中西方文化異質(zhì)性形成機(jī)理探討
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中西方文化的交流互鑒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)文化在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先影響著世界文明的進(jìn)程。17世紀(jì)中葉以后中華文明喪失了領(lǐng)先地位，中西方文化交流在坎坷中前行，總體上依然是在滲透中互補(bǔ)、在借鑒中發(fā)展、在揚(yáng)棄中融合的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今世界文化交流日益廣泛深入的形勢(shì)下，客觀評(píng)介中西方異質(zhì)性文化的價(jià)值，探索交流互鑒融合的成功范式，推動(dòng)世界各民族的異質(zhì)文化融合進(jìn)入“和諧而不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”的發(fā)展軌道，具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。
（一）中國(guó)“仁愛(ài)和諧”文化生發(fā)的源流
中國(guó)幅員遼闊，地質(zhì)形態(tài)豐富，地形地貌差異性強(qiáng)，蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，為中華民族的生息、繁衍、聚合提供了優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，具有形成自成一體的獨(dú)特文化傳統(tǒng)和文化體系的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化起源于遠(yuǎn)古的原始“共產(chǎn)主義”文化，成熟于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的血緣氏族文化。在原始社會(huì)，人們生活在氏族大家庭，共同勞動(dòng)、平均分配、無(wú)私產(chǎn)、無(wú)等級(jí)、無(wú)壓迫、無(wú)剝削，雖然在自然災(zāi)害和野獸的侵襲下，人們必須面對(duì)嚴(yán)峻的生存危機(jī)，但在精神世界里是平等的自由的，這種文化元素猶如DNA根植在中華民族的價(jià)值追求中。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化長(zhǎng)達(dá)兩千年在中國(guó)文化中居絕對(duì)主導(dǎo)地位。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，是在繼續(xù)延展上古原始民主和人道遺風(fēng)以及周禮宗法思想基礎(chǔ)上建立的以“仁”為中心命題，以“禮”為表現(xiàn)形式的文化，是注重實(shí)踐、注重道德、關(guān)注人的命運(yùn)、關(guān)注血親人倫、追求社會(huì)穩(wěn)定的文化體系，雖然其中存在一些封建糟粕，但是，其核心本體具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系、化解矛盾沖突、和諧社會(huì)氛圍的積極的現(xiàn)實(shí)意義。以老子為代表的道家文化的顯著特征是主張效法自然天人合一。《老子》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然法則是人類進(jìn)行一切創(chuàng)造活動(dòng)所必須遵守的最高法則，主張反璞歸真的“樸”文化。源自印度與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，并引伸發(fā)展形成了自成體系的以“善”文化核心的中國(guó)佛學(xué)，推崇個(gè)性修煉、清心寡欲，與自然融為一體，超越現(xiàn)實(shí)矛盾，超越生命之苦，追求思想、精神和心靈自由的境界，與中國(guó)古文化血脈相通，是中國(guó)文化價(jià)值體系的重要組成部分。中國(guó)遠(yuǎn)古文化的影響極其深遠(yuǎn)。在封建社會(huì)激勵(lì)農(nóng)民起來(lái)反抗壓迫的是“等貴賤、均貧富”的渴望，從晉代詩(shī)人陶洲明筆尖飄出的“桃花園”世界，讓千萬(wàn)太平教徒趨之若鶩的“太平天國(guó)藍(lán)圖”，近代維新派康有為想用來(lái)啟迪民智的“大同世界”,孫中山殫精竭慮奮斗終生的“天下為公”宏愿，乃至偉人激勵(lì)億萬(wàn)中國(guó)人醉心神往、為之流血奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)在本質(zhì)上相通貫穿于中國(guó)精神文化的主線，清晰地勾勒出了中國(guó)人數(shù)千年以來(lái)孜孜不倦的追求，“強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公”，這就是中國(guó)文化的精髓。這種精髓從各個(gè)層面體現(xiàn)在儒道互補(bǔ)、儒釋道三元同一的傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)長(zhǎng)期以儒家的“禮”文化、道家的“樸”文化和佛家的“善”文化為表征。其突出特征為推崇天人合一，個(gè)體修練，群體和諧。
（二）西方人本自為文化的生成機(jī)理
西方文化生成的重要源頭之一是古希臘和古羅馬文明，屬于奴隸制度的精神產(chǎn)物，這一點(diǎn)原本與中國(guó)文化具有相同性。但是中國(guó)奴隸社會(huì)古文化的積淀遠(yuǎn)不能與中國(guó)封建社會(huì)的文化成就相比擬，而古希臘羅馬的奴隸制文化在西方文化中卻影響深遠(yuǎn)。在世界文明史上，古希臘的文化創(chuàng)造達(dá)到了人類文明的第一個(gè)高峰。古希臘的奴隸制文明催生了手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并駕齊驅(qū)的混合性經(jīng)濟(jì)模式，與之相伴的是移民浪潮，以及為爭(zhēng)奪航線、商站、金銀、土地、市場(chǎng)而爆發(fā)的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘的混合經(jīng)濟(jì)模式是希臘人求生存的必然產(chǎn)物，與希臘的地理環(huán)境密不可分。希臘位于巴爾干半島的狹小平原和山地，狹小的城邦和自然生態(tài)造就了希臘的人性和文化特征，不同于中國(guó)人在家庭合作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧的文化，希臘更多的是狩獵和捕魚(yú)以及手工業(yè)制作的個(gè)體勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上形成的是個(gè)體本位和“自為”的價(jià)值思維取向。公元前2世紀(jì)古羅馬征服希臘，希臘文化發(fā)展中斷。古羅馬的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上，古羅馬的奴隸壓迫是人類歷史上人與人關(guān)系最黑暗、最丑陋的一頁(yè)，它給原本閃爍著民主文明光輝的古希臘文化注入了貪婪、掠奪和更多爭(zhēng)戰(zhàn)的元素。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《西方的智慧》一書(shū)中，對(duì)西方近現(xiàn)代文明的產(chǎn)生形成進(jìn)行了深刻地闡述“：中世紀(jì)的觀念在14世紀(jì)開(kāi)始消沉之際，一些塑造當(dāng)今世界的新生力量逐漸露頭。”這些新生力量一是發(fā)生在15和16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；二是動(dòng)搖了中世紀(jì)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大的商人階級(jí)的崛起；三是改變了中世紀(jì)世界的宗教改革力量；四是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的復(fù)活和成就。正是這幾股力量塑造了“哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)傳統(tǒng)并駕齊驅(qū)”的西方近代文明。14世紀(jì)起源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是西方近現(xiàn)代文化發(fā)展的重要里程碑。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家開(kāi)創(chuàng)了思考“人的尊嚴(yán)”的新視野，以人為思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人的自由，人的潛力，人的創(chuàng)造性和發(fā)展成為關(guān)注的焦點(diǎn)，反對(duì)中古時(shí)期抹煞人性否定此生的來(lái)世觀念和禁欲主義，力促人的思想、情感、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。17、18世紀(jì)席卷整個(gè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)有力地驅(qū)散了籠罩著西方世界的迷信思想的陰霾，同文藝復(fù)興一樣，在本質(zhì)上推崇熱愛(ài)人和自然，崇拜自由。這種崇尚理性，反對(duì)宗教，重視人生體悟，注重理性與實(shí)際相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，為人類認(rèn)識(shí)客觀世界，確立自己的主體地位，提供了以理性思維為內(nèi)涵的思維模式和思維方法。根植于西方文化中的崇拜自由，崇尚理性，引導(dǎo)鼓勵(lì)人按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律思考問(wèn)題，支配行動(dòng)。其中雖然彌漫著“叢林文化”過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的種種弊端，但是西方文化中的理性光輝對(duì)于我們客觀地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，具有重要的方法論價(jià)值。
二、中西方文化交融互鑒的軌跡與反思
16、17世紀(jì)隨著西方資本主義的發(fā)展、文藝復(fù)興的延伸，以及宗教改革的深入，出現(xiàn)了以基督教文化傳播為主要內(nèi)容的第一輪中西文化交融潮涌。西方傳教士將異質(zhì)的西方文化及其科學(xué)精神，注入到中國(guó)文化的母體之中。他們“習(xí)華語(yǔ)，學(xué)中文，做皇帝的上賓，做士大夫的密友，翻譯西書(shū)，制作儀器，實(shí)為中西交流開(kāi)辟了一個(gè)新的世紀(jì)，使開(kāi)明的中國(guó)人士凜然于六藝九流之外，尚有學(xué)問(wèn)，而之浚發(fā)，乃似過(guò)我，于是想急起直追，企圖維新”，傳教士以其所熟悉的文化作為參考體系學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并在二者之間尋求一致或相同點(diǎn)，盡量回避掩飾二者之間的本質(zhì)不同和深層沖突，但是，這種一鱗半爪式的輸入不能抵擋中國(guó)文化阻止“以夷變夏”所迸發(fā)出來(lái)的對(duì)西學(xué)的強(qiáng)大排拒力。十九世紀(jì)中葉，西方國(guó)家意氣風(fēng)發(fā)地向資本主義高歌猛進(jìn)，而中國(guó)則依然沉浸在“天朝大國(guó)”的夢(mèng)幻世界。“叢林文化”與“和諧文化”的本質(zhì)差異，導(dǎo)致以中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端的一系列列強(qiáng)入侵中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和接踵而至的一份份喪權(quán)辱國(guó)的城下盟約，中華民族在苦難中進(jìn)入了畸形發(fā)展的近代。面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，中國(guó)一批又一批的有識(shí)之士奮起抗?fàn)帲瑫r(shí)重新審視歷史和文化，主動(dòng)地了解西方，學(xué)習(xí)西方文化。這個(gè)時(shí)期一方面是西方文化伴隨著帝國(guó)主義的炮艦涌入中國(guó)，一方面是中國(guó)人主動(dòng)汲取西方文化，形成了西學(xué)強(qiáng)烈沖擊中國(guó)文化的歷史新階段。這個(gè)時(shí)期，既有思想家的理論闡釋，新式學(xué)堂的教學(xué)傳授，專門(mén)機(jī)構(gòu)的翻譯出版，也有政府組織的考察引進(jìn)，更有一批批留學(xué)人員的赴西汲取，還有各種新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝的現(xiàn)身說(shuō)教。然而，如此廣泛的喧囂鼓呼和精心模仿都沒(méi)有使中國(guó)擺脫屈辱貧弱走向自立，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的夙愿。中國(guó)文化中的人文精神、和諧特色在外部沖擊和來(lái)自內(nèi)部的批判中依然閃爍著光輝。康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊仍S多曾經(jīng)站在潮頭鼓呼西學(xué)的代表人物最終也由反傳統(tǒng)而回歸傳統(tǒng)，在復(fù)歸中完成了他們的文化追求和價(jià)值歸宿。20世紀(jì)初葉西學(xué)中的馬克思主義被中國(guó)的先進(jìn)分子引入中國(guó)，并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了“思想”，從而把馬克思主義這個(gè)西方舶來(lái)的文化，成功地移植、嫁接、整合到中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在半個(gè)多世紀(jì)里，在中國(guó)的政治文化和精神文化中居于絕對(duì)主導(dǎo)地位，中西學(xué)之爭(zhēng)退居中國(guó)文化舞臺(tái)之后。思想以其鮮明的實(shí)踐性、深刻的哲理性、濃郁的民族性，成為中西文化融合的最經(jīng)典范例。20世紀(jì)80年代，伴隨中國(guó)改革開(kāi)放、求富求強(qiáng)的腳步，也巧和著西方發(fā)達(dá)國(guó)家“和平演變共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”的戰(zhàn)略鼓點(diǎn)，在中國(guó)出現(xiàn)了新一輪中西文化融合的高潮。剛剛走出短缺經(jīng)濟(jì)困境的中國(guó)人，帶著富國(guó)富民的強(qiáng)烈愿望，如饑似渴甚至囫圇吞棗地從政治制度、價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等全方位汲取西方文化，短短30來(lái)年，超過(guò)了歷史上所有西學(xué)引進(jìn)成果的總和，中國(guó)經(jīng)濟(jì)較長(zhǎng)時(shí)期迅猛發(fā)展，也引發(fā)出諸如掠奪性濫用資源，生態(tài)環(huán)境破壞、公共道德危機(jī)等許多令國(guó)人痛心扼腕的負(fù)面問(wèn)題。
三、中西方文化特質(zhì)在世界文化交流互鑒中的價(jià)值地位
“不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。”“文明是多彩的，是平等的，是包容的。”“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”2014年在聯(lián)合國(guó)科教文組織的演講中，從當(dāng)今時(shí)展的高度評(píng)介民族文化的優(yōu)秀特質(zhì)，指出了各民族文化交流互鑒中的方向和路徑，對(duì)世界文化交流具有重要指導(dǎo)意義。近代著名思想家嚴(yán)復(fù)說(shuō)“中國(guó)最三綱，而西方首明平等，中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。其于災(zāi)禍也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力”。陳獨(dú)秀在《吾人之覺(jué)醒》和《東西民族根本思想之差異》等文中也有相近的論說(shuō)”。從中可以看到中西方文化的差異，而無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣之別。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神在世界文化的交流互鑒中具有重要借鑒意義。第一，中國(guó)“仁和”文化對(duì)優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境具有積極意義，有利于緩解當(dāng)代緊張的社會(huì)文化沖突和對(duì)立的人與自然關(guān)系。第二，儒家倫理文化對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的倫理調(diào)節(jié)具有較強(qiáng)適應(yīng)性，有利于克服現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)相脫節(jié)、物質(zhì)富有與人格缺失相矛盾等問(wèn)題；第三，道家天人合一的生態(tài)智慧是人類善待自然珍愛(ài)地球觀念的思想源頭，有利于維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展，克服現(xiàn)代文明造成的人與自然的對(duì)立沖突；第四，中國(guó)佛學(xué)與世界其他宗教派別一樣都有使人在對(duì)人生彼岸的幻想中超越現(xiàn)實(shí)矛盾，忽略現(xiàn)世人生之苦的麻醉功效，但是現(xiàn)代文明和文化帶來(lái)的主要危機(jī)是人對(duì)權(quán)力、物欲的狂熱和渴求，對(duì)自然過(guò)度地破壞性攫取，以及由此導(dǎo)致的人類的貪婪、攀比、浮躁、失衡、神經(jīng)張弛失調(diào)等問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)佛教文化倡導(dǎo)的克己求善理念，是未來(lái)文化全球化交流互鑒中重要的價(jià)值理念之一。
作者：杜一寧 單位：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院
