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摘要:網絡化帶來了人們現實生存的虛擬化,生存方式的虛擬化導引出人類從未體驗過的虛擬世界,而虛擬世界正潛在地改變著人類現實的實踐活動,由此便引發了虛擬與現實之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學的高度去反觀這一社會現象,揭示虛擬與現實矛盾中的和諧關系,使人類的實踐活動不斷得以豐富和完善,才能更好地完成馬克思主義哲學對人類社會現實問題研究的理性升華,促進人的和諧、自由、全面發展,才能在虛擬與現實矛盾關系中實現人的主體性價值。

關鍵詞:虛擬;現實;主體性價值

以計算機、信息技術與通訊技術為支撐的信息網絡的高速發展,正以前所未有的規模與速度改變著人類的生活,標志著人類正在進入網絡化時代。網絡化帶來了現實生存的虛擬化。而“虛擬技術不僅僅是一種技術工具,更重要的是它嵌入到人類生活的社會文化系統之中,使以往的社會文化系統發生了翻天覆地的變化。這種變化的核心體現就是:虛擬技術帶來了社會關系和人類生活方式的改變”［1］。所以,網絡虛擬不僅是對現實生活的超越,而且是對人們的生存觀的徹底改變,使人們生存的“現實感”和“現實”含義趨于淡化,出現了虛擬與現實相背離的矛盾,使人的主體性價值趨于消減,給馬克思主義哲學帶來了新的“貧困”。筆者認為,解決虛擬與現實相背離的矛盾,就在于通過用馬克思主義的哲學原理揭示其必然性、辯證性及和諧性,研究人的主體性價值的實現途徑,促進人的和諧、自由、全面發展。

一、虛擬與現實的辯證關系是馬克思主義哲學的解釋對象

關于虛擬與現實的問題已經成為哲學研究的中心課題之一,但無論是唯物主義還是唯心主義,往往把“虛擬”作為一種抽象存在,甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在,從而消解了現實中人的主體性價值。作為現代哲學的馬克思主義哲學不僅關注人類世界的整體性發展,而且更關注現實的人的發展。對于馬克思主義哲學來說,“全部問題都在于使現存世界革命化”［2］,即以人的發展為坐標來重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關系還給人自己。所以,數字化時代出現的虛擬與現實的矛盾現象,也必然是馬克思主義哲學關注的主題,馬克思主義哲學也必須能夠對此作出科學理性的解釋。

首先,虛擬是現實的反映,現實是虛擬的基礎,沒有現實就不可能有虛擬。網絡虛擬實質上就是以數字化方式構成的虛擬空間。這種虛擬空間與網絡、電腦及其他高科技手段相結合,為人類的發展提供了一個前所未有的數字化時代。按照歷史唯物主義的觀點,網絡是人類思維的產物,是看似無形實則有形的虛擬空間,因為網絡虛擬不是網絡虛幻,更非虛無縹緲的真“無”,而是對現實的虛擬,是對現實的反映,是在現實基礎上的虛擬。虛擬的事物所具備的屬性,一般與現實世界中的物質屬性存在是相對應的關系,即與現實世界中的物質相對應。也就是說,虛擬雖然不一定是現實的,但卻來源于現實,是一種“虛擬實在”,而“虛擬實在中的物的屬性是借助虛擬現實技術手段對真實世界中客觀物質屬性的描述”［3］。所以,它與真實世界中物理意義上的存在又有著本質的區別。因此,我們在關注這一現象時,始終不可能離開對現實的人及其所在的現實的物質世界的關注。換言之,虛擬在本質上并沒有脫離其現實性的范疇,因為現實是虛擬賴以存在的基礎,而任何事物發展的可能性并不等于其現實性。因此,網絡虛擬只不過是不受現實條件限制的而對現實可能性的一種布展方式。認清這一點,對于我們進一步研究虛擬與現實的矛盾關系甚至和諧關系都至關重要。

其次,虛擬對現實的不可能性的反映具有更高的層次性,沒有現實的不可能性就不會有更高層次的虛擬實在性。數字化方式的出現是比語言文字符號的發明更為重要的一次革命,如果說語言符號創造了人的思維空間和符號空間的話,那么數字化方式則是在思維空間與符號空間中發生的一次更高層次的革命,它在思維空間、符號空間的基礎上又創造出了虛擬空間、數字空間、視聽空間和網絡世界,并直接指向了某種不可能的可能性,使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實。所以說,虛擬是人類中介系統的又一次深刻的革命,是數字化的革命,是對現實不可能性的反映。從這個意義上說,對現實不可能的可能性的虛擬具有更重要的意義:一方面,這種虛擬是建立在現實性范疇框架之外的,它否定了以往那種一切從現實出發的傳統思維方式,因而就更具有創新的可能性;另一方面,現實性是從過去的某種可能性發展而來的,只是對一種可能性的選擇,而對不可能的可能性的虛擬則展現了多種可能性,并通過虛擬使其成為虛擬空間中的某種真實,這就為人類社會的發展和創新提供了更多的可能性。

其三,虛擬與現實既有一致性又有背離性,其一致性具有積極意義,其背離性則給當代哲學帶來了新的“貧困”。筆者認為,虛擬作為一種數字化的存在,就其現實性而言,有三種不同的表現形式:一是對現實事物的虛擬,即對象性的虛擬或現實性的虛擬,是一種正向虛擬;二是對超越現實性的虛擬,即對現實的不可能性的虛擬,這是一種更高層次的虛擬,也是一種正向虛擬,具有較大的現實意義;三是對與現實相背離的虛擬,這是一種違背人類發展規律的虛擬,是對人的主體性價值扭曲的虛擬,這是本文探討的重點所在,也是當代馬克思主義哲學面臨的新“貧困”。虛擬的前兩種形式表明了虛擬與現實在不同等級和層次上的一致性,是多維空間中的正向虛擬,這兩種虛擬形式有利于人的主體性價值的實現,是值得提倡的;而第三種虛擬形式則是與現實相背離的虛擬,是一種負向虛擬,具有一定的副作用,但具有更大的現實意義。作為與時俱進的馬克思主義哲學,在為人們思維提供方法論原則的同時,只有面對這樣的“貧困”,在虛擬與現實的相背離的負向虛擬中研究其和諧的可能性,才能促進馬克思主義哲學對人類社會現實問題研究的理性升華。所以,虛擬與現實的背離為馬克思主義哲學提供了新的用武之地。

二、虛擬與現實的矛盾給馬克思主義哲學帶來的新“貧困”

網絡的出現,在為人們信息共享提供了無窮的可能性,為人的自由全面發展提供了極其重要的條件的同時,也使得網絡主體的在場和不在場的界限趨于弱化甚至消滅,造成虛擬與現實的背離,極大地阻礙了人的主體性價值的實現,使人們在盡情地享受高科技帶來的諸多便利和快樂過程中,遭遇到前所未有的尷尬和矛盾,使網絡主體的人生觀和價值觀以及傳統的倫理道德等都面臨著嚴峻的挑戰,也給當代馬克思主義哲學制造了前所未有的“貧困”。

美國網絡空間專家邁克爾·海姆認為:“虛擬實在是實際上而不是事實上為真實的事件或實體。”［4］也就是說,你感覺到的虛擬實在,當你說它是真的時候,它卻不同于自然現實;但是,當你說它是虛擬的時候,它又可以和你交互作用,是現實存在的。由此便引發了虛擬與現實的矛盾,其最主要的表現就是虛擬與現實的分裂或對立,就是社會和人的虛擬方面與現實方面發生了脫節、分離甚至沖突,這是網絡時代的人類面臨的重大問題。其后果非常嚴重:虛擬經濟與現實經濟的分裂將會引發金融危機,虛擬政治與現實政治的分裂將會引發政治動蕩,虛擬文化與現實文化的分裂將會引發文化沖突,虛擬人格與現實人格的分裂將會引發整體人格的分裂等,而整個社會的虛擬部分與現實部分的分裂則必然會引發整個社會的癱瘓。因此,有學者擔心,網絡社會的到來“就像打開了潘多拉的魔盒,就像亞當和夏娃偷吃了禁果,就像嬰孩被注入了生命,阿帕網[注:阿帕網是互聯網(Internet)的前身,是美國“尖端研究計劃署網絡”ARPAnet(AdvancedResearchProjectAgencyNetwork)的音譯,該技術要求系統程序在執行命令時不受任何影響(包括受到核彈的攻擊)。]一旦投入運行就有其自身發展的規律,而后來發生的一切幾乎都是順理成章的”［5］。這是我們不愿意看到的現象。我們固然需要一個網絡世界,因為它給我們帶來了諸多方便,它給我們提供了許多現實世界不能提供的事物,它滿足了我們許多現實世界不能滿足的需要。但是我們不需要一個憑借自己的特殊性而可能凌駕于現實世界之上的網絡世界,更不愿意看到網絡世界成為吞噬自己母體的“梟獍之徒”。(梟是一種類似貓頭鷹的鳥,古人認為它長大后會吃掉母鳥;獍是傳說中一種兇猛異常的野獸,一生下來便會吃掉母獸。所以梟獍之徒往往被用來形容那些數典忘祖、忘恩負義的人。)如果有朝一日網絡世界真的凌駕于現實世界之上,那么對于我們人類來說絕對不是一件好事。因為那就說明我們人類存在的根基受到了損害,我們人類可能會被虛擬連根拔起,社會就不成其為現實的社會,而人也不成其為現實的人,人的主體性價值更無從談起。

面對人類社會出現的新問題,傳統哲學不僅不可能真正關注現實的人和人的現實“生活世界”,而且更不可能關注虛擬世界里的人。馬克思所說的傳統哲學只是在“解釋世界”,這并不是指它著重于“求真”,即認識、解釋世界的本原、本質、結構、發展動力及客觀規律,而是指它把現實問題變成觀念問題,甚至變成對現實的辯護。所以,馬克思認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”［6］。這就是馬克思主義哲學的主題與傳統哲學的主題存在的根本差異,即由“解釋世界”置換為“合理地改變世界”,從而為我們解決虛擬與現實之間的矛盾提供了原則和方法。另一方面,從馬克思主義“人類解放”的歷史視野來看,虛擬與現實的矛盾應當是人類自由本質演進所必然伴有的現象,它內在于人的實踐本性。由于人的實踐的本性在于不斷地揚棄外在世界對人的給定性,不斷創造出屬人的新世界,因此,人在自由地、創造性地建構自己的世界與自身的同時,也必然為自己帶來新的問題與困境。所以從這個角度來講,馬克思主義哲學今天所面臨的虛擬與現實相背離的哲學困境,是人類社會發展的必然結果,是“人的自我異化”過程中的必然現象。然而,“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”［7］。因此,盡管異化的發生是人類不可規避的命運,但批判異化、克服異化更是人類發展的必然選擇。

馬克思認為,人類要發展必須先學會生存;為了生存,必須進行物質實踐,實現人與自然之間的物質轉換;為實現人與自然之間的物質轉換,人和人之間必須互換其活動,并結成一定的社會物質關系,“這些物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了”［8］。所以,虛擬與現實的矛盾不過是人類所必須進行的物質實踐的對象罷了,是人與自然之間進行的物質轉換過程中結成的一種新的社會物質關系。我們只有從人的物質實踐活動出發,運用馬克思主義哲學的原理在虛擬和現實的矛盾中揭示人存在的真實本質,在虛擬生存形態中科學而系統地闡釋馬克思的人學理論,在相互矛盾的生存空間里論證人的自由全面發展等問題,才能走出虛擬與現實的矛盾給我們帶來的新“貧困”,為實現人的主體性價值提供理論支持,這便是馬克思主義哲學原理在數字化時代的理論價值和現實意義所在。

三、虛擬與現實矛盾中人的主體性價值的實現途徑

誠然,由于虛擬與現實的矛盾把“人”與“物”的關系給顛倒了,使虛擬的“物”成為現實的“人”的統治者,使得人類社會歷史的發展在整體上陷入一種無序的狀態:在這個漫長的自發的(而非自覺的)發展過程中,人類將經歷一個非常痛苦的(大量的社會對抗和沖突)和付出巨大代價的(經濟危機、環境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態等)過程,這種物質關系必定扼殺人的主體性價值,殃及整個社會。但是,馬克思主義哲學的實踐性決定了它的革命性和科學性,違背馬克思主義哲學的實踐性,就談不上革命性和科學性。馬克思指出:“一個時代所提出的問題,和任何在內容上是正當的因而也是合理的問題,有著共同的命運:主要的困難不是答案,而是問題。”［9］所以,我們必須從理論上尋找虛擬與現實相背離的矛盾關系與馬克思主義哲學的關聯性,科學合理地對虛擬與現實相背離的矛盾現象及其和諧統一進行哲學闡釋,使虛擬與現實的矛盾能夠和諧地統一起來,才能為人的主體性價值的實現開辟新的途徑。

首先,虛擬與現實矛盾的和諧統一是人的主體性價值實現的基本前提。虛擬與現實的矛盾具有統一性,其統一性主要表現為以下三個方面。一是來源上的統一性,虛擬是從現實中發展而來的,因此它們之間完全有可能實現矛盾的和諧統一。根據馬克思主義哲學的觀點,虛擬與現實的和諧統一是“否定之否定”的產物。當虛擬尚未從現實中產生的時候,這是一種“肯定”狀態;當虛擬從現實中產生出來并與現實形成對立關系時,這是一種“否定”狀態;這種“否定”狀態進一步發展就有可能達到“否定之否定”的狀態,即虛擬與現實的和諧統一。所以,從來源上講,虛擬與現實的和諧統一實質上是“流”與“源”的辯證統一關系。二是結構上的統一性,虛擬是廣義上的現實的有機組成部分,因此它們之間有可能實現和諧統一。一般而言,部分與整體總是相對和諧的。如果某種部分完全不同于整體,那么它就不可能是這個整體的一個部分;如果某個整體完全不容納部分,那么它就不可能是包含這個部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關系決定了虛擬與現實是有可能和諧統一的。三是相互作用中的統一性,虛擬與現實各個方面的相互作用也為虛擬與現實的和諧統一提供了可能性。虛擬與現實之間的相互建構、相互滲透、相互補充、相互影響和相互轉化都從不同方面說明虛擬與現實之間沒有不可逾越的鴻溝,虛擬與現實的和諧統一是完全可能實現的。所以,從相互作用上講,虛擬與現實的和諧統一實質上是“彼”與“此”的辯證統一關系。所以,虛擬與現實矛盾的和諧統一的可能性為人的主體性價值實現提供了前提。

其次,虛擬與現實矛盾的和諧統一是在虛實之間的交互作用中實現的,也可以說是在虛擬與現實之間的博弈中實現的。但是,虛擬與現實矛盾的和諧統一只能建立在正和博弈的基礎之上。從博弈論的角度上看,虛擬與現實之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負和博弈,即虛擬世界與現實世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈,即虛擬世界與現實世界雙方在博弈的過程中一方獲勝一方落敗,獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現實世界的上風,也有可能是現實世界占了虛擬世界的上風。但是不論是虛擬壓倒現實還是現實壓倒虛擬,其實都是整個世界內部的一種自相殘殺,它們對于整個社會來說都沒有任何促進作用。第三種是正和博弈,即網絡世界與現實世界在博弈過程中通過化敵為友、良性互動等方式實現了雙贏。在正和博弈之下,不僅網絡世界和現實世界各自都得到了發展,而且它們各自的發展是互不對抗且相互促進的這就是虛擬與現實的和諧統一。負和博弈不能帶來虛擬與現實的和諧,零和博弈也不能帶來虛擬與現實的和諧,只有正和博弈才能帶來虛擬與現實的和諧。而虛擬與現實之間正和博弈的前提就是虛擬與現實之間關系的性質是良性的。一般而言,只有虛擬與現實之間的良性關系才能實現二者的和諧統一。

最后,實現人的主體性價值又有助于形成虛擬與現實矛盾的和諧統一性。但這里所說的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性,也有其社會屬性和人文屬性;不僅有其物質性,也有其精神性;不僅有其追求現實利益的一面,也有其追求抽象價值的一面。總之,完整的人不僅僅有其經驗性,也有其超驗性。虛擬是人的重要方面,人的現實性和虛擬性是人的經驗和超驗二重性的特殊表現。既然人有現實的方面、現實的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要,那么實現人的主體性價值就不能僅僅考慮人的現實方面和現實需要,也應該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要,人的主體性價值才有可能真正成為現實。因此,人的虛實二重性是虛擬與現實矛盾和諧統一的人性根據。實現人的主體性價值就必須全面把握人的虛實二重性,這樣才能滿足人的全面發展這一需要。所以,實現人的主體性價值和虛擬與現實矛盾的和諧統一是相互促進的。

總之,虛擬與現實的矛盾性是虛擬與現實矛盾和諧統一的前提所在,虛擬與現實的同一性是虛擬與現實矛盾的和諧統一的基礎所在,虛擬與現實的對立性是虛擬與現實矛盾和諧統一的必要性所在,虛擬與現實的統一性是虛擬與現實矛盾和諧的可能性所在。但是,虛擬與現實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態,也不是一種一勞永逸的永久狀態,虛擬與現實的和諧統一這一價值目標的實現需要我們人類的明智選擇。如果我們選擇了有利于虛擬與現實的和諧統一的虛實關系,選擇了有利于虛擬與現實矛盾的和諧統一的發展觀和發展模式,那么虛擬與現實的和諧統一就有可能實現。因為“這個世界是我們的世界,要把它變為天堂或地獄都在于我們”［10］。為了實現虛擬與現實的和諧統一,我們應該也必須選擇全面的發展而非片面的發展,協調的發展而非失調的發展,可持續的發展而非暫時性的發展,有利于人的主體性價值實現的發展而非不利于其實現的發展。我們只有以馬克思主義哲學為指導,準確把握和運用其原理和方法,才能走出人類社會發展過程中留給我們的任何“貧困”;我們只有不斷地走出“貧困”,才能實現馬克思主義哲學對人類現實問題研究的理性升華;我們只有實現人的和諧、自由、全面發展,才能在虛擬與現實的矛盾中實現人的主體性價值,最終才能使馬克思主義哲學不斷得以豐富和發展。

參考文獻:

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