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中華文明就其原生態(tài)和性質(zhì)而言，與西方文明是完全不同的兩種文明形態(tài)，中華文明對(duì)西方文明具有本能的排斥，而西方文明具有內(nèi)在擴(kuò)張要求。這種排斥與擴(kuò)張導(dǎo)致中國與西方的交流是難以避免的，而且必然以沖突乃至戰(zhàn)爭的方式開始。西方的這種沖擊是巨大的、史無前例的，導(dǎo)致中國陷入混亂和衰落過程。中國逐漸殖民地、半殖民地化。從內(nèi)部觀察，西方對(duì)中國開始沖擊之時(shí)，恰逢中國康乾盛世結(jié)束，中國國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治矛盾激化，清政府開始陷入政治合法性危機(jī)之中。康乾盛世的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)是人口的急劇增加。從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末，中國人口從1.5億增加到3億多，翻了一番還多，到19世紀(jì)中葉更是達(dá)到4.3億人③。人口歷來是影響一個(gè)國家乃至人類社會(huì)發(fā)展的重要因素，人口的急劇增加影響是多方面的。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人地矛盾上升，土地兼并嚴(yán)重，官僚地主剝削壓迫加重，社會(huì)矛盾凸顯，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)矛盾加劇，社會(huì)陷入嚴(yán)重內(nèi)部危機(jī)，同時(shí)，中央政府控制力下降，官僚集團(tuán)腐化貪婪和敲詐盤剝，清政府開始走向腐敗無能④。外部的挑戰(zhàn)和內(nèi)部的危機(jī)相互交織，是中國在1840年之后的基本特點(diǎn)和面臨的基本形勢(shì)。人民對(duì)政府失去信任，政府的凝聚力和向心力大大下降，失去了應(yīng)對(duì)沖擊的能力和權(quán)威。在兩次鴉片戰(zhàn)爭期間爆發(fā)的洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國起義就是這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治矛盾的總爆發(fā)⑤。腐敗無能的政府不可能帶領(lǐng)國家和民族應(yīng)對(duì)這樣的危局與挑戰(zhàn)。必須用新的辦法打破現(xiàn)存的秩序，整合民族與國家的力量。革命的到來是不可避免的。中國作為一個(gè)文明先進(jìn)的古老大國，曾經(jīng)傲然屹立于世界民族之林達(dá)幾千年，中華文明對(duì)人類歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種輝煌歷史使得中國人具有強(qiáng)烈的文化自豪感和民族自信心。即使到清代的乾隆皇帝時(shí)期，英國的工業(yè)革命已經(jīng)開始萌芽發(fā)展，中國仍然是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體和最富裕的國家⑥。這是中國近代歷史發(fā)生發(fā)展的基本背景和內(nèi)部起點(diǎn)。在漫長的人類歷史進(jìn)程中，生活居住于地球不同地域的世界各民族和國家在相對(duì)孤立的環(huán)境下，形成了許多各具特色的發(fā)展道路和文明體系。歷史進(jìn)入到17世紀(jì)和18世紀(jì)，西方文明孕育出的起源于英國崛起于歐美的工業(yè)革命和西方世界的擴(kuò)張與強(qiáng)勁沖擊，使得這種狀況開始改變。中華文明獨(dú)存的封閉狀態(tài)被西方文明的強(qiáng)烈沖擊所打破。西方文明的迥然不同形態(tài)和侵略、奴役、壓迫等種種野蠻的交流方式，對(duì)中國近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。中國被逐步推到黑暗的半殖民地、半封建社會(huì)⑦。這是現(xiàn)代中國變化發(fā)展的外部歷史背景和誘因。面對(duì)西方文明的競爭與沖擊，加之自身內(nèi)部的危機(jī)和政府的腐敗無能，中華文明和中國社會(huì)似乎失去了前進(jìn)的方向和生命力，優(yōu)越性和競爭力也似乎蕩然無存。古老中國不可避免地落后和衰落了。與這種落后、衰落相伴隨的是給中國人以刻骨銘心感受和記憶的國家、民族與人民的悲慘命運(yùn)，還有民族心理上固有的文化優(yōu)越感和民族自信心的喪失。孫中山先生對(duì)此有過深刻體察。他說，隨著義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，許多中國人的民族自信心便完全喪失了，崇拜外國的心理一天高過一天⑧。中國有沒有希望，中國向哪里去，成為重大的歷史課題。這時(shí)，中國歷史走向的選擇可能只有兩種，那就是:不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。

中華文明的精神支撐與中國的百年革命

中國人選擇的是在屈辱中爆發(fā)、在落后中奮起，而不是在屈辱中茍活、在落后中消沉。中國開啟于1840年的百年革命就是古老中國回應(yīng)西方文明沖擊，在革命中改造自己，迎接挑戰(zhàn)，追趕時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自由和國家進(jìn)步的歷史選擇。這是一個(gè)曾經(jīng)自信的民族在勇敢承認(rèn)自己落后之后的自強(qiáng)與復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、等維新改良自強(qiáng)方式不斷遭遇失敗后探索出的唯一選擇，是一種痛苦的自我蛻變和新生。中華文明五千年輝煌歷史記憶鑄就的民族自豪感發(fā)揮了不可替代的精神支撐作用。誠如所言:中華民族原有偉大的能力!……他日中華民族的改革，將較任何民族更為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族更為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功⑨。振興中華必須始于振奮民族精神、提振人民信心。這種民族自信心的恢復(fù)對(duì)中國人不甘心落后、不屈服被壓迫，在奮斗與犧牲中改變國家與民族命運(yùn)發(fā)揮了至關(guān)重要的精神作用。從此，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族自由平等，在學(xué)習(xí)西方文明、追趕世界潮流中振興中華和自立于世界文明之林，成為中國的時(shí)代最強(qiáng)音和基本主題，最終匯集成為不可阻擋的強(qiáng)大力量和歷史大潮。在百年的革命和變革中，存在兩千年的皇權(quán)帝制退出了歷史舞臺(tái)，民主共和觀念深入人心。這是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的偉大歷史成果，也是西方文明對(duì)中國政治制度變遷和選擇造成的最大影響之一。社會(huì)主義制度的出現(xiàn)則是中國在百年革命中應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊產(chǎn)生的最終偉大成果，它既是馬克思主義指導(dǎo)和蘇聯(lián)影響的結(jié)果，也是中國古老傳統(tǒng)和當(dāng)代世界特征結(jié)合與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，是中國開始偉大復(fù)興的新起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨的誕生是現(xiàn)代中國具有里程碑意義的重大歷史事件。一個(gè)內(nèi)部積貧積弱、四分五裂，外部強(qiáng)敵環(huán)視、面臨亡國危險(xiǎn)的落后大國，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家復(fù)興，沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心有效組織起來是不行的，沒有科學(xué)的行動(dòng)指南和正確的實(shí)現(xiàn)途徑也是不可能達(dá)到目的的。苦難可能毀滅希望，苦難也可能迸發(fā)力量。在血與火的考驗(yàn)中，掌握馬克思主義和階級(jí)斗爭利器的中國共產(chǎn)黨逐漸在實(shí)踐、競爭中脫穎而出，在長期的階級(jí)斗爭和民族斗爭中成為中國人改變自身命運(yùn)和歷史的核心力量。經(jīng)過28年曲折復(fù)雜艱苦決絕的奮斗，給中華民族和中國締造了光明的未來。中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立，是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國人一百年奮斗犧牲取得的最偉大成果，它是歷史的選擇，人民的選擇，理性的選擇，正確的選擇。人民共和國標(biāo)志著民主共和理想的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義代表著公平、正義和進(jìn)步的追求。它是與時(shí)俱進(jìn)和歷史記憶結(jié)合的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)條件和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是西方現(xiàn)代工業(yè)文明和古老中國歷史文明結(jié)合的產(chǎn)物。它為中國在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興創(chuàng)造了基本條件，開辟了廣闊的道路。它凝聚著無數(shù)中國人前仆后繼的犧牲與奮斗、光榮與夢(mèng)想，標(biāo)志著中華民族苦難歷史的終結(jié)和復(fù)興歷史的開啟，預(yù)示著一個(gè)新的繁榮富強(qiáng)幸福的中國注定會(huì)重新崛起。

中西方文明經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異及中國對(duì)資本主義的排斥

中華文明與西方文明有著多方面截然不同的差異。從經(jīng)濟(jì)角度觀察比較，重商與抑商是最重要的差別所在。西方社會(huì)實(shí)質(zhì)是重商主義社會(huì)，其文明屬于商業(yè)文明形態(tài)，中國社會(huì)實(shí)質(zhì)是重農(nóng)主義社會(huì)，文明屬于農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。西方文明是商品經(jīng)濟(jì)和市場的產(chǎn)物，它的文明形態(tài)是在封建主義和商業(yè)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來的，城邦則是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式和重要載體。正如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家希克斯指出的:新世界的起點(diǎn)是商業(yè)的專門化⑩。工業(yè)革命的出現(xiàn)可以看作是商業(yè)發(fā)展過程的繼續(xù)。因?yàn)榈?8世紀(jì)，通過商業(yè)而賺錢的機(jī)會(huì)漸漸枯竭了。貿(mào)易要繼續(xù)發(fā)展，歐洲本身必須能夠提供出口———這正是它在19世紀(jì)大量做的事瑏瑡。工業(yè)發(fā)展由于這一原因而得到推動(dòng)。而金融發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。中華文明本質(zhì)是抑制商業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)的。實(shí)施了2000年的重農(nóng)抑商“基本國策”就是最典型的例證。雖然在不同歷史時(shí)期里抑商的程度有區(qū)別，但重農(nóng)抑商政策卻貫穿始終瑏瑢。中華文明的獨(dú)特形態(tài)和中國政府延續(xù)2000年的基本政策取向，自然有其存在的道理和內(nèi)在的合理性。但面對(duì)西方商業(yè)文明和工業(yè)革命的沖擊，中國固有的文明形態(tài)顯然是落后了，至少從發(fā)展生產(chǎn)力的角度看是毋庸置疑的。承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)是痛苦的，而效法西方也絕非易事。中國早期的革命者企圖通過資本主義的道路而達(dá)成救民強(qiáng)國的目的，但現(xiàn)實(shí)卻使得這條道路走進(jìn)了死胡同。西方對(duì)中國的壓制是重要方面，中國內(nèi)部的條件不允許是更重要的原因。對(duì)此早已有過精辟論述，在論及資本主義道路走不通的國際環(huán)境時(shí)他指出:“帝國主義侵略中國，反對(duì)中國獨(dú)立，反對(duì)中國發(fā)展資本主義的歷史，就是中國的近代史。歷來中國革命的失敗，都是被帝國主義絞殺的，無數(shù)革命的烈士，為此而抱終天之恨。”瑏瑣歷史雄辯地證明，資本主義道路在中國難以走通。因此社會(huì)主義在中國的出現(xiàn)絕不是偶然的，而選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也有深刻的原因，它既有馬克思主義創(chuàng)始人的預(yù)言與構(gòu)想，也有蘇聯(lián)成功的實(shí)踐示范。但還有一個(gè)不為人們意識(shí)到的重要深層歷史原因，就是中國悠久的歷史傳統(tǒng)———重農(nóng)抑商的慣性和潛在作用。這種傳統(tǒng)究其本質(zhì)而言，就是對(duì)資本主義的內(nèi)在排斥和抑制。商業(yè)經(jīng)濟(jì)是資本主義產(chǎn)生的溫床，對(duì)商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的排斥，在一定意義就是對(duì)資本主義的抑制。傳統(tǒng)中國文明對(duì)商業(yè)和資本主義的排斥是長期的和全面的，具有內(nèi)在的深刻經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因，也具有深厚而廣泛的社會(huì)文化基礎(chǔ)。這種抑商傳統(tǒng)，是建立于對(duì)商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展導(dǎo)致的負(fù)面作用的深刻觀察之上的，是基于商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破壞性作用產(chǎn)生的。因?yàn)椤敖粨Q促使經(jīng)濟(jì)繁榮，也促使社會(huì)分裂，階級(jí)分化，貧富分化，矛盾增長，促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰落、破產(chǎn)，土地兼并集中，賣兒賣女賣自身”瑏瑤。重農(nóng)抑商的本質(zhì)就是維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，抑制資本主義。對(duì)商業(yè)的不同態(tài)度和采取的不同舉措，也許是我們理解中西方文明及其差異的基本關(guān)節(jié)點(diǎn)。所謂“無商不奸”俗語和“奸商”稱謂的存在，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)中華文明對(duì)商人的行為動(dòng)機(jī)和人格的判斷與定性，隱含著對(duì)商業(yè)過度發(fā)展產(chǎn)生后果的擔(dān)心與憂慮，表現(xiàn)了大眾心理對(duì)商業(yè)發(fā)展的排斥，說明抑商已經(jīng)成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和大眾的基本價(jià)值選擇。當(dāng)然，社會(huì)的存在和發(fā)展離不開商業(yè)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中商業(yè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會(huì)存在的必不可少的產(chǎn)業(yè)，具有不可替代的作用與功能，對(duì)此中國人有清晰的認(rèn)識(shí)，因此中國文明并不排斥商業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)，只是一直試圖把商業(yè)發(fā)展限定在必要合理的范圍之內(nèi)。商業(yè)在中國歷史上曾有過輝煌的發(fā)展。司馬遷“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”就是最經(jīng)典的描述。中華文明重農(nóng)抑商的這種特質(zhì)，在人類歷史上是非常獨(dú)特的現(xiàn)象。中國自清代中期以來的衰落和政治腐敗，在外部是西方資本主義沖擊的結(jié)果，在內(nèi)部則很大程度是由于地主階級(jí)和商人階層崛起，資本主義因素在社會(huì)內(nèi)部加速成長，從而導(dǎo)致貧困人口急劇增加，貧富差距迅速擴(kuò)大，廣大人民流離失所，社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。不是資本主義的不發(fā)展影響了中國，而是內(nèi)外資本主義及其發(fā)展導(dǎo)致了中國的衰落。西方列強(qiáng)在推動(dòng)中國資本主義發(fā)展的同時(shí)，對(duì)中國的工業(yè)發(fā)展和民族資本發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的抑制，加速了中國社會(huì)的分化，加劇了人民的痛苦，激化了中國社會(huì)的各種矛盾，加速了中國的衰落，也就加強(qiáng)了人民對(duì)資本主義的反抗。因此，資本主義不可能在中國出現(xiàn)和產(chǎn)生。中華民族是一個(gè)追求自由和公正理想的民族，中國社會(huì)古老的基本社會(huì)理想和理論信條是均平主義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)均平理論是中國歷史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)構(gòu)建的基本邏輯。這也許是理解中國歷史和中西方差異的關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)此，錢穆的有關(guān)論述是富有說服力和啟示性的，他認(rèn)為，《論語》所說的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是2000年來中國人最服膺的經(jīng)濟(jì)理論，是中國經(jīng)濟(jì)思想史上的一條大主流瑏瑥。中國自戰(zhàn)國時(shí)工商業(yè)就很發(fā)達(dá)，但中國卻沒有走上資本主義道路。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，本質(zhì)是為抑制資本主義演進(jìn)而制定的。錢穆斷言:“中國社會(huì)決不能而且亦斷不該走上資本主義社會(huì)的路，這是了解中國傳統(tǒng)文化歷史及現(xiàn)代世界潮流趨向的人，所同樣首肯的。”瑏瑦對(duì)比中西方文明的差異，檢討中華文明的不足與局限，也許中國在近代的衰落是不可避免的。從經(jīng)濟(jì)視角分析，中華文明對(duì)商業(yè)的排斥必然導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)難以發(fā)生和發(fā)展。這是西方文明發(fā)展史給我們的重要啟示。因?yàn)槲鞣降臍v史軌跡和發(fā)展邏輯是，商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)工業(yè)的成長，商業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為工業(yè)發(fā)展的基本條件和推動(dòng)力量。而在一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，工業(yè)發(fā)展缺乏這種強(qiáng)有力的內(nèi)在動(dòng)因。這也許是中國人對(duì)商業(yè)和工業(yè)認(rèn)識(shí)上的歷史局限。對(duì)其負(fù)面的作用過度擔(dān)憂，而對(duì)其積極作用與巨大潛能估計(jì)不足。但這就是歷史，不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移。

中西方文明融合中的中國復(fù)興與崛起

西方世界對(duì)中國的沖擊，是工商業(yè)的內(nèi)在擴(kuò)張性驅(qū)動(dòng)所決定的，西方文明處于優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)的地位，處于弱勢(shì)的中國文明面臨的主要是如何回應(yīng)的問題。出路和結(jié)果只有兩種，一種是在固守自己傳統(tǒng)中沉落，另一種是在有效回應(yīng)和變革中崛起。中華文明自身具有兼容包并、與時(shí)俱進(jìn)的開放秉性和巨大彈性，這是中華文明歷幾千年風(fēng)雨艱險(xiǎn)而不輟的重要根源。在調(diào)整中回應(yīng)是中國必然的選擇，而且，歷史經(jīng)驗(yàn)證明中國人固有迎接一切挑戰(zhàn)的智慧和勇氣。中國要在回應(yīng)中崛起，面臨兩大歷史性問題需要解決，一個(gè)是如何在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)型，另一個(gè)是如何對(duì)待自身文明的問題。在對(duì)待自身文明的問題上，有兩種不同的態(tài)度和方式，一種是用西方文明徹底取代自身文明，一種是在借鑒融合中尋找新的發(fā)展道路。前一種是徹底西化的觀點(diǎn)和路徑，后一種是創(chuàng)新和探索新的發(fā)展道路，也是中華文明歷來面對(duì)外來文明挑戰(zhàn)所采取的基本態(tài)度和主要方式。社會(huì)主義制度的出現(xiàn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的確立，證明中國選擇了和西方文明完全不同的發(fā)展道路。但對(duì)工業(yè)文明的向往和從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代工業(yè)國家轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向沒有改變。在這個(gè)外來沖擊的改造過程中，中華文明注入和吸納了來自于西方工業(yè)文明的新要素。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的選擇，人們一般傾向于把這種選擇理解為是對(duì)蘇聯(lián)模式的借鑒和套用，很少有人從中國的歷史傳統(tǒng)中尋找原因。如果我們從中國歷史的大視角去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是在吸收西方工業(yè)文明的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上對(duì)中國抑商傳統(tǒng)的復(fù)歸，是對(duì)西方重商主義的再次否定與拋棄，是古老中華面對(duì)外來沖擊傳統(tǒng)上采取的基本應(yīng)對(duì)之策。因?yàn)榍迥┖兔駠陂g，在西方資本主義工商業(yè)沖擊下，帝國主義、官僚資本和買辦資本、封建地主階級(jí)三座大山迅速崛起，在他們的主導(dǎo)下，中國軍閥風(fēng)起、戰(zhàn)亂不斷，商業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)得到畸形的發(fā)展，剝削壓迫嚴(yán)重，農(nóng)民大量破產(chǎn)而流離失所，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，人民痛苦不堪，中國的階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳，國家和民族陷入前所未有的危機(jī)時(shí)期瑏瑧。在歷史激蕩的洪流中，資本主義、封建主義、帝國主義不僅不能救中國，相反卻是在毀滅中國，那些抱著用資本主義救中國的愿望和努力不可避免地破滅了。中國的這種狀況，呼喚著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的徹底變革。中國的復(fù)興和崛起是幾千年形成的中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型發(fā)展是一個(gè)曲折復(fù)雜的長期歷史過程，需要在不斷探索中前行。西方文明對(duì)中國的沖擊和影響還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國在這個(gè)過程中的回應(yīng)也還有很長的路要走。因?yàn)槲鞣脚c中國的中心—外圍關(guān)系格局還沒有根本改變，兩種文明之間的關(guān)系仍然是不對(duì)等的。中國從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革與轉(zhuǎn)型，在某種程度是對(duì)西方文明商業(yè)傳統(tǒng)的借鑒與吸納，是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)在全球占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)期中國對(duì)西方競爭壓力的新回應(yīng)，是西方文明和東方文明的新融合，這種探索和新嘗試是一次偉大的歷史性創(chuàng)造。但社會(huì)主義制度的存在使得這種回應(yīng)仍然帶有自身傳統(tǒng)和文明的鮮明特點(diǎn)，是有自身特色的新的發(fā)展道路。西方人頑固地試圖要用自己文明的“普照之光”資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度徹底改造中國，實(shí)際是用西方文明徹底取代中國文明。但中國特色社會(huì)主義的存在與發(fā)展說明，中國仍在固守自己的文明傳統(tǒng)，而中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的事實(shí)證明，這種文明正在煥發(fā)出新的生命力與活力。

中國從一個(gè)飽受戰(zhàn)亂摧殘、積貧積弱的典型農(nóng)業(yè)國家成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體和工業(yè)大國，這在人類發(fā)展史上是一個(gè)偉大的奇跡。它是中華民族的勝利，是社會(huì)主義的光榮，是中國共產(chǎn)黨的偉大貢獻(xiàn)。從1949年中華人民共和國成立算起，新中國已經(jīng)走過了60多年的歷程，在這60年中，中國前30年的發(fā)展路徑和后30年的發(fā)展路徑又完全不同。前30年是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中發(fā)展，迅速實(shí)現(xiàn)了國家從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的初步轉(zhuǎn)型，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，取得了偉大的成就。但與西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家相比，仍然處于落后狀態(tài)，甚至發(fā)展出現(xiàn)了較嚴(yán)重的問題。其中的很大原因是社會(huì)主義和資本主義兩大不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度并存造成的，是兩種不同社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制競爭的結(jié)果，是另一種意義上的“兩種文明形態(tài)”和發(fā)展道路的競爭，即“社會(huì)主義文明形態(tài)”和“資本主義文明形態(tài)”的競爭，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的競爭。它是社會(huì)主義與資本主義兩大不同社會(huì)制度并存，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)兩種不同的經(jīng)濟(jì)體制并立，人類歷史處于這樣新的歷史時(shí)期和大背景、大環(huán)境下的必然產(chǎn)物。

本質(zhì)上屬于西方文明與中國新文明形態(tài)的競爭。在這場長期的競爭和沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)逐漸下降，顯示出了不足和劣勢(shì)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)主義蘇聯(lián)的解體和東歐社會(huì)主義國家的易幟就是最典型的例證。蘇東劇變?cè)驈?fù)雜，但經(jīng)濟(jì)體制的僵化和發(fā)展活力的不足無疑是重要的原因。在這樣的大背景下，中國向哪里去成為新的重大歷史課題。歷史總是在需要巨人的時(shí)候產(chǎn)生巨人。在鄧小平的帶領(lǐng)下，中國通過改革開放，奇跡般地實(shí)現(xiàn)了國家從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)型，走上了市場化發(fā)展的新道路，取得了舉世矚目的偉大成功。這條道路的基本特點(diǎn)就是社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合。值得研究的是其中的中國因素和中國文明的印記。社會(huì)主義作為一種新的革命性社會(huì)思潮和一種國際性社會(huì)運(yùn)動(dòng)起源于西方文明的發(fā)祥地歐洲尤其是西歐國家，但社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治制度形態(tài)，卻主要出現(xiàn)于資本主義不發(fā)達(dá)的東歐地區(qū)和亞洲的東方國家。這種現(xiàn)象是值得深思的。我們認(rèn)為，其中的重要原因在于，社會(huì)主義本身是以西方文明的對(duì)立物出現(xiàn)的，在本質(zhì)上與西方資本主義的文明形態(tài)完全對(duì)立，實(shí)際是對(duì)西方文明的批判、否定和替代，因此在西方文明失去生命力之前，它只能作為一種意識(shí)形態(tài)和理論甚至運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)存在。因?yàn)槲鞣轿拿鞅举|(zhì)上奉行的是弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則，是一種弱肉強(qiáng)食的文明形態(tài)，至今為止，它的文明實(shí)際還沒有走出叢林。這是一種充滿原始野性力量的文明形態(tài)，它的創(chuàng)造性是巨大的，但它的破壞性和副作用也同樣巨大。它的創(chuàng)造性和貢獻(xiàn)是有目共睹的，但它的破壞性和危害卻很容易被忽視，甚至被千方百計(jì)地掩蓋了起來，尤其隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，它有被美化甚至神化的傾向，這一點(diǎn)需要引起警惕和深入研究。隨著世界上社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的東方色彩卻日益凸顯，也許正在演變成中國古老文明鳳凰涅槃后與西方文明的新較量。而探尋中國文明的本質(zhì)特征，尋找社會(huì)主義和中國古老文明的內(nèi)在歷史和邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義在中國出現(xiàn)和存在的歷史依據(jù)，也許就是打開這個(gè)謎底的關(guān)鍵。

我們現(xiàn)在需要開始做的重要準(zhǔn)備工作，就是重新審視和發(fā)現(xiàn)自己的文明。至關(guān)重要的一點(diǎn)是走出西方中心論的困擾，走出把西方文明作為研究標(biāo)桿的近代傳統(tǒng)框架，真正把中華文明作為一種獨(dú)立的存在和偉大的現(xiàn)象，研究它的自身特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在邏輯、內(nèi)在的必然性、自身的合理性與魅力、缺陷和不足，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重新的評(píng)估和認(rèn)識(shí)。尤其應(yīng)該反對(duì)那種用近代中國的落后推定中國歷史上一貫落后，用近代西方的發(fā)達(dá)推定西方歷史上一貫文明的和唯心史觀。尤其應(yīng)該防止那種見到西方的城邦就說中國的大一統(tǒng)不好，見到西方的所謂議會(huì)民主就認(rèn)為中國固有的制度一定專制殘暴，見到西方的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建莊園就認(rèn)為中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是落后之源、重農(nóng)抑商是沒有合理性的非理性選擇。還應(yīng)該警惕那種把資本主義的一些作法和現(xiàn)象當(dāng)成真理和“國際慣例”，試圖用資本主義的觀念和邏輯觀察、評(píng)價(jià)和解決社會(huì)主義的現(xiàn)象與問題。黑格爾說，存在的就是合理的。中華民族是一個(gè)偉大的民族，我們的先輩是富有智慧和創(chuàng)造性的，他們創(chuàng)造的歷史和取得的輝煌是舉世公認(rèn)的，他們選擇和走過的道路必然有其內(nèi)在道理與合理性。中國近代的衰落沒有理由要求歷史和先輩承擔(dān)責(zé)任。我們應(yīng)該懷著敬意和虔誠，用科學(xué)態(tài)度和方法去發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)造歷史的內(nèi)在邏輯和歷史理性。那種在比較東西方歷史和文明中輕率地一味否定自己、盲目崇拜西方的民族自卑主義應(yīng)該結(jié)束了。這是百年中國革命給我們的啟示，是近60年來中國發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景，也是正確認(rèn)識(shí)30年來改革開放和中國特色社會(huì)主義道路內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵所在。

作者：李香菊何元鋒單位：西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院