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孔子音樂教育的目標和任務

孔子音樂教育的內容具有自身的完整性和系統性，以人的全面發展和培養，構成其音樂教育的目標和任務，并將音樂教育視為教育的重要途徑，或者說是教育過程的最后完成階段。孔子在《論語》的教學科目上，有禮、樂、射、御、書、數六項，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這“六書”為基本教材。《論語·述而》講：“子以四教：文、行、忠、信。”其內容包括了“知”（智）、“勇”“藝”“義”“禮”“樂”諸方面。孔子《論語·泰伯》所謂：“興于詩，立于禮，成于樂”，體現了孔子所講之“樂”，其中包含了兩方面的意義。第一，是《論語·憲問》中所講“文之于禮樂”之樂，是講伴隨著“禮”，對音樂的學習與實踐。強調《詩》的頌誦要結合禮樂，音樂實施的過程同樣要結合文、禮。第二，是對音樂教育這一行為的完整概括，講受教育者通過對《詩》的弦歌頌誦，得到內心情感意象、修養等方面的培養和陶冶。這其中包括了人的心智聰慧（“知”）與意志體魄（“勇”），并涵蓋了人們的社會禮儀與行為規范，使人們在行為修養、人際交流等方面都得到陶冶與培養。這就體現了孔子的音樂教育思想，是通過詩樂與禮儀的學習，實現禮樂教化之目的。反映出孔子所講之樂，遠遠超出了一般人所講的屬于“藝”的音樂的范疇，也超出了外求于禮、內求于樂的禮樂同一層次之“樂”。其教育思想始終離不開以音樂教育為手段，完成詩樂與禮儀的學習為先決條件，實現其教化作用為最終目標和任務，形成了孔子具有現代美育意義的音樂教育思想。這種對人的全面發展和培養，滲透到人的全面素質培養和發展以及世界觀的改造等各個方面，也證明了孔子的音樂教育思想已經超出了一般的音樂教育。“興于詩，立于禮，成于樂”也是孔子對音樂教育全過程的整體概括，也說明了這一教育過程，是由音樂教育來得以完善的。體現了孔子的音樂教育思想在孔子整體教育思想中所起的重要作用。

孔子音樂教育思想的道德含義

孔子的音樂教育思想是以人的全面發展和培養為主要目標和任務，在人的全面發展和培養過程中，尤其重視人的道德的培養，所以，孔子的音樂教育思想更加重視音樂實施的道德含義。《論語·泰伯》對音樂教育行為的概括，首先提出了“志于道，據于德，依于仁”，將仁義道德放在首位。為實現孔子理想中的道德規范，則是“立于禮，成于樂”，將音樂教育視為實現孔子理想中道德規范的重要環節。

孔子理想中的道德規范，要從孔子思想的“禮”與“仁”談起。根據《周禮》的有關記載，詩、樂與禮儀共同構成了音樂教育行為的完整實現。“樂”是詩、歌、舞三位一體的綜合藝術，“禮”則是封建統治者的典章制度、禮儀形式。所謂“興于詩，立于禮”，便是立足于禮儀活動，貫穿于合乎規則的詩樂演出之中，形成合乎孔子理想中道德規范的音樂教育行為體系。這一體系滲透著“仁”的道德觀念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲達而達人”與“博施于民而能濟眾”的積極的一面。從消極的方面講，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。這種尊重人格獨立的思想，體現了封建禮教制度下的人道主義和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。這與孔子提出“子為政，焉用殺”“道之以德，齊之以禮”，主張對人民要“富之”，然后“教之”，以及宣揚子產“其養民也惠，其使民也義”的“仁政”思想是完全一致的。當然，對于孔子的“仁政”思想，諸多學者也有不同看法。《論語》中曾講“君子學道則愛人，小人學道則易使也”，“寬則得眾，惠則足以使民”，又講“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，蔡仲德先生講“可見‘愛人’‘濟眾’是為了‘得眾’，‘惠民’‘養民’是為了‘使民’，‘百姓足’是為了‘君足’……教民并非為了使民變得智慧，而是為了使民知法識禮，安分守己，歸順長上，便于統治。”根據蔡仲德先生的說法，“教民”是手段，而維護其長期的封建統治則是目的。但這種“愛人”“濟眾”“惠民”“養民”以及“百姓足”才得以“君足”的說法，無論其目的如何，實際上已給統治者提出了較高的道德標準。這種道德標準，在當今民主政治的社會制度下，都是可取的，應該予以效仿的。對于平民百姓來講，“知法識禮，安分守己，歸順長上”，是一種道德標準，與充分民主并不矛盾。這便是孔子“仁”之內涵所體現的人道主義精神，與高揚自由、平等、博愛旗幟的人本主義并沒有本質上的不同。即便以人與人平等為基礎的現代人道主義，也仍沒有達到孔子理想中的道德標準。

孔子的音樂教育思想，突破了周代音樂教育中“禮不下庶人”的等級制度，提出了“有教無類”的教育思想。《音樂美學通論》講“‘有教無類’之舉擴大了社會受教育面，變無教為有教，在教育史上具有劃時代的意義。”“有教無類”就是無論貴族與平民，都要有受教育的權利，孔子在音樂教育實踐過程中，將屬于“貧而賤”階層的顏淵、子華、子路、閔子騫、樊遲、子張、子夏等，培養成為天下列士，成為我國歷史上的“七十二賢”，體現了孔子音樂教育富于道德實踐的成就，孔子音樂教育思想的道德含義也就在其中。

孔子音樂教育思想的美育作用

孔子的哲學思想實際上是“中庸”的思想，強調矛盾雙方的聯結和統一，否定矛盾雙方的斗爭與轉化。“中庸”思想與“仁”“禮”結合，便可調和矛盾，維持社會的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音樂教育也無不貫穿“中庸”思想，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態度，“樂而不淫，哀而不傷”便是孔子對音樂表現上的要求。孔子意識到音樂所表現的情感應該是一種有節制的、社會性的情感，著眼于人和人類的基本存在及健康發展，而與放縱情欲、違背理性等思想相對立。在孔子眼里，“鄭聲之亂雅樂”。“鄭聲”本是來自民間的歌謠，蔡仲德先生認為“鄭國的情歌在各諸侯國中最為突出……其形式則采用新的音階，講究藝術技巧，多有繁聲促節，多有哀思之音，音調高亢激越，表演男女錯雜。”在我國春秋時期，卻成為貴族富豪們滿足聲色娛樂的一種音樂。所以孔子認為“鄭聲”不尊從禮樂規范，只能滿足統治者及貴族富豪們縱情享樂。從“為邦”的前提出發，孔子提出了“放鄭聲”音樂教育的主張。“放鄭聲”以防“鄭聲之亂雅樂”，體現了孔子美與善的準則、音樂美的準則，其中蘊含著對音樂表現“和而不淫”的要求，音樂內容與形式的“中庸”、中和。這種“中庸”、中和實際上是反對音樂表現上的過與不及，這種音樂審美的價值取向與音樂教育內容的選擇、評價，始終貫穿著孔子學說的哲學思想，其中蘊含著仁義道德的思想內容，說明孔子是根據音樂教育的美育作用，來實施音樂教育的實踐過程。孔子的音樂教育是通過音樂，使人們得到審美情感的培養，來實現音樂教育的目的。因此，孔子說“樂而不淫，哀而不傷”，首先強調了音樂要有“樂”的作用。《論語·八佾》記載“子謂《韶》盡美矣，又盡善也”，贊賞《韶》樂的美、善結合，內容與形式的統一。比《國語·楚語上》所講的以“無害”為美，《左傳·昭公二十年》以“心平德和”為美進了一大步。將美和善區分開來，肯定音樂善的同時，也肯定了音樂的美，使人們通過音樂美的感化作用，得到審美情感的培養。這種審美情感的培養，就起到了人心向善的作用。體現出孔子音樂教育思想的形成與發展，首先是充滿了中國古代文人的人文憂患意識。中國古代文人往往站在時代的前列與人生的尖峰上，以積極的態度考察音樂現象，回應音樂與文化建設中出現的嚴峻問題，建構自己的音樂思想與美學理論。這方面，孔子音樂教育思想中的美育作用便是典范。

孔子音樂教育思想的繼承與發展

探討孔子音樂教育思想，必然牽涉到孔子的整體思想。孔子的“仁”“禮”“中庸”思想，既有其倫理學的意義，也有其社會意義。《論語·八佾》講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，以“禮”“樂”的實現作為前提，來實現“仁”的目的，維護統治階級的等級制度。要維護和實行“禮”所規定的上下等級、尊卑老幼的社會秩序，就要在人與人之間建立一種親仁之愛的情感基礎，也就是孔子《論語·學而》中所講的“泛愛眾而親仁”。依靠“仁”的“愛人”之道德情感，通過“樂”的實施，將這種博愛精神貫穿于“樂”的各種活動中去，實現孔子《論語·雍也》講的“博施于民而能濟眾”。孔子就是以“仁”作為道德情操的基本內容，以“樂”作為感化人心，上升到博愛精神的實踐方式。在這兩者關系中，孔子重視和強調了“樂”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所謂“成于樂”“游于藝”，就是將音樂活動與培養合乎其社會理想的道德情操結合起來。這一“樂”的實踐過程，將人的情感心理體驗由最初的物質欲求，逐漸走向審美感知，由倫理學走向美學、社會學，成就一種新的人生觀，使社會群體與個體間道德情操、倫理關系得以諧和。

孔子的音樂教育思想，其焦點就是將人格作為道德修養的表現，其最深層的結構則是天人合一的境界體驗，由這種境界體驗產生了以“誠”為本、“溫柔敦厚”的審美人格，禮樂教育與審美教育的指歸乃是為了造就這種理想人格。從孔子贊美的顏回安貧樂道到孟子高揚的“充實之謂美”，再到宋明理學倡舉的人格理想，不管其政治背景如何，在論述道德與人格的關系時，卻始終以超越功利作為道德的內核與人格的基礎。孔子的音樂教育思想體現在音樂的審美準則，形成儒家的音樂美學思想，受到中國封建統治者的重視，成為封建統治者治國平天下的法寶。促成了中國這個以農業為主的自然經濟和突出宗派秩序的人際政治，長期穩定與充分發展，使整個封建社會達到了高度的和諧與平衡。但在封建制度下的這種和諧與平衡，也給上層建筑思想領域帶來束縛與禁錮。在等級森嚴、上下相維、皆安其位而又和諧穩定的網狀系統的社會里，人們個性解放的企圖、追求、欲行、競爭等都是不可能的。中國文人雖然知識豐富、善辯、修養高、有遠見，也曾為社會做出巨大貢獻，但在封建思想的重壓下，實際上只是封建統治階級的附庸。

這種上層建筑思想領域的束縛與禁錮，在整個封建社會里，有社會長期穩定、和諧與平衡的一面，也有限制社會經濟、政治、文化發展的一面。今天，人們已經從封建社會的桎梏中解放出來，談到孔子音樂教育思想的繼承與發展問題，總要考慮是不是又走回頭路了，是不是好了傷疤忘了疼。實際上我們現在所進行的音樂實踐活動，仍然沒有脫離孔子音樂教育思想的影響，其中也包含了人的素質培養、道德含義、美育作用，只不過沒有上升到理論上去認識。當然，今天的中國是一個新的社會，充分民主的社會，在這樣一個社會背景下，孔子的音樂教育思想卻有著新的意義。其新的意義就在于我們的音樂實踐活動不是為封建統治者服務，而是為廣大的勞動人民服務。在構建一個新的和諧社會的時候，孔子音樂教育思想中人的素質培養、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價值。探討孔子的音樂教育思想如何適應于當今社會的需要，便是其思想的進一步發展。

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內容摘要：孔子的音樂教育思想以禮樂教育為主，通過禮樂教育，使人們得到審美情感培養。孔子將培養理想健全的人格作為音樂教育的目標，來實現音樂教育的目的。孔子的音樂教育思想在中國整個封建社會，對歷代統治者施行封建統治、維護封建等級制度起到了重要作用，但同時也束縛了中國民族音樂文化的發展，限制了音樂創作與實踐的自由。在當今構建和諧社會，培養創新型人才，強調音樂對素質教育作用的時代，孔子的音樂教育思想卻有著新的意義，其思想仍然具備重要的理論價值。

關鍵詞：孔子音樂教育思想禮樂教育和諧社會