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一、民間文學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，增長(zhǎng)見識(shí)，開拓視野，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都創(chuàng)造有自己輝煌燦爛的文學(xué)。這其中既包括作家文學(xué)，也包括民間文學(xué)。文學(xué)課是中文專業(yè)的基礎(chǔ)課。作為中文專業(yè)的學(xué)生，所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該不只局限于作家文學(xué)，更應(yīng)該了解和掌握各民族的民間文學(xué)。我們的大學(xué)生，特別是中文專業(yè)的大學(xué)生，不能說沒有接觸過民間文學(xué)。他們小時(shí)候也許聽過家長(zhǎng)、老師講過的神話、傳說、故事、笑話等民間文學(xué)作品，唱過一些民間歌謠，但是系統(tǒng)地接受民間文學(xué)的教育則是少之又少。從小學(xué)到大學(xué)，很多人接觸的大部分是作家文學(xué)，這會(huì)造成一定的知識(shí)缺陷。很多專家認(rèn)為，我們所學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含三部分，正如著名的民間文學(xué)和民俗學(xué)研究學(xué)者劉守華所說：“從人類文化與民族文化的構(gòu)成來看，國(guó)內(nèi)外學(xué)界把它區(qū)分為三個(gè)層面，即上層文化或精英文化、中層文化或通俗文化、下層文化或民間文化。民間口頭文化和各種民俗事象，就包含在民間文化中。它不僅具有最廣泛的群眾性，還是整個(gè)人類文化與民族文化的根基。”［2］由此看來，我們要學(xué)好作家文學(xué)，首先要學(xué)好民間文學(xué)。民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃，也是作家文學(xué)的源頭。

民間文學(xué)起始于歌舞、宗教、原始藝術(shù)渾融于一體的原始文化，它是作家文學(xué)產(chǎn)生之前惟一的全民性的文學(xué)。隨著社會(huì)的發(fā)展，一部分人掌握了文字，產(chǎn)生了作家文學(xué)。民間文學(xué)作為民族文化的結(jié)晶，作為民間宗教觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體，決定了民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材、多種多樣的人物形象原型和多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法。古今中外不少作家文學(xué)創(chuàng)作，都深受民間文學(xué)的影響。荷馬的兩大史詩(shī)以古希臘神話故事作為題材，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的悲劇創(chuàng)作大多取材于古希臘神話，拉封丹、克雷洛夫、安徒生、普希金、高爾基等作家的創(chuàng)作深受民間文學(xué)的影響。我國(guó)文學(xué)史上不少的詩(shī)人和作家在創(chuàng)作中或多或少地吸取了民間文學(xué)的養(yǎng)分，屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、魯迅、郭沫若等人，在創(chuàng)作中都不同程度地吸取了民間文學(xué)豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法。魯迅說過：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有。”［3］歷代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的作家，之所以能取得巨大的成就，與他們?cè)趧?chuàng)作的思想或題材方面，善于吸取民間文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)是有很大關(guān)系的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原所創(chuàng)作的《九歌》《九章》《天問》《離騷》，無論在題材還是思想內(nèi)容上，都深受楚地民歌、神話和傳說的影響。屈原在《離騷》中所反映的懷鄉(xiāng)憂國(guó)之情，憤世嫉俗之感，充滿了愛國(guó)和反壓迫的情懷。他的《九歌》更是直接取材于楚地的民間祭歌，是屈原為了楚地祭神民俗的需要而作的。后漢王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其地，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！碧拼?shī)人劉禹錫被貶后，一生中大部分時(shí)間生活在沅、湘、巴蜀之間，使他有了接觸民間文學(xué)的機(jī)會(huì)，寫了不少的《竹枝詞》《楊柳枝詞》。竹枝詞原本是巴渝一帶的民間情歌，劉禹錫對(duì)其進(jìn)行吸收創(chuàng)新，形成了一種剛健清新的新體裁、新風(fēng)格，后人稱之為“竹枝體”，為當(dāng)時(shí)和后世不少詩(shī)人仿作。魯迅就曾經(jīng)說過：“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤(rùn)色之后，流傳下來的。”［4］魯迅先生自己的創(chuàng)作就深受民間文學(xué)的影響，他從小喜歡聽家里的女仆阿長(zhǎng)講的《山海經(jīng)》和祖母講的民間故事，他創(chuàng)作的作品中就有不少是由神話傳說改編的。例如，《故事新編》里的《不周山》（后改為《補(bǔ)天》）就來源于“女媧煉石補(bǔ)天”的神話，《理水》則取自大禹治水的傳說，《奔月》則取材于后羿射日和嫦娥奔月的神話故事。《從百草園到三味書屋》里就講到了美女蛇的傳說，《論雷峰塔的倒掉》里則提到了白娘子的故事。可以說，民間文學(xué)里的神話傳說故事成為魯迅創(chuàng)作的重要題材的來源。正因?yàn)槊耖g文學(xué)是作家文學(xué)創(chuàng)作的源頭，是作家創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉，中文專業(yè)的大學(xué)生需要學(xué)習(xí)民間文學(xué)的知識(shí)，才能在此基礎(chǔ)上更好地理解和把握作家文學(xué)。民間文學(xué)和作家文學(xué)都是中文專業(yè)學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課，兩者不可偏廢。民間文學(xué)教學(xué)的目的之一就是要學(xué)生既能學(xué)到民間文學(xué)的知識(shí)，又能進(jìn)一步加深對(duì)作家文學(xué)的理解，兩者相得益彰。

民間文學(xué)是我們?nèi)松夭豢缮俚闹笇?dǎo)書。各民族民間文學(xué)博大精深的內(nèi)容、豐富多樣的藝術(shù)形式，可以開拓學(xué)生的視野，使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加完善。通過學(xué)習(xí)民間文學(xué)教學(xué)，可以使學(xué)生了解不只古希臘羅馬有俄林波斯神話，中國(guó)的漢族也有盤古開天辟地、女媧摶黃土造人、夸父逐日、后羿射日等神話；中國(guó)的各少數(shù)民族也有自己的神話，如壯族的《姆六甲》《布洛陀》，彝族的《阿細(xì)的先基》、侗族的《侗族祖先哪里來》等等；不只希臘有荷馬的兩大史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》、印度的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，中國(guó)也有輝煌的鴻篇巨制式的三大史詩(shī)：藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》。中國(guó)還有漢族的四大民間傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》，而且這些傳說流傳到全國(guó)各地各民族還衍生出不同的版本。例如梁山伯與祝英臺(tái)的故事流傳到壯族地區(qū)，經(jīng)過壯族歷代民間歌手和藝人的不斷改編，形成了一部具有壯族特色的敘事長(zhǎng)詩(shī)《唱英臺(tái)》，在整個(gè)壯族地區(qū)幾乎都有流傳。通過民間文學(xué)的教學(xué)，我們可以在介紹、比較和探討的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心，把專業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)，更牢固。

二、民間文學(xué)教學(xué)可以幫助大學(xué)生陶冶情操，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀

民間文學(xué)所顯示出來的教育作用、審美意義是不可估量的，其中蘊(yùn)涵的多種文化意義是很多作家文學(xué)所無法比擬的。例如，各民族的神話就涉及到天地開辟、人類起源、火的來源、戰(zhàn)勝洪水和干旱、對(duì)日夜星辰和四季變遷的探索、部落戰(zhàn)爭(zhēng)，等等這些神話中蘊(yùn)涵了原始先民對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我的不懈探索，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。漢族的“夸父逐日”的神話，巨人夸父為了征服太陽，與日競(jìng)走，因口渴而喝干了黃河、渭河、大澤的水，終于渴死于路途中，死后棄其手杖，化作鄧林；“女媧摶黃土造人”、“女媧補(bǔ)天”講述女媧用黃土造人，用五色石補(bǔ)天的故事；“大禹治水”講述大禹治水，三過家門而不入；“后羿射日”講述古代一位神射手用弓箭射殺天上的九個(gè)太陽以拯救人類和萬物的故事。壯族的“媽勒訪天邊”講述一位壯族孕婦為了探索自然奧秘，尋訪天邊，當(dāng)她年老了的時(shí)候，由她的兒子繼續(xù)她未竟的事業(yè)；神話“布伯”講述壯族先民戰(zhàn)勝洪水的艱苦歷程；“一幅壯錦”講述三個(gè)兒子為媽媽尋找壯錦的故事，大兒子和二兒子因?yàn)樨澬挠峙吕щy，半途而廢，只有三兒子歷盡艱辛，戰(zhàn)勝重重困難最終幫媽媽找回壯錦，自己也找到幸福的生活。從上述的神話傳說作品中可以看出，原始先民千百年來一直在探索各種奧秘，并為此付出不少的代價(jià)，這種勇于探索、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著追求的精神，給人以無窮的啟示。

在中國(guó)四大傳說中，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它們探索了人生中的不同追求所帶來的種種迷惘和痛苦，反映了千百年來勞動(dòng)人民對(duì)真善美的追求和對(duì)假丑惡的鞭笞。例如，牛郎織女的故事就歌頌了勞動(dòng)的美和愛情的美。天上的織女不甘忍受天宮的寂寞，愛上了人間的牛郎，她不顧王母娘娘的阻撓，毅然下凡和牛郎結(jié)合，生兒育女，過著日出而作、日落而息、男耕女織的凡人生活。當(dāng)織女被王母娘娘派天兵天將捉拿返回天庭時(shí)，她毅然拋下金梭為牛郎指路。當(dāng)王母娘娘用金簪劃出一條銀河將兩人隔開時(shí)，牛郎竟然拿出水瓢來想舀干銀河的水。故事譴責(zé)了以王母娘娘為代表的封建家長(zhǎng)制對(duì)年輕人愛情的摧殘和扼殺，歌頌了牛郎織女堅(jiān)貞不渝的愛情。這一愛情故事在中國(guó)流傳了幾千年，可謂家喻戶曉。故事之所以具有如此巨大的生命力，是因?yàn)樵谂＠煽椗纳砩霞耐辛酥袊?guó)人的愛情理想和對(duì)愛情忠貞不渝的價(jià)值取向，寄托了我們民族的優(yōu)秀情感，這是一種非物質(zhì)、純精神的愛情觀，震撼人心，優(yōu)美動(dòng)人。故事告訴我們，愛情就是這么簡(jiǎn)單，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？”這樣的故事，對(duì)青年學(xué)生樹立正確的愛情觀具有重大的教育和審美意義。孟姜女的故事講述了孟姜女為修筑長(zhǎng)城的丈夫千里送寒衣，歷盡艱辛趕到長(zhǎng)城卻發(fā)現(xiàn)丈夫已死，她悲痛欲絕，放聲大哭，致使長(zhǎng)城倒塌，反映了人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求。梁山伯與祝英臺(tái)矢志不渝的愛情故事，曾被世界戲劇大師卓別林譽(yù)為“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”。梁山伯與祝英臺(tái)“生不同帳死同穴”，為愛而生，為愛而死。他們的真情，終于感動(dòng)天地！二人化作彩蝶，翩翩起舞，融入多彩自由的天空。故事歌頌了青年男女的忠貞愛情和對(duì)封建宗法禮教的控訴和反抗。梁祝的故事激勵(lì)了多少青年男女為爭(zhēng)取自由幸福的愛情而奮斗與抗?fàn)帯！栋咨邆鳌分械陌啄镒訉?duì)愛情的追求與付出，同樣令人敬佩。她執(zhí)著地追求愛情、自由和幸福，對(duì)愛情堅(jiān)貞不二。千年等一回，在西子湖畔，白娘子遇到許仙，就認(rèn)定他是自己的所愛，是自己一生一世永相追隨的人。為此，她與法海進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，即使付出慘重的代價(jià)，被鐵塔鎮(zhèn)住，也在所不惜。這種至真至純的愛情，令人不能不為之動(dòng)容。所以，在民間文學(xué)的教學(xué)中，通過讓學(xué)生賞析優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，品味其中所蘊(yùn)含的中華民族的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞民間文學(xué)中各種各樣的美———生活美、勞動(dòng)美、人情美、風(fēng)俗美、愛情美，對(duì)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，具有深遠(yuǎn)的意義。民間文學(xué)的教育意義是巨大的，正如鐘敬文先生所說：“民間文學(xué)，在今天我們的眼里看來，不過是一種藝術(shù)作品。但是，在人類的初期或現(xiàn)在野蠻人和文化國(guó)里的下層民眾（后者如我國(guó)的大部分的農(nóng)民），它差不多是他們立身處世一切行為所取則的經(jīng)典！一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為。在文化未開或半開的民眾當(dāng)中，民間文學(xué)所盡的社會(huì)教育的功能，說來是使人驚異的。”［5］小時(shí)候我們常聽大人用一句諺語教育小孩，“小時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金”，不能小偷小摸，這是對(duì)孩子的告誡。預(yù)防犯罪要從小事做起，要從兒童抓起，防患于未然。一句看似普通的諺語，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。民間文學(xué)的各類題材作品可以說浩如煙海，包括神話、史詩(shī)、歌謠、傳說、故事、寓言、笑話、民間戲曲、諺語等，反映了人民大眾生產(chǎn)生活的方方面面，是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)的教學(xué)，就是要通過對(duì)民間文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，培養(yǎng)其愛祖國(guó)、愛鄉(xiāng)土的情懷，提高其對(duì)真善美與假丑惡的辨別能力。

三、民間文學(xué)教學(xué)可以為學(xué)生今后的職業(yè)能力的培養(yǎng)起到一定的促進(jìn)作用

為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，高職高專中文專業(yè)的學(xué)生，要具備一定的寫作能力、溝通交流能力、策劃創(chuàng)新能力。民間文學(xué)的教學(xué)，同樣也可以在一定程度上促進(jìn)高職高專中文專業(yè)的大學(xué)生的各種職業(yè)技能的培養(yǎng)。在寫作方面，民間文學(xué)的各種內(nèi)容和形式都可以對(duì)學(xué)生的寫作能力的提高有一定的幫助。例如，神話的那種超凡的想象力、原始時(shí)代的“兒童思維”、萬物有靈論的原始宗教思想，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生們用發(fā)散性的思維進(jìn)行創(chuàng)作，甚至是今后從事動(dòng)漫創(chuàng)作的想象思維都有很大的啟發(fā)和影響。民間文學(xué)作品中質(zhì)樸清新的風(fēng)格、簡(jiǎn)練豐富的口語對(duì)學(xué)生的語言表達(dá)能力可以起到借鑒和輔助的作用。多年來，我系學(xué)生在學(xué)校舉辦的藝術(shù)節(jié)和本系舉辦的話劇節(jié)活動(dòng)中，學(xué)生自編自導(dǎo)自演的話劇小品就有不少由民間文學(xué)改編而成的，如《新梁山伯與祝英臺(tái)》《孔雀東南飛》《小紅帽》《青鳥》等，民間文學(xué)不僅為學(xué)生的創(chuàng)作提供了題材來源，而且讓他們從中直接或間接地學(xué)到了不少寫作的形式、手法、語言和風(fēng)格。現(xiàn)在的社會(huì)為高職高專學(xué)生的就業(yè)提供了很多機(jī)會(huì)，學(xué)生的就業(yè)面拓寬了，這就對(duì)他們的知識(shí)和技能提出了更高的要求。隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)代的旅游業(yè)發(fā)展迅猛。學(xué)生如果將來選擇從事導(dǎo)游的，需要了解各地的風(fēng)土人情，而一些地方的民間神話、傳說、故事、歌謠就直接或間接地反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。這就需要我們?cè)诿耖g文學(xué)教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查、實(shí)地采風(fēng)，也可以布置學(xué)生利用假期搜集自己家鄉(xiāng)的民間文學(xué)作品，進(jìn)而了解這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。例如，在桂林一帶從事導(dǎo)游、導(dǎo)購(gòu)職業(yè)，就要了解桂林本地的風(fēng)俗和傳說，例如九馬畫山的傳說、伏波山的傳說、大榕樹的傳說、劉三姐的故事、永福長(zhǎng)壽山的來源、米粉的傳說等關(guān)于桂林土特產(chǎn)、自然風(fēng)光、歷史人物的民間文學(xué)等等。筆者在2012年4月份跟隨系里的老師一起到陽朔天籟蝴蝶泉和世外桃源風(fēng)景區(qū)實(shí)訓(xùn)基地去看望見習(xí)的學(xué)生時(shí)，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)給我們當(dāng)起了導(dǎo)游，他們用嫻熟的語言給我們介紹了蝴蝶泉一帶的風(fēng)景和傳說故事。其中有這么一個(gè)鏡頭，當(dāng)我們快要到達(dá)蝴蝶泉巖洞的大門時(shí)，學(xué)生指著對(duì)面山頭的一處風(fēng)景介紹說，那就是唐僧師徒去西天取經(jīng)路過火焰山的情景。我們遙望對(duì)面，不遠(yuǎn)的一座山頭上確實(shí)有一處類似火焰山的地方，隱隱約約的也似乎有唐僧師徒的身影。經(jīng)過學(xué)生栩栩如生地介紹，作為游客的我們感到興趣盎然。如何把一個(gè)與景區(qū)有關(guān)的民間文學(xué)作品講得生動(dòng)有趣，這就需要學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間接觸一定的民間文學(xué)知識(shí)。

如果有學(xué)生在未來從事語文教學(xué)的，更應(yīng)該了解民間文學(xué)。現(xiàn)行的各種版本的中小學(xué)語文教材中選進(jìn)了不少的民間文學(xué)作品。例如《盤古開天辟地》《牛郎織女》《皇帝的新裝》《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》《敕勒川》《愚公移山》《夸父追日》《木蘭詩(shī)》《漁夫的故事》等。此外，選入教材中的一些作家的作品中也涉及到民間文學(xué)和民俗學(xué)的知識(shí)，需要從民間文學(xué)和民俗學(xué)的角度去理解。例如人民教育出版社出版的八年級(jí)《語文》（上冊(cè)）第六課中就有魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，里面講到“人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，袋子似的帝江，沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，‘執(zhí)干戚而舞’的刑天”的神話、《從百草園到三味書屋》里的“美女蛇”的故事、《祝福》里的“寡婦再嫁”以及歲末除夕“祝福”的習(xí)俗，等等。這些民間文學(xué)作品以及與之有關(guān)的作家文學(xué)作品的選入，說明民間文學(xué)作品也在中小學(xué)語文教材中占有重要的地位。這對(duì)于中小學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)其尊老愛幼、舍己為民、懲惡揚(yáng)善的高尚道德情操有著不可估量的促進(jìn)作用。這就要求中小學(xué)的語文教師需要具備一般的民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，包括民間文學(xué)的各種體裁及其重要作品，此外還應(yīng)該了解與民間文學(xué)有關(guān)的民俗現(xiàn)象，以此來充實(shí)自己的教學(xué)知識(shí)，進(jìn)而提高自己的教學(xué)技能。誠(chéng)如鐘敬文教授所言：“民間文學(xué)所能給予人們教養(yǎng)的因素是多方面的，是重要而不可缺少的。例如民間故事里，在幻想和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的情節(jié)中，往往蘊(yùn)含著極深刻的道德教訓(xùn)，體現(xiàn)著莊嚴(yán)的正義批判。又如在許多民歌中，或訴說著人間的不平，或追求著人間的美好愿望，從而音律諧和地、不知不覺地培養(yǎng)著兒童美好的情趣。至于諺語的指導(dǎo)人生行為，謎語的開拓著人們智慧，就更不用細(xì)說了。總之，這種自發(fā)的教育內(nèi)容和形式不但在民族非正統(tǒng)教育起著經(jīng)常的和巨大的作用。它在我們新時(shí)代的教養(yǎng)中，也是不可缺少的有效手段的一部分。”［6］但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒手段的興起，很多學(xué)生對(duì)民間文學(xué)越來越陌生，民間文學(xué)與大學(xué)生的距離也越來越遙遠(yuǎn)。所以我們有必要在高職高專的中文系中開設(shè)民間文學(xué)課程，通過讓學(xué)生了解民族文化，拓展知識(shí)，啟迪智慧，凈化靈魂，使其各方面的綜合素質(zhì)得到提高，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者：劉麗瓊單位：桂林師范高等專科學(xué)校中文系