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【內容提要】意識形態有虛假和科學之分，馬克思主義意識形態的誕生標志著科學意識形態的形成

。以往的學者在談論馬克思主義的科學性時，很少有人從馬克思主義作為一種意識形態

所具有的特點去理解其所起的革命批判和制度辯護功能。似乎這方面的工作理應由專門

搞馬克思主義哲學的理論工作者去做，而專門搞哲學的理論工作者大多從哲學本身的角

度去闡發馬克思主義的科學性，卻很少把它作為意識形態斗爭的工具去闡述，這就形成

了馬克思主義作為科學意識形態的特點及功能研究的理論空場。本文嘗試通過與舊意識

形態的比較來闡述馬克思主義作為意識形態的全新特點。

【英文摘要】Therearefalseandscientificideology.ThebirthofMarxistideologymark

stheformationofscientificideology,thepaperattemptstoexplainthebra

nd-newcharacteristicsofMarxismasideology,makingacomprisonwiththeol

dideology.

【關鍵詞】馬克思主義/意識形態/特點/Marxism/ideology/characteristics

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1008-9896(2002)-03-0009-04

意識形態作為一種價值系統，必然會帶有作為其主要載體的階級和地位群體的印記，

一定的意識形態可能真實地說明一個時代，也可能虛假地說明一個時代。但無論這種意

識形態是虛假的還是科學的，它都是對現存社會關系的反映。馬克思主義作為一種意識

形態產生于19世紀40年代，它是無產階級革命導師馬克思和恩格斯在批判繼承了前人的

理論成果基礎上，并積極投身于無產階級革命實踐活動總結出來的科學理論體系，這是

意識形態領域中的一次革命性變革，標志著科學意識形態的真正形成。

一、舊意識形態的局限性

這里所說的“舊意識形態”，是相對于科學意識形態——馬克思主義意識形態而言的

，主要指資本主義意識形態。它的局限性在于：

第一，階級局限性。任何意識形態都必然帶有一定的階級傾向性，統治階級利用自己

所處的有利地位和手段，支配著物質生產的資料，同時也支配著精神生產的資料，調節

著自己時代思想的生產和分配。隨著精神勞動和物質勞動的分工形式出現在統治階級內

部，統治階級中有一部分人是作為該階級的思想家而出現的，他們把編造統治階級關于

自身的幻想當作謀生的源泉。因此，階級性作為意識形態的主要特性，無論是舊意識形

態還是科學意識形態都是具有的，所以關鍵“不在于要不要辯護，而在于為誰辯護”。

一切舊的意識形態都是建立在剝削社會生產關系基礎上的，它維護的少數人剝削、統治

多數人的制度，因而這一局限性決定了它反社會、反人類的本性。人類的自由、解放，

不在于極個別人的自由、解放，而在于整個人類、至少是絕大多數人的自由、解放。一

切舊的意識形態絕不會、也不可能倡導和維護被剝削、被壓迫階級的自由、解放，這是

其固有的和不可克服的局限性。

第二，標榜的全人類性。為了掩蓋其狹隘自私的階級利益，舊意識形態總標榜其賴以

建立的理論基礎是客觀主義，強調其理論的實證性，所以具有超階級、超黨性的特性。

他們在對社會現象的分析中，拒絕做批判性的評論和有黨性的結論，特別是反對階級分

析方法。而這種虛偽的標榜，恰恰顯示了舊意識形態的虛偽性和衰落性，正如馬克思指

出：“每一個企圖代替舊統治階級地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把

自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性

的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”在資產階級意識形態中，所

謂的自由、平等、博愛，所謂的人道主義，所謂的三權制衡等等，不過是在階級斗爭中

欺騙人民群眾的口號而已。他們把現有的各種秩序描繪成最美好的、永恒的秩序，給人

們造成一種幻覺。而在現實當中，自由成了貿易自由，平等成掠奪平等，博愛成了“恩

威兼施”的博愛，人道主義成了向外掠奪的幌子，三權制衡成了資產階級權力分臟的機

制。其實，在階級社會中，超階級的意識形態是根本不存在的。

第三，普遍的虛假性。舊的意識形態，特別是德國資產階級的意識形態，都表現為一

種“精神的異化”，都只是資產階級思想家編造的“關于自身的幻想”，因而都是虛假

的。而這些“虛假的幻想”，是統治階級為了反對被壓迫階級而故意編造的謊言。這是

舊意識形態虛假性的階級根源。而說它具有“普遍”的虛假性，主要是指其認識論上的

根源。也即有相當一部分資產階級意識形態家在創造意識形態的過程中，不一定是出于

階級利益辯護的愿望，而是由于所處的世界觀立場和所用的方法論指導方面的缺陷，導

致其思想的“虛假”。關于這一點，恩格斯在晚年關于唯物史觀的書信中曾指出，社會

意識形式，特別象法權體系、哲學體系等等，由于在它們與其所反映的經濟關系之間有

許多中間環節，因此就有了似乎是獨立的外觀，而且常常在與現實之間表現出頭足倒置

的現象。這樣，在舊的意識形態家那里，就對意識形態及其形成作了唯心主義的理解。

另外，在思考的方法上也過于表面化，他們看到人的行動都是通過思維進行的，就認為

思維決定著人們的物質活動，而沒有看到從根本上規約著思維及其發展的，是現實物質

關系。

第四，抽象性，也即掩蔽性。舊意識形態一個重要特征就是用抽象的、扭曲的方式去

反映現實世界，也就是說，意識形態與現實的關系不是一種真實的、相契合的關系，而

是一種不真實的、經過粉飾的關系。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即

歷史科學，歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是

密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科

學，我們在這里不談；我們所需要研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態不是把人類

史歸結為一種歪曲的理解，就是歸結為一種完全的抽象”。為什么他們要用一種“歪曲

”、“抽象”的方式表達其思想呢?因為他們要表達的是少數人的統治階級的根本利益

，而怎樣才能做到既能是表達自己的根本利益，又能讓多數的人們相信它是神圣不可侵

犯呢?除了動用強制力量外；在意識形態上只能玩起“抽象”、“掩蔽”的把戲，通過

諸多的意識形式，淡化或弱化，甚至代替地表達和辯護其特殊利益。

第五，理論的單向度，即非批判性。舊意識形態家大多自詡為“批判者”，但其理論

真正批判的成分回到其歷史觀中，就會消逝無蹤。如黑格爾在其《精神現象學》的第四

部分“精神”中，曾深入地探討了精神的異化問題。他概括了精神異化的具體表現形式

，有“苦惱的意識”、“高尚的意識”、“卑賤的意識”、“分裂的意識”等等，指出

了意識形態本身就是“異化”——人們創造了意識形態，意識形態卻獨立化并神秘化為

統治人的精神力量。這一思想無疑具有深刻的批判因素，但在黑格爾看來，這些精神的

異化，“不過是意識和自我意識的不同形式。”他只是在精神領域對某些思想客觀進行

描述而已。結果是：“它們是思想的本質，因而只是純粹的即抽象的哲學思維的異化。

”這樣，本來批判的思想又退縮回到了受批判的思想當中去，青年黑格爾從施蒂納到布

·鮑威爾，再到費爾巴哈，幾乎都宣稱自己的理論是批判的，而且也似乎在努力批判，

但由于他們的批判都只停留在純粹的思想領域里，從不把他們的理論與現實聯系起來，

看不到真正意義上實踐的作用，所以實際上他們并不是與現實作斗爭，而是與現實的影

子作斗爭，馬克思對此作了精彩的描述：“有一個好漢一天忽然想到，人們之所以溺死

，是因為他們被關于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比方說，宣

稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會避免任何溺死的危險。……這位好漢就是現代德

國革命哲學家們的根本”。舊意識形態，特別是德國意識形態，在其本質和核心上，由

于其階級的軟弱性和不徹底性，是非批判性的。

第六，觀念的支配性。舊意識形態家們在考察歷史時，總自覺不自覺地主張“觀念統

治著世界”。他們首先把統治思想和統治階級本身分割開來，然后煞有介事地從不同的

思想中抽出“一般思想”(實際是他們自己的思想)，把它置于最高統治地位。接著從這

些“統治思想”引申出人們之間的現實關系，要求人們遵從、屈服于這些虛構的關系，

這樣就完成了觀念偶像的制造，一種假象隨即產生：即只要在觀念上進行變革，現實就

會發生變革，而觀念改變由誰來完成呢?毫無疑問，只要某些思想家的出現，一切都會

實現，而這些天才思想家恰恰又是統治階級本身的代表，真正的統治仍然是統治階級。

這里實際上也在玩著割裂理論與實踐統一的把戲。當現實是殘酷的時候，舊意識形態家

就通過理論創造生動和幻像。舊意識形態正是通過這種虛構出來的觀念的獨立性及對實

在的支配，給人們制造了種種幻想，把人們的注意力從現實生活中引開，使之沉湎于抽

象的觀念世界中而喪失了與現實斗爭的勇氣和熱情，馬克思對這種幻想宣告：“所有的

德國哲學批判家都斷言，觀念、想法、概念迄今一直統治著和決定著人們的現實世界，

現實世界是觀念世界的產物。這種情況一直保持到今日，但今后不應繼續存在。”

二、馬克思主義意識形態的全新特點：

馬克思主義意識形態的誕生是意識形態發展史是的偉大變革，它標志著科學意識形態

的誕生，它是批判繼承舊意識形態的優秀成果的基礎上，在實踐中不斷創新發展的科學

體系，相對于舊意識形態，它擁有全新的特點。

第一，科學性與革命性的統一。這是相對于舊意識形態的階級局限性和標榜的全人類

性而言的。作為科學的意識形態，馬克思主義從一開始就反對舊意識形態的超黨性的虛

偽態度，它公開申明自己是為無產階級的徹底解放服務的。它從不隱瞞自己的政治觀點

，明確宣布要把消滅一切剝削制度，最終解放全人類作為自己的奮斗目標。這充分表明

了馬克思主義作為意識形態真實而徹底的革命性。可以說，沒有這種徹底的革命性，不

敢公開表明自己黨性的意識形態，決不是科學的意識形態。而馬克思主義為什么敢于表

明自己徹底的革命性呢?就因為它的科學性，它是建立在對社會發展規律的科學概括基

礎上，對社會發展必然性把握的理性結論，即便它具有階級屬性，但它是無產階級的思

想體系，從而克服了一切剝削階級和小資產階級的思想體系所固有的階級狹隘性、片面

性。因為作為人類社會發展的客觀規律，要嚴格地遵循客觀規律有效地改造世界。它的

根本利益與人類徹底解放的發展趨勢是相一致的。所以對客觀規律的認識越深刻、越接

近客觀真理，就越符合無產階級利益和徹底革命的要求。列寧在駁斥俄國馬赫主義者波

格丹諾夫對相對真理的誤解時指出：“任何意識形態都是受歷史條件制約的，可是，任

何科學的意識形態(例如不同于宗教的意識形態)和客觀真理、絕對自然相符合，這是無

條件的。”可見，馬克思主義作為科學的意識形態，充分體現了科學性與革命性，相對

真理與絕對真理的統一。對立或者割裂二者的做法都是錯誤的。

在“意識形態終結”的煙霧中，西方資產階級學者對馬克思主義的非難和否定，就是

把科學性與革命級性絕對對立的。他們認為，意識形態是特定階級從本階級的功利出發

，用來操縱、控制社會的思想工具，因而是一種與科學真理相左的“政治偏見”。這里

就涉及到兩個問題了：一是意識形態的革命性是否必然損害或削弱認識的科學真理性?

二是意識形態和科學之間的關系如何?對于第一個問題，上面已有所述，結論是馬克思

主義意識形態完全可以而且必須體現科學性與革命性的統一；對于第二個問題，在馬克

思主義看來，意識形態與科學的關系至少表現為以下幾個方面：首先，社會意識形態是

社會意識諸形式中構成社會的觀念上層建筑的部分。這是不爭的事實，那為什么他們會

把馬克思主義的科學性與革命性對立起來呢?主要是因為他們對“科學”的狹隘理解所

造成的。科學有自然科學和社會科學之分。自然科學反映的是自然現象的本質和規律，

社會科學反映的是社會現象的本質和規律。其共同的本質都在于對客觀現實的反映，都

屬于社會的觀念上層建筑。而在貝爾等人看來，“科學”僅指實證科學即自然科學。這

樣一來，社會科學尤其是屬于觀念上層建筑即意識形態的那部分社會科學，由于得不到

“實證”而被排除在科學之外。所以科學與意識形態是對立的。其實，作為對社會現象

的反映，意識形態具有科學與非科學之分。判明一種意識形態是否具有科學性，關鍵在

于看其是否正確反映了客觀對象，舊意識形態(非科學的意識形態)是歪曲地反映社會存

在的意識形態，科學的意識形態是指正確地反映社會存在的意識形態。其次，意識形態

和科學發展的和諧一致是意識形態獲得科學性的重要條件。列寧指出：“社會主義是無

產階級斗爭的意識形態，它服從意識形態的發生，發展和鞏固的一般條件，就是說，社

會主義以人類知識的一切材料為基礎，以科學的高度發展為先決條件。”舊意識形態就

是因為不能及時吸收科學發展的成果，經受不住科學的考驗，而很快被時代淘汰。從這

個意義上講，科學意識形態的科學性與革命性并不是，也不應是對立的。

在馬克思主義學說史上，機會主義和修正主義對馬克思主義的種種攻擊和歪曲，大都

表現為這樣或那樣地割裂馬克思主義的科學性和革命性的高度統一。他們或者片面夸大

馬克思主義的革命性，脫離實際搞冒險主義；或者片面夸大馬克思主義的科學性，標榜

按客觀規律搞改良主義。這都是以極端的形式歪曲、閹割馬克思主義的科學性和革命性

。在現實上削弱了馬克思主義意識形態的戰斗力。實際上，離開了馬克思主義的革命性

，忘記了無產階級的根本利益，也就說不上科學性，只能是一種偽科學。同樣，脫離了

馬克思主義的科學性，拋棄了實事求是的原則，也就談不上革命，只能是一種假革命。

只有把科學性和革命性緊密地結合起來，才是真正地掌握馬克思主義理論的真諦。

第二，理論與實踐的統一。馬克思主義作為科學的意識形態，它是理論與實踐的統一

，這是相對于舊意識形態的理論與實踐相背離的非批判性和觀念支配性而言的。這個“

統一”有兩層含義：一是指馬克思主義作為理論思維成果、社會理想、革命學說，它來

源于實踐、形成于實踐、發展于實踐。它的產生、演化是以社會實踐為基礎為依托的，

而不象舊意識形態那樣，是“思想家的理性產物”，是憑空捏造，是思維冥想的結果。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“共產黨的理論原理，決不是以這個或那個

世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。”“這些原理不過是現存的階級斗爭

、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現。”列寧也指出：“革命理論是不能臆造

出來的，它是從世界各國的革命經驗和革命思想的總和中生長出來的，這種理論在19世

紀末期形成。它叫作馬克思主義。”生動的生活實際和豐富的社會實踐，不僅是馬克思

主義孕育和形成的基礎，也是推動馬克思主義發展的原動力。有了這種原動力，馬克思

主義這一科學的意識形態不至于重蹈歷史上那些保守的、固步自封的思想體系的覆轍，

就能夠與時俱進、叱咤風云。舊意識形態非批判性的根源就在于他們輕視實踐、逃避實

踐，只停留在精神(理論)的領域，結果他們的批判成了蟄居書齋的冥想家獨自玩耍的“

文字游戲”。二是指馬克思主義作為思維理論成果、社會理想、革命學說，它不是純粹

空洞的東西，它具有實踐指向性，即在不同的社會實踐中，具有巨大的指導作用。馬克

思恩格斯在研究了人類歷史的進程中發現了歷史發展運動的一般規律，創建了唯物史觀

和剩余價值學說。這些學說并不是閑來無事的詩詞，也不是一經掌握就可以束之高閣的

東西，而是反過來作為無產階級革命的理論武器，指導著無產階級的革命實踐。并在這

些革命實踐中得到驗證和進一步的發展。“哲學家們只是用不同的方式認識世界，而問

題在于改變世界”。認識世界，不能停留在一般地觀察、解釋、評議，而應致力于揭示

其客觀的發展規律，做到科學地認識，并把這種認識完全服務于改造世界。改造世界，

不是像社會庸醫那樣搞修修補補，也不是像青年黑格爾派那樣光說“震撼世界”的大話

，而應是革命的、徹底的推動社會前進的改造。革命地改造世界，是以科學地認識世界

為前提、為指導的。馬克思主義意識形態與社會實踐是緊密結合的，它在指導實踐的具

體歷史過程中，不斷地接受實踐的檢驗，并且依照實踐這個客觀標準，不斷地修正；根

據實踐的要求，不斷更新、發展。因此，它既不會成為一種意識形態的幻想，也不會變

成僵化的教條。馬克思主義意識形態反對舊意識形態的觀念支配性，因為這是顛倒地分

割理論與實踐關系的做法，它之所以神秘、之所以虛假，就在于離開社會生活，只在理

論本身來說明自己的本性。但是，社會生活在本質上是實踐的，因此，“凡是把理論導

致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理

的解決。”馬克思恩格斯這一觀點，也是消除舊意識形態神秘化、虛幻化的最好過濾器

。

第三，歷史性與現實性的統一。這是相對于舊意識形態的普遍虛假性和抽象性而言的

。如前所述，舊意識形態家們在談論意識形態時，并不是指具體的現實的東西，而是一

些抽象的、隱晦的思想概念。這里需要指出的是，理論的抽象性并不等于抽象的理論。

任何理論都是抽象的產物，都是對現實物質生產關系的概括性反映，因而帶有抽象性。

但抽象的理論則是指脫離現實，在頭腦中進行形而上學操作的產物。因而其歷史性無從

談起。二者具有根本的區別，而后者恰是舊意識形態家們常用的手法。意識形態就是他

們精心制造的阻礙人們全面地認識自己現實世界的眼障。這些眼障一旦被還原，將成為

“赤裸裸的謊言”，反而成為推翻自己的武器。可以斷言一切被神秘化和虛幻化的思想

大廈在它崩然倒毀的同時也將把建造它的設計師一起活埋。

科學的意識形態克服了以往舊意識形態的虛假和掩蔽，賦予了意識形態真實、現實的

特性。由于從現實出發，馬克思堅持了社會歷史領域的唯物主義思想，這是對舊唯物主

義和唯心主義的重要變革。又由于從歷史出發，馬克思主義又避免了陷入自然主義的態

度之中。因為意識形態批判的前提是對現實進行批判分析，而對具體現實進行批判分析

，就必須將具體現實置于歷史之中，進行歷史的透視，具體地分析特定歷史階段的社會

生活過程。因而馬克思主義體現了歷史性和現實性的統一。說它具有歷史性，主要指其

不是憑空而來主觀臆造的東西。而是基于人類歷史發展的現實而進行的客觀反映和價值

導向；不是在頭腦當中“純粹觀念的斗爭”的結果，而是在總結前人的經驗教訓的基礎

上，通過自身的不斷探索，不斷改進而最后確立和發展的。當然，馬克思曾說過，意識

形態沒有歷史，但這主要是針對那些“經營絕對精神為生”的思辯哲學家和神學家所進

行的理論反駁。因為那些思辯的唯心主義者總熱衷脫離現實生活來討論精神或宗教自身

發展、自身展開的歷史。馬克思的論斷所要否定的正是這種幻想和迷信。而不是在一般

意義上否定意識形態有歷史(如宗教史、哲學史等)。就意識形態是人們的生活過程的反

射和回響而言，它是沒有獨立歷史的。說它具有現實性，主要是指其實踐性，這種實踐

性是基于對“自己時代的現實世界”的關懷，基于對人類未來發展的關懷，而引導人們

進行的對現實的改造和發展。它體現為無產階級的行為準則、價值取向和社會理想，因

而它拒斥一切虛偽和形而上學，呼喚真理。馬克思主義意識形態是現實的“意識形態”

和意識形態的“現實”的統一，體現了歷史性與現實性的統一。

我們只有科學地理解了馬克思主義意識形態的全新特點，才能更好地發揮馬克思主義

的制度辯護和革命批判功能，才能更加堅定我們的共產主義信念，才能更好地運用它指

導我們建設有中國特色社會主義事業取得更輝煌的勝利!

收稿日期：2002-01-10

【參考文獻】

[1]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第43卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.