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摘要：人類榮辱觀產(chǎn)生于原始社會(huì)，隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展變化。不同時(shí)代不同社會(huì)有不同的乃至大相徑庭的榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是指在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下形成的關(guān)于榮辱問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度，既是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，又是對(duì)歷史上合理榮辱現(xiàn)特別是勞動(dòng)人民和進(jìn)步人士榮辱觀的批判繼承，是一種嶄新的榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱現(xiàn)必將在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和形成良好社會(huì)風(fēng)尚的過(guò)程中，產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德價(jià)值；社會(huì)作用

一、人類榮辱觀的尋根溯源

榮辱觀作為人類的道德意識(shí)是在原始社會(huì)產(chǎn)生的。原始人的榮辱觀與維護(hù)氏族的整體利益、共同勞動(dòng)、平均分配、對(duì)氏族履行義務(wù)聯(lián)系在一起。他們以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、平均分配為榮，以有能力而偷懶為恥。

人類榮辱觀的產(chǎn)生，與人們的安危利益得失緊密相連。原始社會(huì)是人類社會(huì)的最初社會(huì)形態(tài)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分低下的情況下，任何人都不可能離開(kāi)群體而生存，因而每個(gè)氏族成員都與氏族部落同生死、共命運(yùn)，如果一個(gè)氏族的某些成員戰(zhàn)勝另一氏族的某些成員，那么，這個(gè)氏族的全體成員都感到光榮：如果一個(gè)氏族的某些成員受到另一氏族某些成員的侮辱，那么，這個(gè)氏族的全體成員都感到恥辱。摩爾根的《古代社會(huì)》一書對(duì)原始人榮譽(yù)觀念做了詳細(xì)敘述。摩爾根調(diào)查了印第安人及易洛魁人部落的實(shí)際生活，發(fā)現(xiàn)成年男子第二次定名時(shí)，需要按照他在狩獵或作戰(zhàn)中的勇敢表現(xiàn)而給予定名，這種定名本身也已經(jīng)給予這位成年男子以榮譽(yù)并足以使他感到自尊了。同樣，酋長(zhǎng)和酋帥的職務(wù)在氏族社會(huì)中也總是由有良好行為的人擔(dān)任，原始人通過(guò)擁戴并給他頭上角的方式，給予榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

人類榮辱觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，原始人的榮辱觀還是處于萌芽狀態(tài)。特別在當(dāng)時(shí)，由于群婚、性亂、殺死俘虜、食人等現(xiàn)象也不被看成是恥辱，顯然是野蠻的、不文明的。榮辱觀作為明確的道德范疇，是奴隸社會(huì)才提出來(lái)的。

二、人類榮辱觀在階級(jí)社會(huì)的演變

榮辱觀是個(gè)歷史范疇。它隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展變化。不同時(shí)代、不同社會(huì)有不同的乃至大相徑庭的榮辱觀。氏族社會(huì)的解體、私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的分化，人們的榮辱觀念超越了血緣家庭的狹隘眼界。卻又為財(cái)產(chǎn)等級(jí)關(guān)系所支配，并由此產(chǎn)生了對(duì)立的階級(jí)在榮辱觀上的對(duì)立。“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀。”從根本上說(shuō)，抽象的、一成不變的、適應(yīng)于一切時(shí)代的榮辱觀是不存在的。

在奴隸社會(huì)，奴隸主階級(jí)把自己所擁有的特權(quán)、身份、占有奴隸的多寡等作為榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。他們以“不稼不穡”、“不狩不獵”，而能過(guò)著“以酒為池”、“懸肉為林”的豪華生活為榮。他們所崇尚的“勇敢精神”就是為了維護(hù)和鞏固奴隸主殘酷和剝削而舍生的精神。在奴隸社會(huì)，奴隸階級(jí)則有著完全不同于奴隸主階級(jí)的榮譽(yù)觀。在中國(guó)古代，奴隸起義領(lǐng)袖柳下跖率足九千，侵暴諸侯，人稱之為盜跖，而柳下跖卻義正言辭地指責(zé)那些不耕而食、不織而衣的公侯富貴者。才是真正的盜賊；奴隸們反抗統(tǒng)治的行為，才是真正的榮譽(yù)的行為。《荀子·不茍》中稱跖為“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”，較為真實(shí)地反映了勞動(dòng)者對(duì)柳下跖起義的肯定和稱譽(yù)之情。

在封建社會(huì)，等級(jí)制度更加發(fā)展和完善，封建地主階級(jí)更是把等級(jí)、特權(quán)和門第作為劃分榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，以“爵列尊、貢祿厚、形勢(shì)勝”為榮。在我國(guó)封建社會(huì)，地主階級(jí)以“光宗耀祖”、“金榜題名”、“封妻蔭子”為光彩，在這種榮辱觀指導(dǎo)下，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子奉為最高價(jià)值目標(biāo)而孜孜以求。地主階級(jí)維系的是皇族宗親的家天下，因此也自然地以在血管里流淌有皇族的血統(tǒng)而自命為高貴榮耀。與此相聯(lián)系，他們也就把維護(hù)這種宗法關(guān)系的忠君孝親的貴人君子、賢人、孝男、孝女報(bào)以榮譽(yù)。于是便有總族譜、宗祖祠、孝子圖、明倫堂、貞潔坊、烈女祠等一整套榮譽(yù)標(biāo)志。在封建社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)在勞動(dòng)和斗爭(zhēng)實(shí)踐中，形成了自己的榮辱觀念，有自己的榮辱尺度。他們把勤勞、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、濟(jì)困救危等視為光榮，把不勞而獲聚斂他人之財(cái)、貪求功名利祿的行為看作是卑鄙和可恥的事情。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展和政治上的逐漸強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的榮辱觀也就應(yīng)運(yùn)而生。資產(chǎn)階級(jí)打破了封建特權(quán)、等級(jí)和門第的限制，把人與人之間的關(guān)系變成了金錢關(guān)系。金錢和個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)榮辱觀確立和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，他們用金錢的多寡來(lái)確定人們的價(jià)值和行為的榮辱。正如馬克思所揭露的，“資本家只是作為資本的人格化才受到尊敬”，“資本是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，它的持有者也是善的。此外，貨幣還使我不必要為成為一個(gè)不誠(chéng)實(shí)者傷腦筋。”即是說(shuō)，誰(shuí)有錢，誰(shuí)就值得尊敬，誰(shuí)就能成為榮耀的“上等人”。另一方面，他們把個(gè)人主義的發(fā)展作為榮譽(yù)的內(nèi)容。他們認(rèn)為，人們“自有一種天生的本性”，就是想做什么便做什么，“這種本性他們稱之為榮譽(yù)。”他們把利己主義的功名心同榮譽(yù)相混淆，把榮譽(yù)看成是為個(gè)人名利而奮斗和實(shí)現(xiàn)個(gè)人名利欲望的手段。顯然，這種個(gè)性自由發(fā)展和個(gè)人名利的實(shí)現(xiàn)，是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展，特別是無(wú)產(chǎn)者個(gè)性的受壓抑為代價(jià)的。

在資本主義社會(huì)里。與資產(chǎn)階級(jí)榮辱觀相對(duì)立的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的榮辱觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，靠剝削、壓迫人們建立起來(lái)的財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)、門第不是榮譽(yù)，而是恥辱；靠自私的、不擇手段的投機(jī)鉆營(yíng)所獲取的“榮譽(yù)”不是真正的榮譽(yù)，而是狹隘的、暫時(shí)的虛榮。只有忠實(shí)地履行自己的道德義務(wù)、全心全意為廣大人民群眾服務(wù)、對(duì)人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)而得到人們的贊譽(yù)和敬佩、并且在內(nèi)心里得到精神的滿足和欣慰，這才是真正的榮譽(yù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)榮辱觀在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展成為社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀，是指在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下形成的關(guān)于榮辱問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度，它既是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，又是對(duì)歷史上合理榮辱觀特別是勞動(dòng)人民和進(jìn)步人士榮辱觀的批判繼承，是一種嶄新的榮辱觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的榮辱觀與歷史上剝削階級(jí)的榮辱觀和勞動(dòng)人民的榮辱觀不同，主要是：第一。形成的基礎(chǔ)不-同。在以私有制為基礎(chǔ)、剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的條件下，榮辱是以財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為基礎(chǔ)。誰(shuí)有財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)誰(shuí)就有榮譽(yù)和尊嚴(yán)；反之就是恥辱。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的榮辱觀，是在馬克思主義世界觀指導(dǎo)下，批判繼承了歷史上進(jìn)步榮辱觀的合理因素、從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益中引申出來(lái)的，并且與社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)緊密相連，與履行道德義務(wù)相一致。社會(huì)主義社會(huì)里的勞動(dòng)者是社會(huì)和國(guó)家的主人，評(píng)定人的榮辱尺度不是門第財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)和地位，而是對(duì)人類進(jìn)步和解放事業(yè)所做出貢獻(xiàn)。第二，道德原則不同。剝削階級(jí)榮辱觀以個(gè)人主義、利己主義為道德原則，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)人奮斗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的榮辱觀則以集體主義為根本道德原則，辯證地解決個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)的關(guān)系。一方面，它強(qiáng)調(diào)把集體利益、集體榮譽(yù)放在首位，在全社會(huì)倡導(dǎo)并崇尚集體利益和集體榮譽(yù)：另一方面，堅(jiān)決維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，鼓勵(lì)和支持人們?nèi)?zhēng)取個(gè)人榮譽(yù)。第三，實(shí)現(xiàn)的途徑和方式不同。歷史上的剝削階級(jí)不勞而獲，鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者，把自己的榮譽(yù)建立在廣大勞動(dòng)者受剝削、壓迫的基礎(chǔ)上，以追求個(gè)人享受為目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的榮辱觀堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造世界，包括人類自身的歷史唯物主義觀點(diǎn)，視“勞動(dòng)光榮、不勞而獲可恥”。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)基本特點(diǎn)。

三、正確榮辱觀的社會(huì)作用

榮辱觀包括對(duì)人的行為的道德價(jià)值所做的社會(huì)客觀評(píng)價(jià)和個(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值所作的主觀評(píng)價(jià)或主觀意向。正確的榮辱觀對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有巨大的作用。

首先，正確的榮辱觀是激勵(lì)個(gè)人進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要?jiǎng)恿Αs辱觀作為一種價(jià)值尺度，無(wú)論是社會(huì)評(píng)價(jià)，還是自我評(píng)價(jià)，總會(huì)給人們強(qiáng)烈的刺激，促進(jìn)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，取得榮譽(yù)。《孟子·盡心上》講：“人不可無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”一個(gè)人不可無(wú)羞之心，有了羞恥心才能避免去做可恥的事。古人的許多格言，如“不知榮辱乃不能成人，”“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等，都是強(qiáng)調(diào)知榮辱觀，他就可以自覺(jué)地履行道德義務(wù)。

其次，正確的榮辱觀是個(gè)人道德行為的價(jià)值導(dǎo)向，一個(gè)具有正確個(gè)人榮辱觀的人，為了獲得社會(huì)對(duì)自己行為的肯定，提高自己的社會(huì)價(jià)值，必然會(huì)依循社會(huì)的主觀價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式經(jīng)常不斷地衡量和評(píng)價(jià)自己的行為，堅(jiān)持或改變自己的行為方向，從而使自己的行為同社會(huì)價(jià)值目標(biāo)相一致。《荀子·榮辱》說(shuō)，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人，都是這種愿望。但是，必須分清什么是榮，什么是辱，否則，是非不辨，榮辱混淆，就會(huì)迷失方向，走上邪路。對(duì)于任何一個(gè)行為主體(個(gè)體和群體)都是如此。在社會(huì)生活中，無(wú)論是企事業(yè)單位，還是各行各業(yè)的勞動(dòng)者都應(yīng)講信譽(yù)。這是社會(huì)發(fā)展和群體的要求，也是實(shí)現(xiàn)群體和個(gè)體正當(dāng)利益的保證。從獲得榮譽(yù)的方式、手段來(lái)看，真正的榮譽(yù)靠汗水換來(lái)，決不是靠弄虛作假、坑蒙拐騙等無(wú)恥手段獵取。

第三，正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的重要條件。榮辱是激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取、履行道德義務(wù)的推進(jìn)器，是道德行為的調(diào)節(jié)器。因此，當(dāng)人們普遍樹(shù)立起正確的榮辱觀，珍惜自己的榮譽(yù)時(shí)，不僅可以促進(jìn)人們自覺(jué)地、積極地為社會(huì)、為國(guó)家、為人民做出最大的奉獻(xiàn)，而且還會(huì)有利于形成良好的、健康的社會(huì)輿論，構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)尚。

正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，正是基于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要，正是為了構(gòu)建社會(huì)主義的要求，總書記明確指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，并明確提出了“八榮八恥”的基本要求。“八榮八恥”的概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，明確了我國(guó)社會(huì)主義階段最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)，性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。可以肯定，經(jīng)過(guò)艱苦努力，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，必將在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和形成良好社會(huì)風(fēng)尚的過(guò)程中，產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。