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摘要：作為中國激進的民主主義者和中國共產黨的創始人之一，其早期對易學有著獨特體認和理解，并運用這種體認和理解建立起自己的宇宙觀與人生觀。他認為周與易體現著體與用、常與變之“宇宙二相”，吾人只要“以其不變應其變”，就能“以宇宙之生涯為自我之生涯”，實現宇宙無盡，即“青春無盡”的人生理想。他用太極、陰陽、變易等易學原理解釋、說明進化論，并力圖為進化論尋求形上學根據，使之更加合乎中國人的思維習慣；他用進化論來說明易學之陰陽、變易、生生、日新等觀念，從而升進了易學的變易觀，使大易哲學由傳統活轉于近代。在他那里，實現了中學與西學、哲學與科學的有機對接。本文認為，在注重易學本身的發展、演化研究的同時，也應注意像這種對易學援引、運用的研究，進而全面評估易學對中國近代社會進程的影響。

關鍵詞：；易學；宇宙二相；青春；進化；易理

Abstract：LIDa-zhao，asaradicaldemocratandoneofthefoundersoftheParty，hadauniqueexperienceandunderstandingontheYi-ology，bywhichtherebysetuphisoutlookonworldandlife.Hebelievedthecharactersof“周”and“易”embodythedualnatureoftheuniverseofthesubstance&functionandtheunchanged&change，onecouldtakethelifeofuniverseintegratedwithourownlife，andrealizetheinfinitenessoftheuniverse，thatis，theidealoflifeof“infinitenessofyouth”，solongashecopeswithallchangesbyremainingunchanged.LIalsoexplainedthetheoryofevolutionbyTaiji(theGreatUltimate)，Yin-yangandBianyi(change)intheZhouyi，forwhichtryingtoseekthemetaphysicalbasis，andmadethetheoryincompliancewiththeChinesethinkingway；atthesametime，LIexplainedtheideasofYin-yang，Bianyi(change)，Shengsheng(creativecreativity)，andRixin(renewingeveryday)intheZhouyibythetheoryofevolution，thereby，promotedtheideaofchange，andtransformedthephilosophyoftheZhouyifromthetraditionintothemodern.InLI’sphilosophy，hemixedtheChineselearningwiththeWesternandconnectedphilosophywithscience.ThispapermaintainsthatlearnersshouldalsomakearesearchonthequotationandapplicationofYi-ology，whentheystudytheYi’sdevelopmentandevolutionofself，thereforeevaluatetheall-roundinfluencesoftheZhouyionthecourseofChinesemodernsociety.

Keywords：LIDa-zhao；Yi-ology；dualnatureoftheuniverse；youth；evolution；philosophyofYi

(1889-1927)，字守常，號龜年，河北樂亭人。他是一位激進的民主主義者，中國共產主義運動的先驅，中國最早的馬克思主義者之一。無論是在中國共產黨內，還是在中國激進的民主主義者群體中，都是接受傳統儒家熏染最深且最能體認傳統思想的人物。他的早期哲學主要有兩個組成部分：一是青春哲學，一是民彝史觀。他的青春哲學深受中國傳統易學的影響，而其民彝史觀則導源于儒家的民本主義。他之所以能與時俱進，由激進的民主主義者轉變為馬克思主義者，國際國內現實的刺激固然起著決定性作用，但易學的變易、生生、日新等觀念早已為他的轉變在脈路上做了邏輯的鋪墊。分析與探討易學思想與早期哲學的關系，對于我們深入研究的思想轉化以及尋找中國傳統文化與馬克思主義的銜接點具有重要意義。

一、宇宙二相：周與易也

是位好學深思之士，對哲學問題一直具有濃厚的興趣并進行了深入的研究與探討，在此基礎上，他闡發自己獨特的宇宙觀與人生觀。當然，他的宇宙觀與人生觀是渾然一體的，也可以說他的宇宙觀是為其人生觀服務的。他指出：吾人塊然一軀，渺乎微矣，相對于廣大悠久之宇宙而言，吾人殆猶滄海之一粟耳。如此渺小之吾人，能否得永享青春之福呢?認為，對于這一問題回答應當問宇宙自然之青春是否為無盡。如果宇宙有盡，即使我們有彭祖、老聘之壽，甚至壽同宇宙，也不能永享青春宇宙之福，如其無盡，吾人就能奮其悲壯之精神，以與之無盡之宇宙并進，又何不能永享宇宙之青春?若問宇宙果真為有盡與無盡，當問宇宙是否有開始與終結。他說：

宇宙果有初乎?曰：初乎無也。果有終乎?曰：終乎無也。初乎無者，等于無初；終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時間為無極。質而言之，無而已矣，此絕對之說也。(第195頁)[1]

在他看來，我們生活的宇宙沒有開始，也沒有終結。無始無終的宇宙，在空間上說是無限的，在時間上講是無極的，總之宇宙是無始無終，無邊無際的。認為這是從絕對的角度論宇宙。“若由相對觀之，則宇宙為有進化者。既有進化，必有退化。于是差別之萬象萬殊生焉。惟其為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。個體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯。”(第195頁)[1]從絕對的角度說，說宇宙是“無”，這個“無”不是老子所說的“無”，不是虛空之無，也不是一無所有之意，而是指無限、無終、無始。從相對的角度說，說宇宙是“有”，有就是有限、有終、有始。“無”是說宇宙之全體，“有”是言宇宙之個體。在他看來，宇宙之全體是通過個體而表現的，而宇宙的全程是其具體過程的展開。沒有全體，當然不會有個體；沒有全程，也不會有過程；同樣離開個體，離開具體的過程，宇宙之全體，宇宙之全程也不復存在。由是，他說：

秘觀宇宙有二相焉：由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數理言之，有與無也。由易理言之，周與易也。(第195頁)[1]

在看來，宇宙二相可以用不同的術語進行表達，從哲學的角度講，是絕對與相對；從佛理上講，就是平等與差異，空與色；從數理上說，是無與有；從易學的角度上講，就是周與易。用易理來說明宇宙二相并不難理解，因為易學本為天人之學，或者說是透過天人關系以探究、討論宇宙本體的學問，但進而將宇宙二相用周與易來說明就別有深意了。

眾所周知，“周易”是什么?向來知仁見智，眾說紛紜。一提到“周易”人們自然會想到即《周易》那本書。如進一步問，那本書何以稱“周易”呢?古往今來，人們的理解就不同了。東漢人鄭玄在《易贊》中指出：“《周易》者，言易道周普，無所不備。”在鄭玄那里，周即周普，易即易道，周易即易道廣大、普遍，無所不備。唐人陸德明在《經典釋文》中進一步闡明鄭玄的觀點，但與鄭玄微異。他說：“周，代名也。周，至也，遍也，備也，今名書，義取周普。”陸氏強調周是代名，即朝代名，同時，他繼承并發揮鄭氏觀點，認為周這個字有深意，即具有極致、普遍、完備之意，之所以稱之為“周易”不是因為它是代名，而是取其意義即周普。而孔穎達在《周易正義》中不贊成鄭玄等人的觀點，他認為，“《周易》稱‘周’，取岐陽地名。”周是地名，即岐周之周。對這兩種十分流行的理解都不滿意，他獨辟蹊徑，對“周易”做出自己的發揮。他說：

周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于《路史》，而金圣嘆序《離騷經》，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，日新、日日新，又日新之謂也。圣人獨能以憂患之心周之，塵塵剎剎，無不普遍，又復塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見其易，圣人時得其常，故云周易。”(第196-197頁)[1]

無論是宋儒羅泌，還是明人金圣嘆，皆非以易而名于世，然而論說取其義而非其名。鄭玄、王弼、韓康伯、陸德明、孔穎達等等易學名家自然很有權威，然而未必與心意相通。而金圣嘆生活于明末清初，是位才華橫溢，不拘守于經典訓釋的文學理論家，他對“周易”二字理解別有洞天，很合乎的理論需求。周是其體，易是其用，這樣一來，“周易”不再是周代那本書，周易二字的意義也不簡單地理解于周普變化之道，而是體現了一種哲學關系即體與用的關系。周是常住義、普遍義，易以變易為義。常住就是不變，變易就是變動不居。周乃圣人之能事，此能事非圣人手足之能事，乃圣人心之能事，易乃大千世界之變化；大千世界永遠在日新、日日新、又日新之途。圣人之心是常住的、普遍的，周與易之體用關系即圣人之心與變動不居之大千世界之關系。圣人對變動不居之大千世界“獨能以憂患之心周之，”于大千變化之中無不遍之，“世界自見其易，而圣人時得其常”，此為周易。對“周易”之詮解雖費周折，然意義獨到，不落凡塵，令人耳目一新。

“周易”構成了早期哲學的理論基石之一，易學構成了他青春哲學的重要理論支撐。他說：“其變者青春之進程，其不變者無盡之青春也。”“其易者青春之進程也，其周者無盡之青春。”“推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復、屈信、消長、盈虛、吉兇、福禍、青春白首、健壯頹老之輪回反復，連續流轉，無非青春之進程也。”(第196頁)[1]在他看來，如果青春銳進之子，能有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，“以其不變應其變”，“以其周執其易”，“故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡”(第196頁)[1]。青春哲學是早期哲學最重要的部分，是他的宇宙觀和人生觀的集中體現。他的青春哲學是中國傳統的合天人、一內外哲學的現代延伸，是宇宙觀與人生觀的有機結合，從某種意義上說，是大易思維和變易精神的現代復活。

二、一陰一陽：易之道也

指出：“一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之理也。”(第197頁)[1]當然，用成毀、陰陽來說明天地變化之理，以此指明中國近代社會與時推移的必然性是近代哲學家共同思維趨向，并非之首創。然而，將一陰一陽之理運用青春哲學與現代人生則自始。

對陰陽之對立互補有著自己獨到的體認。在他看來，“有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老”(第195頁)[1]。生死、盛衰、陰陽、剝復、屈信、消長、盈虛、否泰、吉兇、禍福等等都是《易經》最基本用語，它們都是陰陽的具體表現形式，代表著大易哲學的辯證思考。生死、盛衰、陰陽、剝復、屈信、消長、盈虛、否泰、吉兇、禍福輪回反復，連續流轉即各自向著自己對立面的轉化就是易之道，這種轉化代表了大化流行，無物常住，生生不息的宇宙精神，沒有這種對立性范疇及其向對立面的轉化，宇宙將毫無生氣，必是一片死寂，一陰一陽之謂道是宇宙之生化之道。

將易之道用來說明進化、戰爭、風俗、經濟等現象與規律。他認為大易之道即宇宙之道，宇宙之道即宇宙進化之理。他說：“太易之道，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老氏之說，一生二，二生三，三生萬物。是知宇宙進化之理，由渾而之畫，由一而之雜，乃為一定不變之律。因之宇宙間，循此律以為生存者，其運命之嬗蛻，亦遂莫不由固定而趨于流動，由簡單到趨于頻繁，由遲滯而趨于迅捷，由恒久而趨于短促，此即向上之機，進化之象也。”(第255頁)[1]稍有點近代哲學常識的人都不難發現，的進化論深受嚴復天演論的影響，許多語句都直接來源于嚴復對進化論的宣傳與介紹。但與嚴復不同是，將他接受的進化化與大易哲學進行比較、對堪、說明，以便相互發明，使之相得益彰。他用大易哲學解釋、說明進化論，為之尋求進化論的形上學根據，但這并不牽強附會，生拉硬扯，反而使進化更加符合中國人的思維習慣，實現了中西文化的有機對接。這是對中國近代哲學的新貢獻。

將易之道運用戰爭，力圖揭示戰爭的最終理據。他在《戰爭與人口》一文中指出：“乾坤，一戰局也。陰陽，一戰象也。人類之歷史，一戰塵之積層也。造物之始，始于戰也。萬化之成，成于戰也。人類之蕃，蕃于戰也。”(第372頁)[1]認為戰爭不可逃避，也不能逃避，人與天戰，人與物戰，人與人戰，有物質之戰，有精神之戰，有鐵血之戰，有文化之戰，總之“天演之變無止境，人生之患無窮期，戰固不可以已矣。”(同上)認為，乾坤即宇宙就是戰局，陰陽就是一戰象，戰斗無處不在，無時不在，只是戰斗所表現出來的方式或戰的形式不同罷了。進而從易理的角度尋找戰爭的最終根據。他指出：

神州哲理，陰陽蘊于太極。易曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”此其生成創造者，亦莫非戰象也。本體之質，既為戰象所構成，斯其覆載之所被，運行之所周，塵塵剎剎，將無往而非戰機矣。(第373頁)[1]

顯然，認為，兩儀就是陰陽，陰陽就是兩儀。太極生兩儀就是太極生陰陽，陰陽蘊于太極。太極是生成創造的終極源頭，太極本身含蘊陰陽兩種對立的勢力，故而“生成創造者，亦莫非戰象”，“無生之體，互為抵抗，以競存立，其理固若是矣。”(第373頁)[1]將物競天擇的天演論與大易哲學有機結合起來，用以說明戰爭普遍性與絕對性。在那里，戰爭就是矛盾、沖突、對立的代名詞，正是這些對立、沖突、矛盾推動著宇宙的演化，物種的進化，人類的進步。

還用易之理說明風俗問題。在他看來，哀莫大于心死，痛莫大于群亡。一群人人心死，則其群必亡。而風俗對于合群大眾，保群不亡起著重要作用。他說：“群其形也，風俗其神也。群其質也，風俗之力也。風俗之變，捷于雷火。易曰：‘撓萬物者，莫疾乎風。’今其所撓，撓于人心也。”(第89-90頁)[1]顯然，將巽卦解釋為風俗之卦。離于人心無風俗，離于風俗則無群，故而要救群之亡，在于扭轉風俗，欲扭轉風俗，在扭轉人心。面對貪官污吏布滿中國的殘酷現實，如何扭轉人心?他再次援《易》以為說。他說：“大易之道，剝上而復下，改邑不改井，群樞傾于朝，未必不能興于野，風俗壞于政，未必不可正于學，立于朝顯于政者，吾無敢責矣。草茅之士，宜有投袂而起，慨然以澄清世運，綱紀人心為己任者。”“宇宙尚存，良知未泯，茍有好學知恥之士，以講學明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節，播為風氣，蒸為習尚，四方之士，望風而興，千里一人焉，百里一人焉。”(第92-93頁)[1]嫻熟《周易》陰陽之理，剝上而復下，剝卦一陽在上，陽已走到山窮水盡，復卦一陽在下，陽已萌動、新生，含藏無盡的未來。此卦顯示，要救民族危亡，不能依靠在上位者，他們已生機剝盡，而唯有依靠下層民眾，呼起下層民眾的人心，形成合群大眾之風俗。剝上復下，可以構成了民彝史觀的理論基礎，對實現由激進的民主主義者向共產主義者的轉變具有某種啟示作用。

三、時時流轉，時時變易

在《今》一文中指出：實在即動力，生命即流轉。他認為宇宙間的一切時時在流轉中，時時在變易，大化流行，生生不息，無論是一個人，還是一個民族，甚至是一個國家都不能固步自封，停滯不前，而是應順應陰陽大化之道，與時代、與歷史一同前進。

大易哲學是中國近代哲學的重要理論依據，從魏源到一切不滿意中國現狀，要求變革的思想家其思想無不受大易的影響。魏源作為中國近代改革家的先驅，他同時又是一位易學家，對易學有著自己專門的研究和獨特的體認(對此將另文討論)，無論是他的改革主張還是“師夷”思想都受到大易哲學啟發，他曾明確指出，“為師夷之長技以制夷而作”的《海國圖志》正是受到大易“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”的啟示。因為同一御敵，而知其形與不知其形利害相百；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百。而大易的變易觀是一切洋務派和維新派的思想基礎。“窮則變，變則通，通則久”的易學名言被李鴻章、丁日昌、鄭觀應、康有為、譚嗣同等人反復稱引，“變者，天道也”，“變者，天下之公理，”“變亦變，不變亦變”成為近代先進的中國人鼓舞人心士氣的最強音，“變化日新”，“善變與之俱進”成為近代中國最能提起人們精神的話語。近代中國，由傳統走向近代，由近代走向現代，大易的變易哲學功莫大焉。

的青春哲學是近代哲學合乎邏輯的自我發展。在近代，他受譚嗣同、嚴復等人的思想影響最大，從其寫作用語到其他思想評說都留下譚嗣同思想的印跡，而大易哲學構成了譚嗣同哲學的重要部分，鐘情于大易哲學就可以理解了。的早期哲學沒有也不想走出傳統哲學的籠罩，也沒有偏離近代哲學邏輯發展進程，相反，他力圖使這一進程能合邏輯地進一步推向完善。這樣，他以大易哲學為依據闡述其青春哲學就不難理解了。

的早期思想既可視為中國近代哲學的邏輯發展，也可視為近代哲學的邏輯總結。自嚴復的天演哲學出現后，中國近代思想家都是從變易的角度理解進化論，也是從進化論的角度來理解變易觀。他們將從大易哲學變易觀的角度理解進化論，從而使進化論變得親切、自然，同時，也使進化論沖破生物學科的束制，上升到宇宙論的高度；從進化論的角度理解變易觀，從而更化、創新、升進了大易哲學，使大易哲學由傳統活轉到近代，具有了近代氣息、近代色彩、近代風格。變易哲學與進化論，一中一西，一古一今，一哲學一科學，在中國近代思想發展史上，配合得相得益彰，可謂天衣無縫。的早期哲學正是進化論與變易觀的有機結合，從某種意義上說，它構成了中國近代哲學的邏輯終結。

在激進知識分子群體中，是溫和派代表。就傳統學問的功底而言，胡適、陳獨秀等人與相比，也許并不遜色，但三者對大易哲學的態度明顯存有距離。陳獨秀是位進化者，極力宣傳變易、進化的普遍性和必然性，新陳代謝的必然性，“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，”“不能善變而與之俱進者”，“而退歸天然淘汰已耳。”(第5-6頁)[2]這些思想不能說沒有大易哲學“唯變所適”的影子，但他情緒化的排斥傳統，排斥大易，他說：“古說最為害于中國者，非儒家乃陰陽家也”，他尤其憎恨風水、算命、卜卦，認為這些東西橫行中國，實學不興，民智日塞。胡適專門研究過易學，他在《先秦名學史》和《中國哲學史大綱》都將《易經》置于孔子的名下專文予以討論，不過，進入學問系統的胡適對易的討論都是客觀、平實的，雖然帶有濃厚的美國人的味道，如他通過《易經》發現，“孔子則是一個實證主義者，并滿足于把簡易作為出發點。”(第35頁)[3]在激進的知識分子群體中，他是對傳統有過同情了解且能利用傳統的智慧資源創造新思想、新體系的人，民彝史觀和青春哲學都是例證。正因如此，的思想可以融舊鑄新，將大易哲學與進化論融為一爐，形成自己早期的哲學系統。可以說，陳獨秀對傳統有一種天然的反感，強烈的批判；胡適對傳統是一種美國式的溫和，研究傳統不過是為了將中國傳統學術用美國式的學理整理出一個頭緒，歸納存檔而已；是激進知識分子群體中的溫和派，即使他走向反傳統，他也是批判傳統群體中感情色彩較淡，而理性因素最濃的人。

《周易》之與我們這個民族有著千絲萬縷的聯系，大易哲學對近代中國產生過巨大影響，中國正是在“變則通，通則久”的影響下，接受進化論，向西方尋求救國醫世之術的。我們認為，進入20世紀，反省自1840年以來中國人逐步走向現代化的進程，反省中國近代思想界的革命，不能不顧念大易哲學對我們這個民族的影響。回眸百余年來的易學流變，我們應當既要注意易學家的研究成果，同時，也要注意非易學家對易學的援引、利用和由這種援引所產生的社會效果。就是后者的典型。

當然，像這樣的人物可能稱不上是易學家，他們對易學的理解從易學專業的角度看可能存在著這樣那樣的瑕疵，但易學通過他們的援引、運用所發揮的社會效應決非專業的易學家所能比擬的。透過研究等人的易學思想可以窺視易學在中國思想進程中的影響、意義，全面評估易學思維對中國社會近代化乃至現代化進程的影響。

參考文獻：

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[2]陳獨秀.獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

[3]胡適.先秦名學史[M].上海：學林出版社，1983.