思想價值評價與地位分析論文
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[摘要]在和平與發展的時代,特別是隨著鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導地位的確立,如何評價思想的當代價值,是目前理論界應當回答的一個問題。本文就評價思想當代價值的基本視角、思想當代價值的基本內涵、思想當代價值的實現三個方面作了初略探討。
任何理論都是時代的產物。然而,隨著時代內涵的轉換和歷史間距的積累,有的理論會日漸暗淡,那些曾經切合實際的真知灼見也會變得不合時宜,有的理論卻能超越時空的限制,具有恒久的魅力。20世紀70年代之后,隨著第三次科技革命的興起和社會生產力的發展,和平與發展取代戰爭與革命而成為時代主題。在和平與發展的時代,特別是隨著鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導地位的確立,如何評價思想的當代價值,如何看待思想在21世紀中國社會發展中的地位和作用,就成為我們不能回避、應當回答的一個問題,本文擬就此作一初步探討。
一、評價思想當代價值的基本視角
從價值哲學的觀點來看,價值是一種客觀社會關系,它是客觀的,本身具有確定性,價值評價則是價值在意識中的反映,帶有一定的主觀性、情感性。由于受階級立場、認識水平、主體狀態等因素的影響,對同一事物進行價值評價,往往會得出不同的結論。為了科學、合理地評價思想的當代價值,盡量減少思想當代價值評價中的主觀性、情感性,筆者認為有必要確立一些評價的基本視角。
1.從時代主題和時代特征出發把握思想的當代價值。評價思想的當代價值,首先必須站在時代的高度,反映時代的要求,立足中國的實際。價值評價盡管是主觀的,但總要有一個對大多數人來說可以接受和認同的客觀標準。評價思想的當代價值,其標準應當是思想與當今時代主題和時代特征契合的程度,特別是思想滿足當代中國社會發展需要的程度。思想中符合時代主題和時代特征,能夠指導當代中國實踐、滿足當代中國社會發展需要的內容,才可以說具有當代價值。相反,思想中與時代主題和時代特征不符,與當代中國實踐和中國社會發展需要距離較遠的內容,則其當代價值不大或者說不那么明顯。
或許有人會說,時代主題和時代特征已經發生了變化,思想中為何具有與當今時代主題和時代特征契合的內容?這是因為:
第一,科學理論作為時代的產物,一經形成之后,又具有超越時代的屬性,不會完全因時而變,因時而廢,思想在一定程度上就具有這樣的屬性。
第二,思想中關于新民主主義社會和社會主義建設的一些理論,實際上已經反映了當今的時代特征。盡管當時戰爭的危險依然存在,但和第一代領導集體其他成員敏銳地洞察到了世界和平的曙光和發展的趨勢,并在理論和實踐上作出了一定的回應,因而其新民主主義社會理論和社會主義建設理論的部分內容具有切合當今時代主題的特點。
第三,和平與發展盡管是當今的時代主題,但這兩大課題至今一個都沒有解決,局部動蕩依然存在,各種形式的霸權主義、強權政治仍在威脅世界和平,天下仍很不太平。我們常為20世紀90年代世界格局呈現多極化趨勢而欣慰,但由于冷戰結束以后,世界力量對比嚴重失衡,美國在經濟、科技、軍事上處于超強地位,世界走向政治多極化必將經歷較長的發展過程,而不會一帆風順。在這樣的時代背景和國際環境下,思想中和戰爭與革命時代相適應的一些內容,就很難說完全與當今時代背離,毫無當代價值可言。
因此,思想與時代主題和時代特征契合的程度和滿足當代中國社會發展需要的程度,應該作為評價思想當代價值的基本標準和參照系統,只有這樣才能合理評價思想的當代價值。
2.從思想的層次結構來把握思想的當代價值。思想是一個完整的科學體系,其內部結構具有層次性。大致來說,思想包括普遍、一般和特殊三個層次。涉及世界觀、方法論的內容屬于普遍,涉及新民主主義革命、新民主主義社會和社會主義建設的本質和規律的內容屬于一般,而僅僅涉及新民主主義革命、新民主主義社會和社會主義建設某個局部或某個方面的具體內容則屬于特殊。
思想的層次不同,其當代價值也不一樣。其普遍層次的內容,如實事求是的一元論觀、知行統一的認識論觀、對立統一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀等世界觀理論;理論聯系實際的學習方法、調查研究的認識方法、矛盾分析的思想方法、群眾路線的工作方法等方法論理論,仍可直接用于指導當代中國人對自然、社會和人的認識,仍可直接作為思想方法、領導方法、工作方法來使用。
其一般層次的內容,如正確認識中國國情,從中國國情出發從事革命和建設,走自己的路;新民主主義革命的目的就是“解放被束縛的生產力”;經過新民主主義社會向社會主義社會轉變;社會主義社會的基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾;社會主義的“根本任務已經由解放生產力變為在新的生產關系下面保護和發展生產力”;調動一切積極因素為社會主義建設服務;社會主義社會要經過不同的發展階段,等等。這些思想對當代建設中國特色社會主義事業仍具有重要的指導意義和啟迪作用,其當代價值不容否認。其特殊層次的內容,如關于中國工業化道路的設計、關于經濟體制改革的思考、關于執政黨建設的理論、關于民主政治建設的理念、關于兩類矛盾的學說、關于文化建設的方針、關于軍隊建設和國防建設的思想等,在當代仍有其可資借鑒的價值,有的內容經過鄧小平理論光大之后繼續在發揮指導作用。
有些特殊層次的內容,如紅色政權理論、農村革命根據地建設的理論、土地革命的理論、游擊戰爭的理論、社會主義改造的理論等,對當代中國的直接指導意義和借鑒作用不那么明顯,對這部分內容的當代價值不宜過分強調和夸大。從思想自身的層次結構出發來進行價值評價,才能準確地把握思想的當代價值。
3.從不同的學科視角來把握思想的當代價值。思想已經成為20世紀中國的思想遺產,就其本身來說是凝固的,后人無法變更。但是,我們可以從不同的角度來審視其價值、解讀其精髓,可以運用不同的方法來挖掘其契合時代主題、適應當代需要的內容,以更好地發揮其指導作用。如從政治學的角度來看,思想中關于政治發展、政治動員、政治參與、政治決策、政治合法化、政治社會化等理論,就有不少值得借鑒之處;如從發展經濟學的角度來看,思想中關于中國經濟發展目標、前提、道路、策略和中國經濟發展的內外關系的思考,就有一些可取的地方;如從文化學的角度來看,思想中關于文化本質、文化類型、文化沖突、文化批判、文化整合、文化控制等思想,就對當代中國的文化建設和文化發展具有啟發作用;如從軍事學的角度來看,思想中關于戰爭本質的看法,關于軍隊建設的原則和國防建設的方針,關于戰略戰術的諸多思想,至今仍有相當的合理性;如從外交學的角度來看,思想中維護民族獨立和國家主權的意識、和平共處五項原則、國際主義精神、反對帝國主義、殖民主義與霸權主義的立場,仍是當今必須遵循的外交準則。再從社會學的角度來看,思想中關于社會公平、社會控制、社會流動的理論,對于當代中國的社會變遷和社會轉型也不無參考價值。多學科、多視角,才能充分揭示和把握思想的當代價值。
4.從比較的視角來把握思想的當代價值。要科學評價思想的當代價值,必須合理界定評價視域,即與什么相比。筆者認為,要科學評價思想的當代價值,首先應該與思想在戰爭與革命年代的價值進行比較。相對而言,思想在當代中國社會所能發揮的作用將不如戰爭與革命的年代。在過去的年代,思想真正成了個人、集體、民族、國家的行動指南和思想圭臬。在當代,由于時代條件的變化,思想的價值實現程度將難以與過去相比,影響的廣度、深度和力度都會有一些變化。其次,要科學評價思想的當代價值,應該把思想與馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想進行比較。相對于馬克思主義而言,思想對于當代中國的價值顯得直接一些,因為它畢竟是中國化的馬克思主義,是立足于中國國情的思索,更加接近當代中國的實際;相對于鄧小平理論和“三個代表”重要思想而言,思想對于當代中國的價值又具有某種程度的間接性,因為鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當今時代的產物,更加貼近時代特征和當代中國的現實,其對當代中國的指導作用自然更直接、更具體。
總之,科學評價思想的當代價值,應以時代主題和時代特征為坐標、為參照,分別不同的層次來說明,運用多學科的視角來考察,并且要合理界定評價的視域。如此,才能對思想的當代價值進行準確定位。
二、思想當代價值的基本內涵
上述視角觀照下的思想當代價值,具有多方面的內容,這里主要從時代主題和時代特征出發,來揭示思想當代價值的基本內涵。
1.發展價值。發展是當代中國和當代世界的主題之一。每一種科學的理論,都有一個主題、一個中心,眾所周知,鄧小平理論就是圍繞“什么是社會主義,如何建設社會主義”這一主題展開的。如果有人要追問思想的主題,那么可以說,思想的主題就是中國的發展問題或者說如何實現中國的現代化。也許有人認為,革命是思想的主題,但實際上革命正是為中國社會發展掃清障礙,創造現代化所需的前提條件,革命不是目的,只是實現中國發展的手段和途徑,革命的著眼點、歸宿點在于中國的發展和中國的現代化。思想凝聚了第一代領導集體對于中國社會發展問題的思索和探討,對于當代中國發展理論的構建和發展問題的解決,不僅具有世界觀和方法論意義,而且富有具體的指導意義。
就政治發展而言,思想中關于政治發展要從中國的國情出發、民主政治是政治發展的目標、政治發展有賴國民素質的提高、政治發展是一個漸進的過程等思想,對當代中國的政治發展,就頗具導向價值。
就經濟發展而論,思想中關于變落后農業國為現代化工業國的經濟發展目標,通過經濟發展使國家走向富強、人民走向富裕的經濟發展取向,調動一切可以調動的積極因素、力爭高速發展的經濟發展方針,以處理農、輕、重三者關系為核心的中國工業化道路,以協調為基準的中國經濟發展策略等思想,對當代中國的經濟發展,也極富定位意義。
就文化發展來看,思想中關于文化發展的“民族化、科學化、大眾化”方向,處理古今、中外文化關系的“古為今用,洋為中用”原則,促進科學和藝術發展的“百花齊放,百家爭鳴”方針,文化選擇和吸收的“剔除其糟粕”、“吸收其精華”方法,科技發展中的打破常規盡量采用先進技術、加強基礎理論研究、發展尖端科技等策略,對當代中國文化和科技的發展,仍然是行之有效的方針。
就人的發展來看,充分尊重人的價值,深信“世間一切事物中,人是第一個可寶貴的”,對人的價值給予了充分肯定;在對國民性進行深層解剖的同時,要求解放個性、發展個性,積極謀求人的解放、人的權利。非常關注人的發展,強調人應該在德、智、體諸方面全面發展;并把普及與提高相結合、全日制教育與業余教育相結合、智力開發與思想教育相結合、基礎知識教育與培養思維能力相結合作為提高中華民族素養的途徑。這些思想,對于促進當代中國人的全面發展,也有啟發作用。
應當說,發展是思想的主題,思想中蘊含了不少對當代中國社會發展有指導作用與啟迪意義的思想和主張,這是思想具備當代價值的內在基礎。
2.和平價值。和平是當今世界的另一主題。思想盡管產生于戰爭與革命的年代,但它充滿了對和平的期望,對和平的渴求,并提出了一些謀求和平的具體辦法,其主張對于當代世界和平問題的解決,也富有啟發性。
第一,國家關系之和。中國人民一向愛好和平,中華民族本質上是一個愛好和平的而不是好戰的民族。爭取和平,維護和平,正是外交思想的立足點,也是中國對外政策的主要目標。早在抗日戰爭初期,便指出:中國人民舉起義旗,進行“反侵略的民族革命戰爭”,“是神圣的、正義的,是進步的、求和平的。不但求一國的和平,而且求世界的和平,不但求一時的和平,而且求永久的和平”。正是基于對和平的向往,在七大的政治報告中,把“保持世界和平”作為“中國共產黨的外交政策的基本原則”之一。新中國成立后,由于社會主義現代化建設更加需要一個穩定的、和平的國際環境,一再宣告新中國將執行和平的外交路線。1954年10月,他在同印度總理尼赫魯的談話中就指出:“我們現在需要幾十年的和平,至少幾十年的和平,以便開發國內的生產,改善人民的生活。我們不愿打仗。”為了爭取和平,贏得社會主義建設所需要的和平環境,一再強調:要把和平共處五項原則推廣到所有國家的關系中去;凡國際爭端,訴諸武力解決不了的問題,只有通過和平談判方式才能得到解決;國家無論大小、富貧、強弱都應相互尊重、平等相待;各國人民的事務應該由各國人民自己管理,堅決反對國際社會中那種以大欺小、以富壓貧、以強凌弱的強權政治;中國是維護世界和平的重要力量,應當為爭取世界和平作出“非常偉大”的貢獻;中國的事情必須由中國人民自己作主張,自己來處理,不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉;中國不稱霸,要以平等態度對待別國,同樣尊重別國的平等地位。這些關于世界和平的期望、呼吁和爭取和平的準則、途徑,對于當今世界和平問題的解決,是有借鑒意義的。
第二,民族關系之和。中國是一個多民族的國家,維護民族關系之和是民族理論的出發點。在他看來,民族團結既有利于國家統一,也有利于國家的繁榮;只有加強了民族團結,才能調動各族人民的積極性,使各民族共同得到發展,使國家走向富強。為了實現民族團結,提出,民族沒有大小、優劣、貴賤之分,每個民族都有自己的長處,都對中國歷史作出了貢獻,因而在政治、經濟、文化上,各民族都處在同等重要的地位,應享有同等的權利;漢族在我國民族關系中起著主導作用,漢族是否主動和少數民族搞好團結是鞏固和增強民族團結的關鍵;國家應幫助少數民族發展經濟、政治和文化,這是實現民族團結的基礎;實行民族區域自治,是實現民族團結的重要保障。同時,還強調,實現民族團結,必須抵御國際分裂主義勢力對我國邊疆民族地區的滲透以及各種方式的分裂活動,要反對民族分裂主義。解決國內民族問題的這些主張,對于當今國際民族紛爭的解決和國內和諧民族關系的維護,都有一定的啟發和指導意義。
第三,黨派關系之和。對于黨派關系的處理,的基本著眼點也在于和,崇尚“和為貴”。如主張通過談判、協商解決國共兩黨的分歧;通過成立聯合政府,協調國共兩黨的利益關系;通過求同存異取得國共兩黨關系之和。對于共產黨與派關系的處理,則通過多黨合作與政治協商制度,維持和發展了團結合作的友黨關系。應當說,對黨派關系之和的追求及其致和之道,對當今黨派關系的處理,仍有參考之用和指導之效。
因此,思想中蘊含不少與當今和平主題相契合的內容,許多思想可為今用,這是思想具有當代價值的又一內在基礎。
3.文化價值。隨著和平與發展問題的解決,文化問題將凸現出來而成為時代主題。按照袁貴仁先生的說法,“一切價值都是文化的價值,都是以文化形式存在著的價值”。[4](P322)文化價值是思想當代價值的另一重要方面,其表現有三:第一,知識價值。思想不僅僅是一種指導思想,不僅僅屬于意識形態的范疇,它是一種真正意義上的知識體系。實際上,思想有著豐富的知識內涵,富有知識的價值和力量。思想既是馬克思主義與中國實際相結合的產物,也是中國傳統文化和20世紀中國歷史的折射。從思想,可以了解馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法;從思想,可以了解中國傳統文化的部分精華和對待中國傳統文化應持的態度;從思想,可以看到20世紀中國歷史和中國社會的一個側面;從思想,可以看到中國共產黨曲折的奮斗歷程;從思想,可以感悟第一代領導集體的創新精神、開拓意識、求真態度。如果對思想不熟悉、不了解,那么,在一定意義上可以說就是對馬克思主義、中國傳統文化和20世紀中國歷史、中國社會的不了解,也是對中國共產黨歷史和第一代領導集體的不了解。
第二,道德價值。一個民族有一個民族的精神支柱,思想是20世紀中華民族的重要精神支柱,是20世紀中華民族的象征。在許多中國人那里,思想已內化為一種信念、一種精神。思想的這種精神力量來源于和第一代領導集體其他成員的人格魅力和道德力量。同志曾這樣評價:“同志是偉大的馬克思主義者,無產階級革命家,戰略家和理論家,是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。同志在艱苦漫長的革命歲月中,表現出一個革命領袖高瞻遠矚的政治遠見,堅定不移的革命信念,得心應手的斗爭藝術和駕馭全局的領導才能。他是從人民群眾中成長起來的偉大領袖,永遠屬于人民。同志的革命精神具有強大的凝聚力,他的偉大品格具有動人的感染力,他的科學思想具有非凡的號召力。”和第一代領導集體其他成員的人格魅力、領導智慧和非凡才華,賦予了思想道德的力量。正因為如此,思想至今仍為絕大多數中國人所景仰,當代中國人仍能從這里感受到精神的力量和道德的震撼。在一定意義上可以說,思想是凈化當今社會風氣的良藥。
第三,思想價值。思想作為中國共產黨人的思想遺產,是后繼的共產黨人構建新理論、提出新學說的重要思想資源。鄧小平理論與思想就有一種淵源關系,甚至在一定程度上可以說,沒有思想的奠基,也就沒有鄧小平理論的形成,建設有中國特色社會主義理論始于,成于鄧小平。同樣,思想中也蘊含了“三個代表”重要思想的思想因子,為“三個代表”重要思想的提出提供了豐富的思想資源。我們常說思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是一脈相承的關系,這正好說明了思想在當代的思想價值所在。同時,思想的形成機制———馬克思主義與中國實際相結合,思想的基本品格———唯物性、實踐性、辯證性、人道性、革命性、批判性、創新性,對于當代中國馬克思主義的拓展,也富有方法論的啟迪意義。思想的當代價值是經濟價值、政治價值、文化價值、社會價值的統一,是指導價值、導向價值、規范價值、參考價值的統一,也是絕對價值與相對價值、直接價值與間接價值、潛在價值與現實價值的統一。也許,隨著時代的發展,思想的當代價值會日漸顯現出來,從而使我們的認識更加清楚。但是,我們不能把思想理解為解決當代中國所有問題的“萬能藥方”,不恰當地夸大它的當代價值,也不能有意低估思想的當代價值,貶低它的指導地位和指導作用。超級秘書網
三、思想當代價值的實現思想當代價值的實現,是思想潛在價值與內在價值的充分發揮,也就是思想對當代中國產生的實際作用和影響
思想當代價值的實現及其程度,取決于多方面的因素。
1.思想當代價值的實現,要求重構思想的體系結構。馬克思曾經指出:理論在一個國家的實現程度,決定于理論滿足這個國家需要的程度。要使思想滿足當代中國社會的需要,要使思想的當代價值得到實現和發揮,目前要做的一項重要工作就是體系重建。這一工作要求從21世紀建設中國特色社會主義的現實需要出發,重新回到思想的文本,科學理解思想,把握其深層的合理內核,構建其新的理論體系,以有效地表達思想的當代價值,科學地揭示思想的當代價值。也許有人覺得,這是一種對待思想的實用主義做法。
但我們認為,重建體系的工作并非實用主義:
第一,任何理論實際上都存在兩種體系或兩種表現形式,一種是思想家本人構建、以文本形式存在的“自在體系”,另一種是經過后人演繹和發揮的“自覺體系”。“自覺體系”只能不斷接近“自在體系”,但難以完全回歸“自在體系”,因為后人的演繹和發揮往往會受到知識素養、生活閱歷、認知水平、感悟能力、情感因素等方面的影響。思想也存在上述兩種體系,我們所說的體系重建實際上是指“自覺體系”的重建。
第二,目前學術界比較認同的思想體系,是1981年黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所作的概括,即六條基本原理加上活的靈魂。這一“自覺體系”自然有它的科學性、合理性,我們無意否定它,作為一種得到廣泛認同的概括,它已經存在,我們無法使它消失,也無法使它改變。但這一概括是否就是千真萬確、無可挑剔呢?恐怕也很難說。我們說的體系重建,是提出新的體系構架,與之并存,使我們對思想體系的認識更加接近其“自在體系”。
第三,如前所述,思想作為一種思想資源、思想遺產,它是凝固的、不變的。但我們可以從不同的角度來表述它,這不是對前人思想的隨意曲解,只是表達方式的不同。六條基本原理加上活的靈魂的概括,也是后人的一種表述,也包括了后人的演繹和發揮,并非思想的“自在體系”。當然,重構思想體系,要以文本為依據,不可斷章取義,更不可曲解前人的思想。
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