孔子的教育教學思想
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孔子的教育教學思想范文第1篇
中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0269-02
思想政治教育是指一定的階級、政治集團為實現其根本政治目的和經濟利益，而對人們進行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態方面影響的社會活動 [1] 。十七大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”如何貫徹以人為本、德育為先的教育理念，培養新時期合格的大學生，繼而引導其成為合格的社會主義建設者和接班人，成為當下大學思想政治教育亟須破解的一個難題。
孔子的教育思想經歷三千年的歷史積淀，越發顯現出其系統性、科學性和它所閃耀著的人性光芒。他的教育思想對于理想人格的培育、自我修養的加強和道德教育產生彌遠的影響。特別是對當下大學思想政治教育極具借鑒價值。
一、“君子謀道”――關注理想與直面現實的自然融合
孔子教學有著明確的理念。子曰“女為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》）。君子、小人的判斷標準不是身份的高低，而是道德修養的高低。孔子的教學理念，就是通過教育，使各種人才都成為有修養、有境界的“君子”，從而對社會作出積極貢獻。
孔子認為，君子之所以成為君子，很重要的一方面是對“道”的不懈追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語?衛靈公》）“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語?里仁》）“謀道”就是“志于道”。孔子認為，君子“不謀食”，不是否認君子作為人最基本的生理需求，而是認為君子不應當過分追求物質生活或者物質欲望。在“謀食”之上，是君子更應該追求的 “道”。按照一般的解釋，“道”就是真理。君子追求真理是其職責所在，孔子更強調的是君子所追求的社會價值和人文價值。他認為，君子應該承擔起社會責任和義務。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語?憲問》）“仁”包羅了從“德”的最高觀念到一般道德規范的范疇，幾乎包含了一切優秀的道德品質。
孔子不僅明確君子的理想追求，而且指明了實現理想的路徑。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語?憲問》）要承擔社會責任，追求“仁”，就必須加強自身的道德修養，完善自己的人格。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”實際上，勤于講學，聞義而行，不善不改，都是為了 “修德”。孔子還認為理想信念對于支撐人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。
孔子的教育理念對當前大學思想政治教育借鑒意義甚大。盡管國家多年來一直要求培養新時期全面發展的人才，但是“利”的泛濫使得大學彌漫著一種物欲和浮躁的空氣。單就中國大學博士生的培養而言。據新聞媒體報道，“1999年以來，中國博士生規模迅速膨脹3倍，僅2008一年就頒發了43 759個博士學位，數量與美國相當，而質量卻遭到越來越多的詬病。”[2] 類似于“”的辦學，其普及高等教育、培養國家所需要的人才的基本職能在逐漸喪失，大學的“傳道授業解惑”之獨立精神逐漸讓位于“利”。在這樣的大環境下，大學生對理想的追求日趨功利性。龐大的“考碗”隊伍、浮躁的學習態度和理想信念的淪喪都在印證著大學的沉疴。當然這由于中國不成熟的市場經濟體制所引起，與當前的就業壓力、生活壓力有關。但這也從某種層面上說明，讓大學的終極關懷體現在對“人”尊重上，讓大學的職能真正體現其負有的教學、研究、服務的職責，讓大學出現更多“仰望星空的人”，是大學教育者尤其是思想政治教育者應該擔當的責任和義務。
二、“子以四教”――知行合一和德才兼備的完美統一
貫穿孔子教學理念的教育內容，體現在他的“子以四教”上。孔子教育學生的主要內容是“六藝”，但是從更為廣泛的意義上講，孔子用四種內容教育學生，即“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》）。
“文”就是古人積累的一切文化知識，是歷史遺留下來的寶貴財富。孔子教育學生的主要文獻是《詩》、《書》、《禮》、《樂》,即“以詩、書、禮、樂教” [3]。孔子十分重視文化典籍的研究，但是他的教學不是強行讓學生死記硬背，而是在“述”的過程中，賦予新的意義，便于學生理解。同時，“述”的最終目的是在學習古代文化的基礎上進一步創造，這就是“以述為作”（馮友蘭語）。“行”指的是實踐。“行”是對“文”的目的的進一步闡發。孔子固然很重視“文”，但是他更重視“行”。他所倡導的“學而時習之”、“行有余力，則以為文”說明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并沒有將二者割裂開來，孔子主張在實踐的指導下學習，所謂“見賢者思齊焉，見不賢者而內自省也”（《論語?里仁》）、“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語?述而》），都說明在實踐中處處都是老師，只要勇于實踐，自然可以得到學問的提高。孔子強調“文”和“行”體現的理論結合實踐的統一，是“知行合一”的重要表現。
“文”、“行”之余，孔子強調的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的“為仁之方”，即實現仁德的方法。“忠”是對人的一種基本態度，由衷地、發自內心地對待別人，方可贏取別人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含義是講信用、講誠信，誠懇待人。孔子教育學生，“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》）。一個人即使有很好的學識，如果缺乏誠信，其他的一切都無從談起。由此看來，“忠”和“信”是孔子教學的基本點，也是孔子所要塑造君子基本要求。
縱觀孔子的“四教”說，我們可以看出，孔子對知行合一以及“修德”的重視，而這是當前思想政治教育所匱乏的。例如，許多大學思想政治教育課堂淪為老師的“一言堂”。一門介紹大學生就業問題的課堂，授課方式是老師介紹、學生記錄、考試考筆記，而很少讓學生自主研究存在于在他們中間最普遍的問題，再相互交流心得和成果，進行思維的碰撞，鍛煉科研能力。從孔子的教育內容上我們可以借鑒以下幾點：一是將理論學習和實踐相結合。結合大學生特點，開展各種社會實踐活動，積極引導學生觀察、研究一些和自身息息相關的問題，引發研究和思考的興趣。二是將思想政治教育落腳于對學生人文關懷上。要結合大學生心理、學習實際，引導其不斷完善人格。
三、教學方法――學高為師與身正為范有機結合
孔子在實踐中積累了豐富的教學方法。這些方法對當今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。
1.以身作則、言傳身教。孔子倡導以身作則的師德思想，強調言傳身教對學生的感召力。教師應以合乎道德規范的行為給學生做出榜樣，凡提倡學生做的，自己必先做到；要求學生不做的，自己首先不做，所做和所說的一致，才能在學生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）。孔子認為，身教比言教更為重要。他常對學生說：“予欲無言”，就是說“我”不要再用言語來教人。學生就問他“子如不言，則小于何述焉？”（《論語?顏淵》）他回答道：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這也是很明顯地說明了他不重在言教的意思[4]。所謂“學高為師，身正為范”，這就要求大學思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養，成熟的理論素養，方可使學生信服。
2.因材施教、誨人不倦。孔子很重視個體的差異性，他對個體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點，他從這些特點出發，安排不同的教學活動，使學生發揮各自特長，得以全面發展。孔子因材施教決定了他的誨人不倦。“愛之，能不勞乎、忠焉，能不誨乎?”（《論語?憲問》）孔子認為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現。同時，這也成為當代大學思想政治教育工作者的榜樣和典范。
3.關愛學生、有教無類。孔子的“有教無類”主張，不僅打破了“學在官府”的格局，更重要的是“有教無類”對所有的學生都一視同仁，體現了他的博愛思想。同時，他說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語?述而》）他愛學生，不論出生貴賤，亦不論資質高低，只要誠心向學，就熱心教誨。育人是一項復雜的過程，它要求學校、家庭、社會各方面的積極配合。對學生的發自肺腑的關愛是育人最高境界。當前大學校園存在相當部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構成了他們敏感而脆弱的神經。所以，大學思想政治教育工作者應當真心地關愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態迎接生活。
以孔子為代表的中國傳統文化，已經成為我們共同的精神財富。隨著改革開放的進一步發展，孔子的教育思想將會對大學思想政治教育乃至整個教育學產生越來越重要的貢獻。
參考文獻：
[1]陸慶壬.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.
[2]方可成,蘇嶺.博士“工廠”讀博=賭博?[N]南方周末,2010-09-09(4).
[3]司馬遷.史記?孔子世家[M].北京:中華書局,1982.
[4]龐橋.孔子教師道德思想淺析[J].廣西教育學院學報,2004,(5).
孔子的教育教學思想范文第2篇
關鍵詞：農村教育；因材施教；教育公平；教育改革
一 我國農村學校教育仍存在許多問題
中國是世界上最大的發展中國家，農村人口占總人口的80%，農村的發展對整個現代化事業具有舉足輕重的影響。農村的發展靠人才，人才的培養靠教育。因此，從某種意義上講，農村的教育決定了中國的未來。
從國家近十年來出臺的針對農村教育的政策中可知，國家非常重視農村中小學教育的建設和發展，特別是在2005年10月十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”后，國家對農村教育的投入逐年增加。現在，我國實行中小學免費義務教育，對貧困生還免費提供教科書，補助寄宿生生活費，這將有效推動農村教育事業的發展和進步，為推進新農村建設、提高我國全民素質、構建和諧社會打下良好的基礎。但是，目前我國農村中小學教育仍存在許多亟待解決的難題。
（一）規模小，硬件設施落后
雖然近年來國家加大了對農村基礎教育的資金投入，農村中小學在校舍及硬件設施配備上仍與城市中小學存在巨大差距。即使在條件好一點的學校，微機室、圖書室等設備也常常淪為擺設。
隨著計劃生育政策的推行，農村的學生數量明顯減少，許多學校就近合并；隨著農民進城務工人數的增多，一部分孩子跟隨父母進入城市就讀；還有一部分家長將孩子送入城鎮教育質量較高的學校就讀，這也在一定程度上分流了農村學校的學生。
（二）師資力量不足，素質教育困難重重
為了2011年，10597名首屆免費師范畢業生已全部到中小學任教，90%以上到中西部中小學任教；各地師范院校還因地制宜，組織高年級師范生到農村學校進行不少于一學期的教育實習，并對置換出的農村骨干教師進行脫產培訓；部分高校還在每年實施支教計劃，支援農村基礎教育的發展。
盡管如此，農村中小學師資力量的改善還需要一段時間。加之教育資源有限，農村學校的素質教育推行難，導致學生視野狹窄，心理素質和綜合能力與城市學生的差距越來越遠。
提高農村學校教學質量，是實現教育公平的途徑之一。雖然已經過去了兩千五百年，孔子的教育思想、教育理念以及教學方法仍然煥發著活力，對我國當代農村學校教育理念以及教育實踐有著深刻的啟示。在當今新課改的背景下，如何處理和應對農村教育改革中出現的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰，仍然需要我們繼承、發揚他的教育思想，并從中汲取有益營養，完善農村學校教育的內容、方法、思想、體制等等。
二 孔子教育思想對農村學校教育的啟示
（一）“君子不器”理念與農村素質教育
所謂君子不器，即真正有能力的人不會去做具體的事情，知識分子的最高使命是價值的承擔者，而不是專業技術人員。［1］孔子所講的“君子不器”對于當代農村教育的啟示，類似于我們今天所說的素質教育，學生要使自我成為一個全面發展的人，做一個多面手，做一個具有開拓精神和創新意識的人才。孔子在教學中，采用禮、樂、射、御、書、數的課程，使他的學生在這六個方面能得到全面的發展。
孔子“因材施教”的教育原則，在某種意義上，也可以說是一種素質教育：孔子根據不同的學生的不同性格、不同氣質進行不同的教育，孔子認為人的智力是有高低的，因此在教育上應有所區別。
近幾年來，素質教育在城鎮各類學校開展地很好，在農村學校卻很難開展。大力推進農村教育改革，提高農村學校素質教育是當務之急。我國農村人口占人口總數的比例很大，在農村倡導素質教育是非常必要的，必須引起各方的高度重視。
但是，當前農村學校仍采用以學生成績來考評及獎勵老師的評估辦法，教育主管部門考核教師以學生成績定優、評先。這種情況下，教師很難去花費大量的時間創新教學，探索教學新路，搞素質教育。大部分教師沒辦法跳出考試的圈子里，每天想得是什么能考，可能考什么。由此造成了只抓主科，忽視小科。素質教育根本落實不了。
在農村學校實施素質教育，不僅要加大政府的重視程度，更要教師更新教育觀念，開展形式多樣的素質教育活動，并自發地抵觸以考試為中心和片面追求升學率的教學方式，保證音樂美術體育等課程的課時，重視課外活動的開展，拓寬學生的視野，培養學生的動手實踐能力和創新思維。同時，也要注重提高農村教育管理者的素質教育管理水平。
因此，有必要提高鄉村教師的地位和待遇，保證村小師資隊伍穩定和擴充。各級政府要認真貫徹知識分子的政策，想方設法改善農村小學教師的工作條件和生活待遇。因為“教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質、職業前景和工作動力的情況下，才能滿足人們對他們的期望”。在提高農村小學教師的整體素質方面，政府和教育主管部門應注重教師培訓的經常性，創造條件和機會使農村小學教師能夠參加繼續教育。通過學習和培訓，掌握現代化教學手段，在知識的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質。［2］
（二）“教學相長”與農村師資隊伍建設
孔子的教育教學思想范文第3篇
【關鍵詞】孔子；大學生；思想教育
進入了改革開放和市場經濟時代的中國，人們在思想上處于東西方思想交流、碰撞的時期，價值理念工具理性的傾向性明顯，多元化的思想理念常常讓人無所適從，特別是對青年大學生，不知如何鑒別和選擇，容易造成思想混亂、是非不分。而現在的思想政治教育“大”、“空”的多，言必稱西方，關注西方理念的多，有實效、能觸動學生心靈的少，忽略了傳統文化和思想對大學生的教育和引導作用。這種情況還要在相當長的時間內存在。但是，屬于中國人自己的，在靈魂深處有著深深的烙印的，則仍然是我們的傳統理念和文化。
我們不能簡單的否定傳統文化和思想，不能認為傳統思想腐朽墮落，在現今社會一無是處。相反，把我們靈魂內在的傳統文化和思想中的好的精髓提煉出來，加以思想引導，我認為，更能真正為青年大學生所接受，更能觸動大學生的靈魂。
孔子是我國歷史上著名的思想家和教育家，他所創立的儒家學派是中國歷史上跨度最長、對中國傳統文化影響最深的思想派別。談及傳統文化和思想，就不能繞過孔子的哲學思想。幾千年的重儒理念、儒家文化的傳播和研究已深入國人心中，可以說是中國傳統文化的重要組成部分。孔子哲學思想理念已跨越千年，但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然對當代大學生的成人成才、學習實踐及思想教育有著深刻的教育和引導意義，更能引起我們大學思想教育者的深思和大學生的共鳴：
孔子強調對待人的管理應該是以教育引導為主，思想引導是教育和管理治本的方法，用法制和刑法只能使被管理者因為害怕受懲而不去犯罪，他提出：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”就是在強調這一點，強調提升被管理者的思想和道德覺悟是應該放在第一位的。
1 “仁”的思想意義
孔子的哲學思想的核心是“仁”，簡單的說，就是“愛人”。首先，他提出：“孝悌也者，其為仁之本與。”就是談及孝敬父母、關心兄弟姐妹，重視家庭和親情的重要性，他是把這做為仁的根本來說的。其次，他將這種愛推至社會：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”也就是說，不僅要愛家人還要愛其他的人，將這種愛推到社會大眾。第三，他也提出人的本質、人的生存的意義與價值只能依托他人、只能在集體里實現。
這就提出了對青年大學生有益的三個理念：重視家庭、關心親人是根本；關愛他人是事業成功的必要理念；個人的發展離不開他人的發展，人的成功必須要與他人合作，有一個好的團隊和環境。
2 處理自我與他人的關系
2.1 孔子認為：“為仁由己”。也就是說，一個人的道德和思想境界的高度完全取決于自己。要成就自己，就必須有自己的原則，不能為了一時的利益而違反道德原則和自己的內心。這樣長久下來必然會獲得大家的信任，事業才有可能走的長遠。
2.2 孔子提出：“己欲立而立人，已欲達而達人”。也就是說，一個人自己要自立，就必須使他人也自立；自己要有成就，就必須使他人也有成就。這里，孔子認識到人際關系中的復雜多樣性，把個人的發展與他人的發展的辯證統一起來，將個人與他人放在一個系統中，合作共贏，有利于合諧共處和健康合作關系的形成。
2.3 在面對不同意見的情況下，孔子主張：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，在遇到與他人意見不同的時候，不能盲目屈從他人也不能固執己見，而是要在正確承認和面對雙方觀念差異的基礎上，在尊重對方、肯定自己的基礎上尋求雙方可以共存、共同接受的方案，雙方共存、共發展，達到一種和諧的進步。
3 學習與實踐
3.1 “篤信好學”。孔子一生都沒有停止追求學問，強調學習，強調通過學習來明了事理，成就自己。注重虛心向有道德、有學問的人學習，強調學習在成就人生中的重要性。他在回答弟子子貢“孔文子何以謂之‘文’也？”時就說：因為他“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
3.2 強調學習要勤于思考，腳踏實地：“學而不思則罔，思而不學則殆。”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”就體現了這種踏實認真的學習態度。
3.3 “躬行實踐”。孔子非常強調實踐的重要性，鄙視只會說不會做的人，甚至強調要做了再說“先行其言而后從之”，強調實踐對學習的反饋作用。強調“言行一致”。
4 客觀的認識社會環境和保持積極的心態
4.1 孔子一生力志宣傳自己的思想理念，努力踐行自己的政治理想，但是未有所成。與其他思想家不一樣的是，他承認“時命”的存在，這種存在，不是“鬼神”所定，也不是人格化、神化的“天”所定，而是客觀環境所定。他提出：“不知命，無以為君子也。”就是承認環境及外在條件對人發展中的限制作用，這種對社會和周圍環境冷靜、客觀的認識，值得當代大學生學習。
4.2 面對這種環境，孔子怎么做呢？首先，他沒有迷信“鬼神”和“天”，對“鬼神”和“天”的存在存懷疑的態度，而相信自己的努力；其次，他認為自己的理念和思想是正確的，只是需要大家有一個認識了解的過程。第三，他在承認“時命”的同時，不是消極等待，而是積極宣傳、踐行自己的理念，甚至要“知其不可而為之”。因為，他認為自己的理念和思想是正確的，最終必會被大家所接受的。
孔子的哲學思想和教育理念經過了幾千年的沉淀和升華，已經成為了中華民族傳統文化內核的非常重要的組成部分，有很多積極的一面，也有很多消極的，不適應當代社會需要的一面，如：孔子的整個哲學體系過于強調道德性，過于強調禮和上下級關系，強調極端的個人道德規范修養等，是需要我們在實際工作中進行分析和鑒別的，但是做為傳承幾千年，內在在我們靈魂內的思想，一旦激發，將會令人更加容易接受和傳承，我們所做的，就是要揚其精華，去其糟粕，在高校的大學生思想政治教育中發揮好傳統文化的這塊陣地，才能培養符合中國國情和中國特色的社會主義的合格建設者和接班人。
【參考文獻】
孔子的教育教學思想范文第4篇
關鍵詞：孔子；教育思想；語文；創新思維
創新教育是目前我國實施素質教育的重要課題，其任務是培養學生的創新精神和創新能力，從而使學生的個性得到發揮。《普通高中語文課程標準》也明確指出要培養學生的創新能力。“敢于探異求新，走進新的學習領域，嘗試新的方法，追求思維的創新，表達的創新。”而2500多年前的孔子就非常注重對學生創新精神的培養。他通過培養民主氣氛、利用互動合作、注重思維培養這些方法使學生的創新思維得到了很好的培養。這在今天仍然值得我們在語文教學中學習和借鑒。
一、培養民主氣氛，營造創新氛圍
孔子總是以平等的態度對待學生，不以師者自居，教學中充滿了民主氣氛。孔子不以長者自居，打消了學生因懼怕孔子的威嚴而不敢暢所欲言的顧慮，使學生像閑聊一樣輕輕松松地說出自己的想法。師生間沒有距離、沒有拘束，以致在子路和顏淵說出各自的志向后，子路又反問孔子的志向，就像朋友間的平等對話一樣。在這樣的課堂氣氛中，學生非常放松，能積極思考老師的問題，而且在師生互動中培養了創造力。
在我們的語文教學中，首先應該營造一種平等和諧的對話氛圍，充分調動學生的學習主動性和積極性，鼓勵學生提出問題、思考問題，能根據教師的問題積極思考，使思維迸發出火花，激活學生的創新思維。如在教《想北平》一文時，我在課前先播放飽含思鄉之情的樂曲《念故鄉》，針對班里的學生多是第一次遠離家鄉，獨自在外求學，難得回家，周記中充滿了對家的思念，我以住校生在外讀書求學想家的周記為切入點，凄美幽遠的思念故鄉的歌曲、周記中對于家的思念觸動學生的心弦，牽動著學生的思鄉情，調動學生長期在外對家鄉的想念，這樣學生在心理上自然能處于一種情感認同的狀態，然后再組織學生共同討論，為什么老舍要選取尋常景物，拋開風景名勝，以此激發學生思維，挖掘文本的深層次意韻。
二、利用互動合作，訓練創新思維
不同思想的碰撞可以產生創新的火花。學生之間的互動合作是創新學習的一個外部條件。在孔子師徒那里，師友之間的交游是實現合作學習的重要方式。孔子強調合作性的學習方式，《論語》第一章就向我們展示了孔門師徒之間合作學習的熱烈場景：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在《論語》中，孔子與其弟子子貢論詩，“如切如磋，如琢如磨”，更是師徒之間開展合作學習一個很有說服力的實例。在合作性的學習氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產生了創新性的學習結果。
《普通高中語文新課程標準》把“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”作為語文課程改革的基本理念之一，其目的就是利用互動合作，為學生提供思維碰撞的環境，在討論、爭論與辯論中訓練學生的創新思維。
三、注重思維培養，拓展思維空間
欣賞藝術作品離不開想象，孔子是最早以《詩經》為教材的人，從他與弟子的談話中，可看出他把想象和聯想作為欣賞詩歌的重要條件。在《學而》和《八佾》中，子貢、子夏與孔子的對話，原本是在討論做人的問題，可是兩位弟子都想到了《詩經》中的句子，孔子很贊成，“賜也，始可與言《詩》矣。”“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”認為具備了這種想象、聯想的品質，就可以探討、研究《詩經》了。
在教育或學習中，孔子還注意學生舉一反三能力的培養，其實這是在培養一種有聯想、注重靈活運用、融會貫通的思維方式和習慣，也是創新思維的基礎。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發散思維的一個具體表現。如他引導學生對“知”與“不知”“愛”與“惡”“義”與“利”“學”與“思”“賢”與“不賢”“苦”與“樂”等進行辨析，使學生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達到對事物的全面認識。這樣的思維訓練長期下去無疑會使學生思維更流暢，更靈活，更有利于思維的培養。
在我們的語文教學中，針對語文學科的特點，強化求同思維和求異思維、形象思維和抽象思維、收斂思維和發散思維、綜合思維和辯證思維的訓練，并將其滲透到課堂教學、活動教學、實踐教學、課外訓練中，達到多元互補、多層鞏固、形成習慣的目的。在教學中可巧用想象思維導讀，訓練學生形象思維的能力。想象思維是形象思維的一種，在教學中要善于引導學生將文字變成圖畫，進行想象思維的導讀，使學生形象思維的效率提高。如在教授《沁園春?長沙》這首詞時，我讓學生閉上眼睛，在雄渾激越的音樂聲中，展開想象的翅膀，盤旋于二十年代的湘江上空，在大腦的“屏幕”上放映詞中的形象。可采用如下幾個步驟：
1.勾勒形態。讓學生在腦子里勾勒群山、層林、江水、船只、雄鷹、游魚的輪廓。
2.染上色彩。學生腦中出現彩色畫面；火紅的楓林、藍天碧水……
3.使畫面動起來。秋風送爽，吹動滿山的楓葉，像熊熊燃燒的烈火，江水流淌，大小各式船只爭相競發，雄鷹在翱翔，游魚在清澈的水底自由輕快地嬉戲。
4.讓畫圖更細致、更逼真。同學們還可以在大腦中回放幾個特寫鏡頭：如船上耀眼的白帆，游魚的細鱗，水底的沙石。
這種想象訓練，能把學生的經驗充分匯入文本，既審美，又冶情，能發展學生形象思維的能力，激發創造潛能。
在語文教學中，學生創新思維的培養是多方面的。教無定法，教師要不斷更新教學理念，根據創新教育理論和學生的特點及教學要求，充分發揮學生的主體作用提高學生的創造性學習能力，以適應新課改的需要。
參考文獻：
［1］普通高中語文新課程標準.
［2］論語?子路.曾皙冉有公西華侍坐.
孔子的教育教學思想范文第5篇
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[2][7]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:16.
[3][9][15][16]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:68.
[4]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:28.
[5]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:100.
[6]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:40.
[8]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:14.
[10][17]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:100.
[11]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:32.
[12]佚名.論語.四書.王國軒等譯[O].北京:中華書局,2007:14.
