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一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動物不同，就在于人具有特殊的社會屬性，這種特殊的屬性就是人的社會本質(zhì)。人的社會本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是人區(qū)別于其他動物的一個根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動”即勞動是人的本質(zhì)。恩格斯指出：動物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”。要勞動，人就要制造和使用工具；同時，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動物“最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物”。

第二，人的活動是有意識有目的的，即具有“自覺能動性”，這是人區(qū)別于動物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識的存在物”。恩格斯也指出：人的活動是有意識的、憑激情或經(jīng)過思慮的。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?/p>

第三，人的社會性即人是一切社會關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動于一定的社會關(guān)系之中，因而具有社會性。社會關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動于其中的社會關(guān)系總體。正是這種社會關(guān)系總體規(guī)定著個人、社會集團(tuán)、階級的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”具體的社會關(guān)系即人的社會性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的?！?/p>

人的本質(zhì)的上述方面或?qū)哟问窍嗷ヂ?lián)系的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是基礎(chǔ)；自覺能動性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動所派生的；一切社會關(guān)系的總和是最深刻的、最根本的本質(zhì)，它支配和貫穿于其他方面的本質(zhì)之中。前兩個方面或?qū)哟问侨怂灿械?，它們只能把人和動物區(qū)別開來，只能是人區(qū)別于動物的規(guī)定性，而不可能是人們之間相互區(qū)別的規(guī)定性。所以社會性是人的根本的社會本質(zhì)，是人的根本特性。在階級社會里，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，社會性主要表現(xiàn)為階級性。只有把人置于以特定生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的特定的社會關(guān)系之總和中，并對他們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系進(jìn)行綜合的觀察和分析，才能把人置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能真正把握現(xiàn)實(shí)的人，才能深刻地揭示人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)又是具體的歷史的，不是抽象不變的。這是因?yàn)樽鳛槿说谋举|(zhì)的社會關(guān)系是具體的。在社會歷史長河中各個不同階段里，由于社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況不同，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系也就不同，因而人的社會本質(zhì)也就不相同。因此要求我們不能“離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展”去觀察認(rèn)識問題.

與人的本質(zhì)密切聯(lián)系的是人的價(jià)值問題。人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，而人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有正確理解人的本質(zhì)，才能正確了解人的價(jià)值。而正確把握人的價(jià)值，又有助于更加具體而深刻地理解人的本質(zhì)。

價(jià)值是指客體滿足主體之需要的作用和意義。價(jià)值必須在主體需要和客體滿足主體需要的相互關(guān)系中得到確定和表現(xiàn)。人的價(jià)值是一切價(jià)值形態(tài)中最有價(jià)值的價(jià)值。所以說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

由人的本質(zhì)即社會性所決定，個人必然要與集體、社會發(fā)生相互關(guān)系，因此人的價(jià)值可分為社會價(jià)值和個人自我價(jià)值兩個方面。人的社會價(jià)值指個人對集體、社會所盡的責(zé)任和義務(wù)，為集體、社會所作的貢獻(xiàn)；個人自我價(jià)值指社會滿足個人（或群體）生存發(fā)展的需要的情況，即每個人的權(quán)利和地位問題。人的社會價(jià)值和個人價(jià)值是有機(jī)聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，但在兩個方面之中，社會價(jià)值是主要的、主導(dǎo)的方面。因此，每個個人都應(yīng)該把對集體、社會的貢獻(xiàn)擺在首位，同時，集體、社會又要適當(dāng)滿足個人正當(dāng)?shù)暮侠淼男枰?。如何看待和評價(jià)社會價(jià)值和個人自我價(jià)值的關(guān)系，體現(xiàn)出不同的人的價(jià)值觀來。

青年的價(jià)值觀是個人價(jià)值至上的價(jià)值觀。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道：“離群索居誠哉不堪，然社會為個人而設(shè)，非個人為社會而設(shè)也?！彼謴?qiáng)調(diào)“個人有無上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也”?？梢娝膬r(jià)值觀雖然是唯心的，但同反對封建專制、追求個性解放聯(lián)系在一起，具有進(jìn)步作用。在他世界觀轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義者之后，特別重視人的社會價(jià)值。他提倡集體主義，提倡以最廣大群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個人利益和集體利益相結(jié)合，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突的時候，要無條件地服從集體利益。共產(chǎn)黨員要做“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”的模范。在社會主義建設(shè)時期，他強(qiáng)調(diào)兼顧國家、集體、個人三者之間的利益。但晚年有過分強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個人利益特別是物質(zhì)利益原則的傾向。

與人的本質(zhì)和價(jià)值密切聯(lián)系的是人的特性。人的本質(zhì)和價(jià)值規(guī)定和制約著人的特性，而人的特性則是從不同方面、在不同程度上具體地表現(xiàn)出人的本質(zhì)和價(jià)值來，其中最突出的有以下幾個方面。

第一，社會性和個性、群體性和個體性的統(tǒng)一。

人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中從自然界分離出來，并結(jié)成一定的相互關(guān)系，從而形成了社會。人總是生存于和活動于一定的社會關(guān)系之中，并通過各種社會形式、各種社會構(gòu)成單位，參與社會活動，了解社會生活。社會既然是人賴以安身立命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必然從多方面規(guī)定和影響著人的存在和發(fā)展，因此人本質(zhì)上是社會存在物、是社會的人，因而具有社會性。然而，現(xiàn)實(shí)的人所生活和活動于其中的經(jīng)濟(jì)地位、周圍環(huán)境、所受的教育、所經(jīng)歷的人生道路等等，都是各不相同的，這就決定每個人必然具有自身的特殊性、個性。離開人的個性觀察人，也是不能真正了解現(xiàn)實(shí)的具體的人的。人們在社會活動中，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、需要、利益、目標(biāo)和理想等相一致，便以此為紐帶而緊密聯(lián)系和組成聯(lián)合體、群體。任何現(xiàn)實(shí)的人總是一定群體中的成員。任何群體都是由一定數(shù)量的個體組成的，并且都受個體的狀況和作用的影響。因此，群體和個體是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)的人總是群體性和個體性的辯證統(tǒng)一。

在談到群體性和個體性問題亦即我們通常所說的黨性和個性問題時指出：“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”1945年在黨的“七大”上對此更有所發(fā)揮。他說：有些人懷疑中國共產(chǎn)黨不贊成發(fā)展個性，其實(shí)這是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展。我們主張的新民主主義正是要解除這些束縛，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性。他指出：“說共產(chǎn)黨要消滅個性，只要黨性”的意見不是正確的。中國是半殖民地半封建的國家，帝國主義與封建勢力是摧殘個性的，使中國人民不能發(fā)展他們的聰明才智，他們的身體也不能發(fā)展，精神也不能發(fā)展，都受到了摧殘。中國共產(chǎn)黨代表全國人民要求獨(dú)立！中國如果沒有獨(dú)立就沒有個性，民族解放就是解放個性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。

第二，實(shí)踐性與主體性的統(tǒng)一。

人之所以成為人并同其他動物區(qū)別開來的第一個基本前提，就是要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，它是人們的社會關(guān)系、社會性形成發(fā)展的基礎(chǔ)。可見實(shí)踐性是人所固有的，是和社會性內(nèi)在聯(lián)系著的。實(shí)踐性是人的社會本質(zhì)的體現(xiàn)和對象化，是人的一種客觀規(guī)定性。實(shí)踐是人的有意識有目的的活動，因此，實(shí)踐性也是人的主體性的基本內(nèi)容，但主體性不僅包括實(shí)踐性，而且還包括人的能動性和自我調(diào)控性等內(nèi)容。實(shí)踐性和主體性是辯證的統(tǒng)一。離開實(shí)踐性去了解主體性，就會把主體性抽象化；離開了主體性去了解實(shí)踐性，就會把實(shí)踐庸俗化。所以在講實(shí)踐性時總是把它同知識、情感、意志等主體因素聯(lián)系在一起的，講主體性時又同實(shí)踐性聯(lián)系在一起。

第三，能動性和受制性的統(tǒng)一。

人們認(rèn)識世界、改造世界的活動是有意