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淺談美學(xué)色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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淺談美學(xué)色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩

從我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說,正色,即青、黃、赤、白、黑,象征著權(quán)威和尊嚴(yán);間色,即正色混合之后所得的顏色,象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下,色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合,表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。

其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知,道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀,認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”,一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的,這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端,因此,在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比,“白”表示無色、無形,追求的是“無色,而五色成焉”的表現(xiàn)效果;“黑”則是世界色彩體系的另一主體,表示有色、有形。

最后,我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源,在與中原文化進(jìn)行融合的過程中,在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征,比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對比,使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期,諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩,使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同,但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念,追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系,具有與生俱來的親和力,使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征,給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象,這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說,我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體,是意念造型的自由理想色。正如上面所說,在原始社會(huì),人們已經(jīng)具有認(rèn)識、審美色彩的沖動(dòng)和本能,從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中,由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響,形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意,幾乎在所有喜慶節(jié)日里,紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落;而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色,象征著皇權(quán)尊嚴(yán),表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中,色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化,甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退,但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此,這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語言,其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力,與平面造型的結(jié)合,能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

(二)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外,還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后,不僅色彩日趨精美完善,應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣,而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí),織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕,甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說,我國常采用色相對比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外,我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠,明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目,具有強(qiáng)烈的裝飾性效果,從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上,強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征,正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果,與其配色原理也有很多相似之處。

(三)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起,從表面上看,遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí),主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響,卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性。”②簡而言之,色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義,而具有更深層次的象征性功能。中國作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國家之一,其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面:首先,色彩象征著明顯的階級等級觀,尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出,不同顏色代表著高低貴賤的等級思想,比如《唐書•車服制》中規(guī)定:“三品以上服紫,四品、五品服深緋、淺緋,六品、七品服深綠、淺綠,八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外,建筑用色也存在著明顯的色彩等級規(guī)范。其次,色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中,人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩,使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義,比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán);紅色象征著吉祥如意;白色則代表著哀傷;黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過程中,如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義,并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對象,進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合,必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

作者:張鵬輝單位:許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院

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