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【內容提要】本文從“變”、“不變”的獨特視角，探討了馬克思主義發展的普遍規律性問題。如十五大報告所指出，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。“變”表明馬克思主義的生命活力和不可遏止的創新趨勢，“不變”表明馬克思主義發展各階段一脈相承的統一實質。但是，“變”與“不變”本身就是絕對與相對的辯證統一，只有用辯證的而不是形向上學的觀點，才能把握馬克思主義發展的真諦。

【關鍵詞】馬克思主義/一脈相承/變與不變/絕對與相對/辯證法

【正文】同志在十五大報告中推出兩個相互關聯的命題，頗為發人深省：一是“馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統一的科學體系”，一是馬克思主義“不可能一成不變”。“一脈相承”可以理解為馬克思主義中的不變的部分，只有這部分恒定不變，才能前后相承，若總是變幻不定，今天是這樣，明天是那樣，脈也就是斷了，也就承襲不下來了；“不可能一成不變”是指馬克思主義中的可變部分，它們“必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展”（十五大報告），而發展就是突破和創新，就是改變原有形態。這樣，十五大報告本身就蘊含著一個重大的課題，需要從理論上來回答：馬克思主義中什么是不變的？什么是可變的？變與不變的涵義是什么？它們又是什么關系？十分明顯，弄清這個問題對于我們堅持和發展馬克思主義，深刻領會鄧小平理論的歷史地位和指導作用，無疑具有重要的理論意義和現實意義。一馬克思主義作為博大精深的科學體系，最早為恩格斯所演繹。他在《反杜林論》和《在馬克思墓前的講話》中總結了馬克思一生的兩大發現，即發現唯物史觀和揭示剩余價值的秘密，并認為，以此為基礎，社會主義才由空想變為科學。恩格斯的這個論斷包含著深刻的意蘊，它實際上指明，馬克思主義是由哲學、經濟學和社會主義學說三部分所組成。列寧沿著恩格斯的思路，把唯物史觀理解為哲學，把剩余價值學說理解為經濟學，提出了馬克思主義的三個來源和三個組成部分的著名論斷，認為馬克思主義是一塊整鋼，哲學即辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經濟學和科學社會主義是馬克思主義體系的三大板塊。可是列寧同時期還說過一句名言：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。”（注：《列寧選集》第2卷，580頁。），那么馬克思主義的這三個組成部分是否充分地概括和體現了馬克思的觀點和學說呢？80年代就有人指出，馬克思主義不止三個來源，近代歐洲人道主義思潮也是馬克思主義的來源之一，因而馬克思主義體系中不只包括反映無產階級要求的獨特的階級內容，還應包括反映全人類歷史和進步的共同的東西，因為馬克思說過，無產階級只有解放全人類才能最后解放自己。此外，近年來隨著時代精神的關照和文本研究的深入，馬克思的實踐唯物主義、東方社會理論、跨越“卡夫丁峽谷”設想、晚年人類學筆記等不僅引起人們的極大關注，而且其中蘊含的馬克思的新的理論創意也得到了廣泛的認同。所有這些新的發掘成果在傳統理解的馬克思主義三個組成部分中遠未反映出來。所以有理由認為，馬克思主義三個組成部分之說是列寧所處的那個時代的認識水平的產物，它只不過是從內容的區別和特點的視角反映了建構馬克思主義科學體系的意向和所作出的努力而已。恩格斯說，對體系的追求“產生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要”，其終極目的是為了“達到所謂絕對真理”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，215頁。）。而真理是個過程，任何現實的體系都達不到絕對真理，只能反映階段性認識的成果。這樣體系本身就包含著一個二律背反：體系追求永恒真理，而現實對體系的表述又不可能達到絕對真理。這就是個矛盾，一切體系都處在這種矛盾中。深入思索可以發現，這個矛盾實際上是動態中產生的矛盾：體系要想達到絕對真理，只能面對逝去了的靜止不變的現實，但任何對現實的概括都難以預測以后的發展和變易，因而這種概括又不具備終極真理的本性。這就是說，體系的難題發生在如何對待科學發展中的變與不變的問題上，體系只能去面對不變，而現實、科學、實踐卻總在日新月異地變，體系當然也要隨之而變，正確解決馬克思主義發展中的變與不變的問題是理解馬克思主義的一個新視角。可以設想，體系，包括馬克思主義體系，要成為真正有益于人類和社會進步的科學，就必須放棄對所謂絕對真理的追求，而老老實實地面向歷史和現實。這就要把體系當作一個現實體系，把體系的浩瀚內容區分為變與不變兩個部分，對于確定不變的部分，要永遠堅持繼承下去，對于在實踐中不斷發展變化的部分，要用動態的眼光留有認識發展的充分余地。這樣就既能堅持體系的既有成果，又能依據科學和實踐的發展把體系不斷推向前進，真正做到對馬克思主義既堅持又發展。鄧小平也是這樣來看待馬克思主義的構成部分的，他說：“現在我們還是堅持馬克思列寧主義、思想。這里有繼承的部分，有發展的部分。”（注：《鄧小平文選》第3卷，191頁。）對馬克思主義體系的這種概括要優于從橫斷面上按不同特點所作的三部分的劃分。那么，馬克思主義中一脈相承的不變部分是什么呢？首先是理想，終生為實現共產主義而奮斗的理想，這是馬克思主義的最高綱領，是包括無產階級在內的千百萬先進人類不懈追求的明天和彼岸。馬克思主義的劃時代貢獻就在于它使共產主義擺脫了空想主義的桎梏，置于完全科學的基礎上。如馬克思所指出，共產主義是“世界歷史性”的事業，“是那種消滅現存狀況的現實運動”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，40頁。）其次是信念，共產主義必定實現的堅定信念。理想靠信念來支撐。沒有信念，理想就會成為空想和幻想。信念不是迷信和盲從，它建立在馬克思主義科學理論基礎上，馬克思對歷史的反思和對現實的批判反襯了共產主義的未來，是我們堅定信念的可靠依據，有了共產主義信念才支撐我們不屈不撓為改變現實狀況而斗爭。鄧小平說：“我是個馬克思主義者。……馬克思主義，另一個詞叫共產主義。我們過去干革命，打天下，建立中華人民共和國，就因為有這個信念，有這個理想。”（注：《鄧小平文選》第3卷，173頁。）所以他一貫主張“軍隊里要講信念，……在青年中間，也要講信念，首先要向青年進行理想教育”（注：《鄧小平文選》第3卷，191頁。）。第三是宗旨，全心全意為人民服務的宗旨，這是理想信念的現實化、實踐化。共產主義是美好的明天，人民就在眼前，不全心全意為人民服務，為共產主義奮斗就是一句空話。為人民服務首先是為人民的解放事業服務，社會主義制度建立后就要為人民擺脫貧困，實現富裕和幸福服務。第四是立場，永遠站在大多數人民群眾一邊的立場。在革命斗爭中要站穩階級立場，在社會主義建設中與人民群眾同呼吸、共命運，做人民的公仆，以人民群眾高興不高興、答應不答應、擁護不擁護、贊成不贊成作為自己一切決策和行動的出發點與歸宿。第五是觀點，堅持馬克思的實踐唯物主義觀點。與通常的唯物質至上的舊唯物主義不同，馬克思把實踐作為現實世界的根基，所謂實踐唯物主義就是“把感性理解為實踐活動的唯物主義”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，18頁。）這種唯物主義堅持物質自然界的先在性，但對事物、現實、感性不是只“從客體的或者直觀的形式去理解，而是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，“是從主觀方面去理解”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，16頁。）堅持這種觀點就堅持了人的主體地位，弘揚了主體精神，努力在人的價值和需求的基礎上，達到人與自然、主觀和客觀、主體和客體的統一，這是人對外部世界的唯一正確的觀點。第六是方法，堅持辯證的思維方法，反對唯心主義和形而上學，正確運用矛盾規律、質量互變規律和否定之否定規律來觀察和思考問題，把千百年來一切先進哲人積淀起來的方法論財富繼承下來，發揚光大，真正做一個智者和愛智者。第七是精髓，堅持解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓。具體問題具體分析是馬克思主義的靈魂，只有實事求是，一切從實際出發，才能做到具體問題具體分析。而在當代的中國，在長期“左”的僵化的社會主義模式束縛下，必須首先解放思想，才能實事求是，解放思想也是馬克思主義的本質要求之一，它與實事求是的統一構成馬克思主義不變的精髓。上述這七個方面是馬克思主義體系中始終一脈相承、永不變易的精華和脊梁，也是馬克思主義的本質規定，馬克思主義之所以是馬克思主義主要就是由這些規范來定格、定性和定位的。所以，馬克思主義不論怎樣發展變化，這七個方面不可變，不能丟，必須永遠堅持，否則，就不成其為馬克思主義了。二馬克思主義為什么“不可能一成不變”？這個問題從理論上說不是個問題，但在實踐中卻是個大問題。在當代中國幾乎沒有人否認馬克思主義需要發展，而發展就是變化，是上升和前進式的變化，承認發展自然也就承認了變化。可是長期以來，由于對馬克思主義的僵化和教條式的理解，造成了一種反常的畸形心態：承認發展而拒絕變化，一提到變化就神經質地反問：“往哪兒變？變成了什么？”宗教神學把自己的教義當作萬古不變的信條，只許信奉，不容改變，變就意味著偏離了正統，走向異端。過去在馬克思主義內部也有人曾用這種態度來對待馬克思主義，認為馬克思主義既然是放之四海而皆準的普遍真理，那就是只能堅持和運用，而不能有什么變，變就是遠離真理，滑向謬誤。正是出于這種認識和心態，一個時期在思想理論界形成了根深蒂固的馬克思主義一成不變論。這種理論容許抽象地談論發展，甚至也不乏大講列寧和對馬克思主義的豐富和貢獻，但是，他們所理解的發展主要是運用和順向上增添新的經驗和事例，絕對忌諱突破和創新，更不能講馬克思的自我校正和自我改變。因為校正、突破、改變和創新都意味著原有結論的貶值和失效，而這無異于是對馬克思主義的一種褻瀆。所以我們看到，在博大精深的馬克思主義體系中，除了列寧的一國勝利等少數觀點外，幾乎全是一脈相承永不變，一個半世紀以來自始至終一個樣。這種觀點打著堅持和遵循的旗幟，貌似忠于，其實十分幼稚，從根本上違背了辯證法。世上萬事萬物一切皆變，一切皆流，無不處在變動和發展中，為什么馬克思主義就一成不變？鄧小平說：“要發展就要變，不變就不會發展。”（注：《鄧小平文選》第3卷，283頁。）永遠一成不變，原地踏步走，馬克思主義就不會有任何生機和活力，就會成為落后于時代的僵固無用的教條。一成不變論或許出于良好的用心，但最終只能把馬克思主義引向死胡同。與此同時我們更注意到，這種觀點與其說是產生于認識和觀念上的偏頗，勿寧說是閉目塞聽，對馬克思主義一知半解所致。一部馬克思主義發展史就是馬克思主義的觀點、原理、結論不斷豐富、充實、突破和深化的歷史，其中包含許多觀點和見解在實踐的錘煉、磨合和激蕩中不斷地改變和更新。這里僅以馬克思為例，列舉幾樁事實：1.1846年，馬克思在其第一部成熟的哲學代表著《德意志意識形態》中，曾提出古代社會存在著部落所有制，其“社會結構只局限家庭的擴大”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，26頁。）但是到了50年代，馬克思又把現存的東方公有制作為歷史的活化石，認為原始社會的最初原型應是亞細亞生產方式。到了70年代末，馬克思又借鑒摩爾根《古代社會》一書的研究成果，認為史前社會的真正秘密是存在氏族公社，而氏族公社又經歷了母系氏族和父系氏族兩個階段，而這也正是從財產公有到財產私有的發展過程。所謂部落所有制和亞細亞生產方式對表述古代社會的特征來說，都是不甚確切的模糊用語，它必然隨著科學發展而改變，最后為氏族公社所取代。2.《共產黨宣言》開宗明義第一句話就是迄今存在的社會歷史都是階級斗爭的歷史，這個論斷是基于原始社會存在部落所有制作出的。因為部落所有制是原始家庭的擴大，而當時的家庭已經存在由戰爭和債務交易而產生的奴隸，隱蔽地滋生著階級壓迫關系。正是由于對史前社會的真實情況缺乏了解，馬克思、恩格斯才將后來私有制社會存在的階級斗爭一直貫徹到人類社會的起始階段。摩爾根《古代社會》一書以確定的事實材料澄清了氏族公社無私有制、無階級、無國家的實質。鑒此，恩格斯才在1888年《共產黨宣言》英文版加注指明，只有原始公社解體以后社會歷史才是階級斗爭的歷史。這個注是馬克思、恩格斯關于階級斗爭歷史源頭和起點觀念的重要改變。3.19世紀50年代，馬克思從世界歷史思想出發，認為東方落后國家經歷資本主義發展階級是歷史的進步，它將為共產主義革命奠定物質基礎。但是到了晚年，馬克思則反對俄國等東方國家重蹈西方世界所經歷的資本主義的災難和痛苦的覆轍，主張在各種必要條件具備的情況下，跳越資本主義“卡夫丁峽谷”，走一條更簡捷便利的通向共產主義的世界歷史之路。這是馬克思關于落后國家社會革命和社會發展思路的重大改變。4.馬克思在19世紀五六十年代曾提出人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙，認為低等動物身上表露的高等運動的特征，反而只有在高等動物本身被解剖之后才能理解，對資本主義社會的經濟解剖將能使我們透視以往一切已經覆滅了的社會結構和社會關系。但是到了晚年，當馬克思研究了摩爾根等人提供的史前時期的歷史資料以后又認為，對高級社會形態的認識不能代替對史前社會的具體研究，在完成人體解剖以后，還必須進行猴體解剖，馬克思晚年人類學筆記就是進行這種猴體解剖的體現和證明。5.在70年代以前，馬克思在《德意志意識形態》和《政治經濟學批判》序言等論著中，一貫強調生產關系和社會關系作為社會存在的根本要素在社會發展中一以貫之起決定作用，歷史的演化就是生產方式和社會關系的更迭和重新組合。但是在70年代末的人類學筆記中，馬克思已經認識到，在原始社會，占統治地位的氏族血緣親屬關系是最早的社會關系，指出這種關系“不是觀念的，是物質的，用德語說是肉欲的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，503頁。）他一方面肯定了財產關系“在為時較短的文明時期中在很大程度上統治著社會”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，538頁。），但同時又指出，在私有財產出現以前的漫長時期內，血緣親屬關系又曾對遠古社會的存在和發展起過決定作用，在文明時期也對社會發展起著重要作用。這個認識是馬克思對社會發展機制原理作出的重要的改變和補充。6.在19世紀五六十年代，馬克思一直為亞細亞生產方式不僅是東方社會現實的主要特征，而且由于它的公有制性質，還可以設想它存在于整個私有制之前。因此，亞洲公社具有普遍的世界意義，歐洲古代公社所有制就是來自東方，由此才形成了他在1859年《政治經濟學批判》序言所提出的亞細亞、古代、封建和資本主義的生產方式演進序列。直到1870年，馬克思仍堅持認為，公社“起源于印度，因而在歐洲文明國家發展的初期都可以看到。”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，637頁。）在這里，馬克思已經明確認為東方的印度公社或亞細亞生產方式是歐洲各國歷史的開端。但是到了1881年，馬克思在致俄國女革命家查蘇利奇的復信草稿中又改變看法，他說德國的農村公社“是自生的發展的產物，而決不是從亞洲現成輸入的東西”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，433—434頁。）。7.馬克思在19世紀50年代曾說過，東方一切現象的基礎是不存在土地私有制，這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙。但在晚年對柯瓦列夫斯基著作的摘要和評注中卻改變看法，認為在“《摩奴》中發現了存在公社土地占有制并且同時產生了私人土地所有制的痕跡”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，244頁。），“已有了私有制”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，245頁。）。結論就是東方公社具有二重性，在以公社土地所有制占主導地位的前提下，還存在房屋及宅旁園地的私有制。8.馬克思在19世紀50年代認為，農村公社是東方落后的淵藪，西方列強的侵略，破壞了公社的基礎，造成了“亞洲歷來僅有的一次社會革命”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，67頁。）。馬克思對俄國公社也持這種批判態度，聲稱，對公社“這種共產主義的黃金國，我從來不抱樂觀的看法”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，421頁。）。還曾批評了弗列羅夫斯基對“俄國形式的公社所有制的天意性質還抱有一些幻想”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，646頁。）。可是到了70年代中期以后，馬克思在資本主義已面臨危機的條件下，又改變看法，主張保存公社土地所有制，認為英國對印度公社制度的破壞“不是使當地人民前進，而是使他們后退”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，448頁。）對俄國來說，公社已成為“俄國社會復興的因素和俄國比其他還處在資本主義制度壓迫下的國家優越的因素”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，431—432頁。）。9.馬克思自19世紀40年代末開始一直認為，民族解放斗爭必須依賴于宗主國的無產階級革命，西方主要資本主義國家無產階級革命是一切被壓迫民族獲得解放的信號和前提。當時馬克思曾就波蘭獨立問題說過一句名言：“應該在英國解放波蘭，而不是波蘭解放波蘭”（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，410頁。）。但是到1866年，馬克思在為第一國際起草的一份文件中卻轉換角度，著重論述了無產階級革命斗爭對波蘭獨立的依賴關系。馬克思說，波蘭獨立“這個重要的歐洲問題沒有解決以前，工人運動總會遇到障礙，遭受失敗，發展也將延緩”（注：《馬克思恩格斯全集》第16卷，222頁。）。在愛爾蘭獨立問題上，馬克思曾徑直講述了自己前后改變看法的原因：“我長期以來就認為可能借助英國工人階級運動的高漲來推翻統治愛爾蘭問題才的制度，我在《紐約論壇報》上總是維護這種觀點。但是我更深入地研究了這個問題以后，現在又得出了相反的信念。只要英國工人階級沒有擺脫愛爾蘭，那就毫無辦法。杠桿一定要安放在愛爾蘭。因此，愛爾蘭問題才對整個社會運動有這樣重大的意義。”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，398頁。）如此等等，不再例舉。上述事實可以引出兩個結論：其一，馬克思主義是動態的，變化發展是它的本性，必須用發展的觀點來認清馬克思主義的變化及其趨勢，最后綜匯起來，進行具體考察，只有這樣才能真正把握馬克思主義的真諦。切不可以為凡是馬克思說過的或寫過的都是他一生始終堅持的。就連馬克思自己的認識都是在動態中存在的，我們今天怎么可以用一成不變的觀點來理解馬克思主義呢？其二，馬克思主義雖然不是一成不變的，但變化著的不是它的本質、信念、宗旨和精髓，而是具體的觀點、原理和結論。馬克思主義是時代精神的凝聚，是對歷史、現實、科學和實踐深刻的反思和批判的結晶，歸根到底，馬克思主義源于生活實踐植根于科學的沃土。時代的躍進，實踐的深化和科學的發展必然使立足于從前科學和實踐水平的原有的觀點或原理鈍化或過時，基于特定的事實所作出的結論也會與新的實踐相沖突，要求用新的結論來取代。這就形成了一種特有的格局：馬克思主義的理想、宗旨和基本的原理、觀點、方法是不變的，可是具體的觀點、原理和結論卻是可變的，處在動態的發展中。堅持馬克思主義決非只是堅持馬克思主義經典作家說過或寫過的具體觀點和結論，這些看法和見解往往帶有時代的烙印，不僅可能與迅速發展著的科學和實踐水準相疏遠和背離，而且也經常為經典作家們自己所揚棄。一些具體的結論如遠古時代存不存在部落所有制，人體解剖與猴體解剖的關系等問題是如此；一些重要的觀點或原理，如生產關系是否在社會發展中一以貫之起決定作用，東方社會的發展道路問題，也是如此。在這些具體的觀點、原理或結論上，一成不變，墨守成規，便無法應對生動變化的事實，也就發揮不了馬克思主義指導實踐的巨大功用。馬克思主義體系中的理想、宗旨、精髓等雖然十分重要，但也帶有一種信仰和信念的性質，雖然它決定了我們努力奮斗的目標和方向，但不具有或較少具有實踐操作功能。馬克思主義中的具體觀點、原理和結論雖然是可變的，經常處在發展更新中，但它面對實踐和事實，具有實踐性和操作性，是馬克思主義實踐功能的主要載體。馬克思主義生命之樹的常青常新主要就體現在這里。總之，理想、信念、宗旨和精髓等的堅定性，輔之以具體觀點、原理、結論的靈活性，這就是一部馬克思主義發展史所提供給我們的寶貴啟示。我們經常說的堅持馬克思主義，首先是指堅持馬克思主義的理想、信念、宗旨及立場觀點方法等，這是馬克思主義一脈相承的不變實質，其次才是站在時代的高度，以動態的眼光，逐一考察具體觀點、原理和結論的適宜性，有分析地決定取舍，這才是對待馬克思主義的正確態度。三對中國共產黨人來說，馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論是馬克思主義產生發展經歷的三個階段。從馬列主義到思想，這是馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性的飛躍。這次飛躍以中國特殊國情為背景，突破了中心城市武裝起義的傳統革命格局，創造了農村包圍城市進而奪取全國政權的新民主主義革命的新模式，是馬克思主義發展的偉大歷史壯舉，其意義是不可估量的。作為思想的繼承和發展的鄧小平理論是馬列主義與中國實踐相結合的第二次歷史性的飛躍，是馬克思主義發展的高峰區，它無論在深度上和廣度上都大大地超越了歷史與現實，淋漓盡致地體現了馬克思主義變與不變的辯證法。與馬克思主義的以往發展階段相比，鄧小平理論產生于中國和世界的深刻的發展與變動中，這種變化自二戰以來的半個世紀中達到了前人難以想象的程度。科技革命的興起，資本主義社會的一系列新的變化，冷戰的結束和中國經歷后所面臨的新的激蕩等，所有這一切都極大地改變了世界面貌和當代的社會經濟生活，對馬克思主義傳統的態勢和格局提出了尖銳的挑戰和歷史上從未有過的深沉的反省與思索。面對這種深刻變化的現實，馬克思主義不能以不變應萬變，必須面向實際，轉變視角，以新的觀點來堅持，認識和發展馬克思主義。近半個世紀以來，馬克思列寧主義面臨的最尖銳的挑戰是社會主義的前途命運問題。馬克思主義與社會主義是一體的，社會主義的頹勢、潰敗就意味著馬克思主義的失效和不靈。問題恰恰發生在這里。幾十年的社會主義實踐，不但沒有充分發揮其先進性和優越性，反而問題成堆，積重難返：生產力裹足不前，經濟發展滯后，人民生活水平低下，政治上權力過于集中……。社會主義并沒有像理論和承諾那樣給人民帶來實惠，反倒襯映出資本主義的相對穩定。這無疑是一種極大的反差和嘲諷，必須以革新社會主義為機緣，對馬克思主義大力地創新和推進。鄧小平以其博大的胸懷和無畏的膽識與氣魄，深刻地總結了世界和中國社會主義運動的經驗教訓，從中國經濟文化比較落后的具體國情出發，徹底反思了中國到底應該如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義問題，為中國找到了一條以改革開放為國策的建設社會主義暢通之路。對社會主義的重新認識和理解極大地改變了馬克思主義原有的若干重要的觀點、原理和結論，把馬克思主義推進到了一個嶄新的階段，形成了當代中國的馬克思主義——鄧小平理論。鄧小平理論給馬克思主義帶來的巨大變化體現在同志十五大報告所概括的“三新”上：第一，鄧小平理論堅持解放思想，實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破陳規，開拓了馬克思主義的新境界。在過去長期的革命斗爭中，對馬克思主義的理解總是習慣于向階級斗爭和革命專政傾斜，這雖然有其時代的根據，但要把這種理解絕對化，原封不動地帶到和平的經濟建設時期，甚至以階級斗爭為綱來指導經濟文化建設，那就是一種陳規，必須加以突破。繼承前人不是不問時代條件，照搬革命時期適用的方法和框框，而是要面對新形勢新任務，由打碎舊世界向建設新世界傾斜和轉變。建設社會主義是前無古人的偉大事業，面對許多過去從未遇到的新問題，只有解放思想、實事求是，才能突破舊的傳統認識和觀念的束縛，走上建設新世界的正軌。鄧小平理論適應歷史轉折的需要，首先確立了解放思想、實事求是是馬克思主義精髓的準確定位，這是對列寧的具體情況具體分析是馬克思主義靈魂和精髓論斷的深化和提升，是突破陳規，開拓馬克思主義新境界的思想前提。在鄧小平的大力倡導下，中國共產黨人率先擺脫了對馬克思主義囿于革命、斗爭、批判的狹窄理解，開拓了馬克思主義面向世界和平、面向經濟建設、面向人民幸福、面向國家富強的新境界。鄧小平把以階級斗爭為綱、“兩個凡是”、照搬外國、姓資姓社的抽象爭論、資本主義與社會主義的絕對對立不相容等觀念統統排除在對馬克思主義的正確認識之外，而把實踐是檢驗真理的唯一標準、從思想體系上來理解馬列主義、思想，貧窮不是社會主義、“三個有利于”、一國兩制等確立為符合時代精神和馬克思主義的正確認識。這樣，在鄧小平理論中就蘊含一個既與傳統理解的馬克思主義一脈相承又有許多發展變化的新的馬克思主義觀，比如全心全意為人民服務的價值觀、一國兩制的社會主義與資本主義對立面結合觀、摸石頭過河的實踐探索觀、兩手抓兩手都要硬的社會和諧發展觀、解放思想實事求是的馬克思主義精髓觀、強調主體作用的人學觀、和平發展是當代世界主題的馬克思主義時代觀等等，皆屬于此。第二，鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，抓住什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質，把對社會主義的認識提高到新的科學水平。社會主義是馬克思主義的支柱和核心，馬克思主義的發展變化集中體現在社會主義理論和觀念的變化上。傳統的科學社會主義理論以《共產黨宣言》、《反杜林論》、《哥達綱領批判》等著作為代表，集中地論述了社會主義的歷史必然性和社會主義的實踐綱領，是社會主義由空想到科學的文獻體現。但是囿于時代和實踐水平的局限，這種社會主義理論也存在三大弊端：一是僅以西歐發達資本主義國家為背景，東方落后國家如何實踐社會主義問題沒有納入視野；二是還存在某些空想性，甚至設想社會主義革命勝利后消滅商品生產和貨幣；三是對社會主義只是從生產關系方面，特別是從所有制和分析制度的變革方面去理解，而對社會主義的根本目的和創造新的勞動生產率的功能強調不足。這些理論上的缺陷被第一個首先取得社會主義勝利的蘇聯承襲下來，他們建立的高度集中的社會主義模式抑制了社會主義的生機和活力，沒有充分體現出新制度的優越性來。鄧小平理論是對蘇聯和改革開放前中國社會主義實踐深刻總結的產物，是從中國經濟文化比較落后這一現實國情出發，站在時代高度，對中國到底應該如何建設社會主義，如何堅持和發展社會主義這一歷史性課題理性地反思和選擇的結果。鄧小平理論直指蘇聯僵化的社會主義模式及其在中國的翻版，對社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、外部條件、政治保證、戰略步驟等一系列重大問題作出了全新的回答，極大改變了社會主義理論的面貌。在鄧小平理論中，社會主義的本質不是在于單純變革生產關系，而是首先要解放生產力，發展生產力，社會主義的根本目的是消滅剝削、消除兩極分化，最后達到共同富裕。社會主義也不是一奪取政權就可一蹴而就，立即就建成成熟的標準的社會主義社會，對中國這樣東方落后國家，必須經過一個較長的初級階段。社會主義并非就是一大二公，純而又純，只是清一色的公有制，而應在有利于發展生產的前提下，實行多種形式的所有制。由此決定了社會主義不只是實行按勞分配的一種分配制度，而應適應不同所有制的存在，同時以非按勞分配作補充，等等。特別是鄧小平提出建立社會主義市場經濟體制的構想，從根本上改變了社會主義的存在模式，消除了從階級和制度方面對資源配置方式和管理體制所加諸的禁律。在市場經濟的框架下來組織社會主義的生產，安排整個社會生活，這是對傳統社會主義理論的重大的改變和重組。鄧小平建設有中國特色的社會主義理論就是在這一系列變革中創立的，它革新了傳統的科學社會主義理論，開辟了馬克思主義在中國發展的新階段，是當代中國的馬克思主義。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體國際形勢作出了新的科學判斷，改變了馬克思主義對時代和世界格局的傳統看法。過去長時期把國際關系看作國內階級關系和階級斗爭的延長和繼續，國內經濟建設以階級斗爭為綱，國際間相互關系也以制度的矛盾和對立為綱，不是尋求和平和合作，從中汲取有益的東西來發展壯大自己，而是以我劃線，自我膨脹、自我孤立、自我恐嚇，結果貽誤了時機，延緩了發展，這方面的教訓是極其深刻的。鄧小平以極其敏銳的目光深刻洞察了當代國際形勢的新發展，特別是冷戰結束后，世界出現的多極化趨勢極大地改變了原有格局。本世界初列寧作出的資本主義就是戰爭的論斷，在科技革命迅猛發展和知識經濟即將來到的時代已經失去了當年的效力。世界日新月異的變化要求我們用新的觀點、新的視野來分析和對待。正是在這種形勢下，鄧小平理論一改過去關于我們時代是資本主義和無產階級革命時代的提法，極富創意是提出和平與發展是當代世界的主題。這是馬克思主義時代觀的巨，是鄧小平理論的鮮明時代精神的體現。鄧小平理論給馬克思主義帶來的變化和創新是巨大的，極富成果的。但是仔細研究可以發現，所有這些變化都是具體的觀點、原理和結論的變化。比如社會主義可不可以采取市場經濟體制，這是資源配置方式問題；所有制可不可以多元化，這是在公有制為主體條件下的產權結構問題，它們都不涉及馬克思主義的根本。相反，在馬克思主義的理想、信念、宗旨、立場、觀點、方法、精髓等問題上，特別是在四項基本原則上，鄧小平理論與馬列主義、思想一脈相承，并沒有發生變化。正因為它們的主旨是不變的，一脈相承的，同志十五大報告才說，堅持鄧小平理論就是高舉馬列主義、思想的旗幟。上述我們明確了馬克思主義變與不變的事實和道理，那么深入追問一下變與不變二者又是什么關系呢？一方面，馬克思主義的變是絕對的，不變就跟不上時代、科學和實踐的發展，就沒有生機和活力，就會被歷史所淘汰。但變也是相對的、局部的，變的只是它們的具體觀點、原理和結論，而它的根本理想和宗旨等并沒有變。馬克思主義的不變也是如此，也是相對與絕對的關系。一方面，不變是絕對的，馬克思主義的理想、信念和宗旨等絕對不能變，一變就不成其為馬克思主義了。但不變也是相對的，不變的只是它的根本和基礎，并非全部不變，它的具體觀點、原理和結論永遠處于發展變動中。因此，馬克思主義是變與不變的統一，而變與不變又必須用辯證的觀點來把握，它們也是相對與絕對的辯證統一。對于馬克思主義我們必須既堅持，又發展，堅持它的根本宗旨和原則，又要拋棄一成不變的形而上學，永遠用發展的觀點來堅持馬克思主義，這就是我們的結論。