(wú)限制的、沒(méi)有約束的，必須以自然界及其客觀條件為基礎(chǔ)。

生命美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的非難，實(shí)際上是因?yàn)閷?shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的“主體性”一定程度上忽略了人的受動(dòng)性，被認(rèn)為是導(dǎo)致了人與自然的主客二元對(duì)立。而事實(shí)上，這并非是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)帶來(lái)的必然后果，正如馬克思在《巴黎手稿》中強(qiáng)調(diào)的自然界的基礎(chǔ)性地位并非必然導(dǎo)致了人與自然的二元分立那樣。相反，這種基礎(chǔ)性是在讓自然界成為人實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展基礎(chǔ)的同時(shí)，讓人認(rèn)識(shí)到自然界的不可或缺，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自然界的重要性，以在探索人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的道路上讓人對(duì)其倍加珍視。盡管，在海德格爾德的哲學(xué)運(yùn)思中，自然也處于很高的地位，但他的“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲”，顯然對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，因而無(wú)法真正給自然一個(gè)明確的地位。這對(duì)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和人類(lèi)的發(fā)展顯然是無(wú)法做到具有真正的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。而馬克思把自然置于基礎(chǔ)性地位的思想，不但有利于人類(lèi)社會(huì)的拓展性實(shí)踐，而且顧及了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)持存的生態(tài)整體意義。自然的基礎(chǔ)性地位要求我們要珍惜這些資源，要求人與自然之間要有一種和諧的關(guān)系，這樣的思想具有重要的生態(tài)美學(xué)意義。

二、對(duì)象化——人與自然的對(duì)象性關(guān)系：是建立人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐性形式和辯證法

馬克思將自然置于人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性地位之中，但自然不會(huì)主動(dòng)地跟人發(fā)生聯(lián)系，要經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，自然與人才會(huì)建立起一種現(xiàn)實(shí)的真正意義上的關(guān)系。那么人與自然是怎樣建立起具體的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系呢?馬克思在《巴黎手稿》中給我們的解答是：人與自然的對(duì)象性關(guān)系是這兩者之間的辯證法。這種對(duì)象性關(guān)系并非只強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，并非認(rèn)為人可以忽略自然界及其條件單獨(dú)地、任意地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更不是人凌駕于自然之上。在這種對(duì)象性關(guān)系中，人與自然統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)及其實(shí)踐中，兩者相互依存而不可分割，并非是二分而又對(duì)立的。

馬克思在《巴黎手稿》中認(rèn)為對(duì)象化是人與世界的一種必然的存在關(guān)系：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物……但是，非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西。說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說(shuō)，它是感覺(jué)的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。說(shuō)一個(gè)東西是感性的，是說(shuō)它是受動(dòng)的。”馬克思在這里蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是：任何事物都應(yīng)該有它的對(duì)象物，對(duì)象性的存在物才是真正的存在物。對(duì)象性的存在物才是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物，才是“有意義”的存在物。馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上是源于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“主奴辯證關(guān)系”思想的啟發(fā)。黑格爾在其中認(rèn)為，主人是因?yàn)橛辛伺`才成其為主人，奴隸也是因?yàn)橛辛酥魅瞬懦善錇榕`，奴隸是主人存在的前提，主人也是奴隸存在的前提。而這一思路在馬克思那里變成了主體與對(duì)象是對(duì)象性關(guān)系，兩者互為對(duì)象，兩者互為對(duì)方存在的前提，即對(duì)象是主體的對(duì)象，同時(shí)主體也成為對(duì)象的對(duì)象，他們是相互依存的存在關(guān)系。黑格爾一馬克思的這一哲學(xué)思想已經(jīng)具有濃重的存在論色彩，甚至我們可以說(shuō)它就是一種存在論。黑格爾一馬克思在這里的運(yùn)思思路已經(jīng)突破了笛卡爾以來(lái)過(guò)分張揚(yáng)人的理性主體性而導(dǎo)致主客二分對(duì)立的思維模式。笛卡爾的“我思故我在”，康德對(duì)人“主體性”的哲學(xué)論證都是隱含著主客二分的思維。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這樣的思想的局限性越來(lái)越多地表現(xiàn)出來(lái)了。馬克思的對(duì)象化思想可視為是一種強(qiáng)調(diào)主客體互為對(duì)象、相互依存的整體性關(guān)系的思想，是對(duì)西方傳統(tǒng)二元對(duì)立思維模式的突破。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，《巴黎手稿》中的思路是：人與自然也是一種對(duì)象性關(guān)系。人與自然互為對(duì)象、互為關(guān)系，自然是人的對(duì)象才是現(xiàn)實(shí)的存在，人也是自然的對(duì)象。馬克思對(duì)人與自然的對(duì)象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，突出表現(xiàn)在“自然的人化”和“人的自然化”這兩個(gè)問(wèn)題上。《巴黎手稿》中的“自然的人化”問(wèn)題并不是我們通常所理解的對(duì)自然進(jìn)行人工的改造、通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)使自然留下人類(lèi)文明的痕跡，而是指人與自然的對(duì)象性關(guān)系。在馬克思看來(lái)，那種成為人的對(duì)象的自然界即人化了的自然界，才是現(xiàn)實(shí)的感性自然界，那種自為的、不在人類(lèi)的視野范圍內(nèi)的自然界是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)不是“真正的”自然界。正如馬克思這樣說(shuō)到：“但是，被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”“作為自然界的自然界，這是說(shuō)，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開(kāi)來(lái)并與這些抽象概念不同的自然界，就是無(wú)，是證明自己為無(wú)的無(wú)，是無(wú)意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義。”所以，自然界只有成為人的對(duì)象即成為“人化的自然”才能成為有意義的、“真正存在的”自然界。因此，現(xiàn)實(shí)、感性的自然是無(wú)法脫離人而獨(dú)立存在的。

而人也更是無(wú)法脫離自然界，除了以上我們論述的自然界對(duì)人的基礎(chǔ)性地位外，更重要的一點(diǎn)是，通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，自然界“產(chǎn)生”了人。正是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的人與自然的對(duì)象性關(guān)系，自然界才創(chuàng)造了人并再生產(chǎn)人。馬克思是在談到人的感覺(jué)、人的美感的產(chǎn)生時(shí)談到這個(gè)問(wèn)題的，他說(shuō)：“另一方面，即從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義)恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限。因此，社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椋粌H五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”所以，人的感覺(jué)包括美感不是先天客觀存在的，而是在人后天的實(shí)踐活動(dòng)中、在改造自然界的過(guò)程中、在與自然界的互動(dòng)交流中、在人從自然界獲得自然性的過(guò)程中逐漸形成的，所以可以說(shuō)是一種“自然界對(duì)人的生成”，是一種“人的自然化”。由此可見(jiàn)，自然界對(duì)人的生成、對(duì)人的感覺(jué)的生成、對(duì)人性的生成的作用可見(jiàn)一斑，不可或缺。

“自然的人化”和“人的自然化”都表現(xiàn)了人與自然通過(guò)對(duì)象性關(guān)系建立起來(lái)的相互依存的整體關(guān)系。“自然的人化”和“人的自然化”都是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，在馬克思的思想中，人與自然的血肉聯(lián)系和整體性是統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的，是統(tǒng)一于社會(huì)中的。只有在社會(huì)中，人才能實(shí)現(xiàn)與自然的真正統(tǒng)一。正如馬克思自己所說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”

“自然的人化”更多地表現(xiàn)了人把自然界作為自己的對(duì)象，自然界成為了人的對(duì)象，“自然的人化”的過(guò)程是人“生產(chǎn)”現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界的過(guò)程；而“人的自然化”則表現(xiàn)了在人把自然界作為自己的對(duì)象的基礎(chǔ)上，人也成了自然界的對(duì)象，人成了自然界生成的對(duì)象，“人的自然化”的過(guò)程是自然界“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”人的過(guò)程。正是在“自然的人化”和“人的自然化”這樣人與自然的具體的對(duì)象化形式中，人與自然建立起了相互依存的、不可分割的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象性關(guān)系是一種人與自然的和諧整體關(guān)系，這種整體性關(guān)系是建立在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，并統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)。建立在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人與自然和諧整體關(guān)系是一種具有拓展性、能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的和諧關(guān)系，是一種具有拓展性的持存，既關(guān)照當(dāng)下發(fā)展又利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、馬克思“人與自然關(guān)系”思想的啟示意義

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)必須面對(duì)的永恒主題。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)與自然界的矛盾日益加劇。環(huán)境污染與破壞、自然資源由于被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用而出現(xiàn)短缺、各種自然災(zāi)害頻發(fā)、由于爭(zhēng)奪自然資源人類(lèi)不斷進(jìn)行殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，……每一個(gè)問(wèn)題都是那么的重要和緊迫。那么，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處?如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在自然的大地上詩(shī)意地生存呢?這是生態(tài)美學(xué)要探求的主題，也是人類(lèi)要共同解決的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)主題，馬克思在《巴黎手稿》中的生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想給我們帶來(lái)了啟示，具有重要的意義。

如果說(shuō)，對(duì)人與自然的和諧整體關(guān)系的追求可以以海德格爾所提出的“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲”作為人類(lèi)存在狀態(tài)的理想燈塔，那么這種現(xiàn)象學(xué)——存在論的理念也只是為我們提供了一種精神引導(dǎo)。但是，人與自然的和諧整體關(guān)系的真正建立不能僅僅在一個(gè)空泛的理念基礎(chǔ)上，其具體的實(shí)現(xiàn)路徑還需要我們不斷地去探索。海德格爾自己也說(shuō)：“我并不知道這種思想如何‘實(shí)現(xiàn)’。也可能是，一種思想的途徑今天引向：無(wú)言，以求防止這種思想在一年之內(nèi)被貶價(jià)賣(mài)掉。也可能是，這種思想需要300年，以求‘實(shí)現(xiàn)’。”“我全不知道任何直接改變世界狀況的道路，即使說(shuō)這種改變根本就是人可能做到的我也不知道。”相比之下，馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)人與自然關(guān)系的思想也同樣具有生態(tài)整體性意義，卻為我們提供了另一種思路。

馬克思在這里給我們的啟示是：只有走向?qū)嵺`，只有在社會(huì)中才能解決人與自然的關(guān)系、才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的詩(shī)意生存。如他在《手稿》中認(rèn)為的那樣，人與自然關(guān)系的失衡甚至劇烈對(duì)立是由于異化的人類(lèi)社會(huì)造成的，歸根到底是人與人關(guān)系的異化造成的。在馬克思看來(lái)，只有在消滅了剝削階級(jí)和人與人之間異化關(guān)系的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正解決人與自然的矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，他說(shuō)：“……共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

這樣看來(lái)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題在本質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。只有解決了社會(huì)的問(wèn)題、解決了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題才可能真正解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，也只有這樣人才能詩(shī)意地生存于自然中。因此，我們的生態(tài)美學(xué)研究不能僅僅關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題，還要關(guān)注社會(huì)中人與人的關(guān)系問(wèn)題，這樣才是真正關(guān)注人的詩(shī)意生存，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值。

總之，馬克思在《巴黎手稿》中有關(guān)“人與自然關(guān)系”的思想把自然界看作人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、使人與自然通過(guò)對(duì)象化建立相互依存的和諧整體關(guān)系，這是一種具有實(shí)踐性的生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想，具有重要的生態(tài)美學(xué)意義，我們應(yīng)該做更深入地研究。