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隨著當(dāng)代全球化浪潮的逐步推進(jìn)，視全球化為美國(guó)化或帝國(guó)主義化，主張對(duì)其全面拒斥的觀點(diǎn)越來(lái)越受到人們的冷落。但不少人思想的鐘擺又偏向了另一個(gè)極端，簡(jiǎn)單地認(rèn)為，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義全球化自然會(huì)到來(lái)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式是全球化的自然結(jié)果。陷入這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)的根本原因，在于未能對(duì)全球化進(jìn)程給予科學(xué)的定位分析，未能明晰全球化對(duì)人類文明的影響以及資本主義文明模式、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式在全球化進(jìn)程中的歷史使命。對(duì)此，本文試做初步分析。

一、“世界歷史”與初級(jí)階段全球化

盛行于當(dāng)代的全球化，自15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸便拉開(kāi)了序幕。對(duì)于全球化的發(fā)端，馬克思在思想史上首次以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷給予了闡述，馬克思認(rèn)為，全球化是社會(huì)生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)則使各個(gè)國(guó)家、民族連為一體，形成“世界歷史”即全球化。所以，全球化是一種歷史必然性，是不可抗拒的歷史潮流。

但是，全球化也并不是一個(gè)完全自發(fā)的歷史過(guò)程。全球化既是其主體認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的進(jìn)程，又是其主體滿足自身的需要、利益，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的過(guò)程。全球化進(jìn)程常常受到其主體主觀因素的作用與影響，由此呈現(xiàn)出顯著的階段性。自資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)啟全球化進(jìn)程至今，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直處于全球化的主導(dǎo)地位，因此，當(dāng)代全球化深深地打上了資本主義文明模式的烙印。基于此，當(dāng)代全球化可稱為初級(jí)階段的全球化。

初級(jí)階段的全球化，對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展是一把雙刃劍，具有雙重效應(yīng)：其一，資本主義在全球化進(jìn)程中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展等進(jìn)行了積極的探索，如，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，發(fā)展高科技，倡導(dǎo)民主與法治觀念等，為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其二，全球化也加速了資本主義文明的畸形發(fā)展，引起人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡；導(dǎo)致人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價(jià)值觀念；產(chǎn)生了環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、不平衡發(fā)展問(wèn)題、移民難民問(wèn)題、跨國(guó)犯罪問(wèn)題和地區(qū)沖突問(wèn)題等一系列“全球性問(wèn)題”。

具體而言，當(dāng)代全球化進(jìn)程中的資本主義文明模式具有如下特征：

第一，在物質(zhì)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化直接推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的信息化、市場(chǎng)化、自由化，促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)投資、國(guó)際金融和高科技的迅猛發(fā)展和人類生產(chǎn)力的顯著提高，具有一定的社會(huì)進(jìn)步意義。

同時(shí)，在資本主義占主導(dǎo)地位的世界經(jīng)濟(jì)中，又充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。這是資本的本性所決定的，資本的本性是盡快地增值，獲取盡可能多的利潤(rùn)。“二戰(zhàn)”以后，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為核心確立了旨在保護(hù)其利益、非公正的經(jīng)濟(jì)體系，使發(fā)達(dá)國(guó)家成為全球化進(jìn)程中最大的受益者。發(fā)達(dá)國(guó)家在資金、技術(shù)、管理方法、市場(chǎng)機(jī)制和運(yùn)作手段方面的優(yōu)勢(shì)，直接表現(xiàn)為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家則處于劣勢(shì)地位，從而在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)了窮者愈窮、富者愈富的局面，進(jìn)一步加劇了兩極分化。

世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。社會(huì)貧富兩極分化和眾多貧困人口的存在，也是資本主義固有的現(xiàn)象，是資本積累規(guī)律起作用的必然結(jié)果。

第二，在制度文明方面，作為對(duì)封建專制制度的反動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制進(jìn)行了積極的探索。社會(huì)制度體系中的社會(huì)體制是最活躍的部分，既為基本制度服務(wù)，又有其相對(duì)獨(dú)立性，凝聚著人類制度建設(shè)的共同智慧和經(jīng)驗(yàn)，是全人類共同貢獻(xiàn)、共同分享的文明成果。隨著全球化的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在超越其歐洲的起源，席卷整個(gè)世界；民主與法治日益成為各國(guó)共同的政治追求，對(duì)人的尊重，對(duì)自由和平等的向往已經(jīng)成為普遍的政治價(jià)值，而專制政治越來(lái)越不得人心。

然而，由于資本主義制度體系中的基本制度實(shí)行以生產(chǎn)資料私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)的目的是為了無(wú)償占有雇傭勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本主義社會(huì)的基本矛盾并未因其一系列改革而解決，而是依然發(fā)展著。

第三，在精神文明方面，全球化進(jìn)程突破了傳統(tǒng)文化局限于國(guó)家和民族的狹隘視野，世界上越來(lái)越多的人在思維與行動(dòng)中具有了全球觀念。同時(shí)，與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的新思想、新意識(shí)，如自由意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、法治意識(shí)也日益形成席卷全球的不可阻擋的趨勢(shì)，為世界上更多的人們所接受。

但另一方面，資本主義國(guó)家尤其是美國(guó)難以遏止自身的意識(shí)形態(tài)沖動(dòng)，把文化的世界性絕對(duì)化，無(wú)視不同社會(huì)制度對(duì)文化發(fā)展的制約，無(wú)視不同民族賦予文化的具體特點(diǎn)和形式，借助于雄厚的物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)的技術(shù)手段，利用全球化不斷強(qiáng)化其意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，大規(guī)模向發(fā)展中國(guó)家灌輸其價(jià)值觀，推行“文化帝國(guó)主義”，當(dāng)今世界仍然面臨著單一文化的威脅。許多民族語(yǔ)言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地削弱了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。文化的大一統(tǒng)與單一性，最終會(huì)導(dǎo)致文化創(chuàng)造力的喪失，導(dǎo)致文化的停滯不前。

第四，在生態(tài)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞日益加劇，以物欲為旨?xì)w的生活方式對(duì)大自然無(wú)止境的索取形成的大氣污染、水質(zhì)污染、水土流失、植被破壞和臭氧層空洞所構(gòu)成的生態(tài)危機(jī)，已直接威脅人類的生存。

究其原因，不少西方思想家均把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身。認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪和剝削是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因。資本主義是追求經(jīng)濟(jì)合理性的社會(huì)，其資本主義生產(chǎn)的模式是與生態(tài)合理性的要求不相容的。資本主義追逐利潤(rùn)的最大化和市場(chǎng)、消費(fèi)的不斷擴(kuò)張，必將破壞生活的基本要素和生活質(zhì)量。美國(guó)政府拒絕簽定保護(hù)環(huán)境的《京都議定書(shū)》，便是例證。

由此可見(jiàn)，資本主義主導(dǎo)的全球化在促進(jìn)世界市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)展、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力加速發(fā)展、使生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高等方面，均具有歷史性的進(jìn)步意義，它為人類最終形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系創(chuàng)造了條件。但也應(yīng)看到，由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化把資本主義文明模式擴(kuò)展到全球范圍的同時(shí)，也把資本主義的各種矛盾和弊端擴(kuò)散到全球。在傳統(tǒng)的國(guó)家干預(yù)手段日益失效的情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性必將在基本處于無(wú)政府狀態(tài)的世界市場(chǎng)上愈演愈烈，引發(fā)全球性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，資本主義因其自身固有的矛盾終將走到盡頭，取代它的必將是社會(huì)主義文明模式。正如馬克思所預(yù)言的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，共產(chǎn)主義“世界歷史”時(shí)代必然取代資本主義“世界歷史”時(shí)代，在某種意義上說(shuō)，資本主義的全球擴(kuò)張是社會(huì)主義勝利的“前夜”，它所造成的世界性生產(chǎn)體系、金融體系、知識(shí)體系和管理體制，為在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了必要的條件，初級(jí)階段的全球化必然為高級(jí)階段的全球化即共產(chǎn)主義的全球化所取代，資本主義文明模式必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式所超越。

二、實(shí)踐思維方式與高級(jí)階段全球化

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式取代資本主義文明模式是必然趨勢(shì)，但并非自然趨勢(shì)。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式的構(gòu)筑是人類文明史上暫新的事業(yè)。社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系不只是時(shí)間上的前后“替代關(guān)系”，更主要的是空間上的同時(shí)“并存關(guān)系”，而且從總體講，社會(huì)主義國(guó)家在當(dāng)代全球化進(jìn)程中處于弱勢(shì)地位。社會(huì)主義是一個(gè)改革和創(chuàng)新的社會(huì)，構(gòu)筑社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式，必須揚(yáng)棄資本主義文明模式，實(shí)現(xiàn)思維方式的飛躍，正確認(rèn)識(shí)和處理全球化進(jìn)程中的各種矛盾，系統(tǒng)地推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程，完成歷史賦予的使命。

(一)超越形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐的思維方式

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式與資本主義文明模式的根本區(qū)別是什么?這是需要首先明晰的問(wèn)題。任何文明觀都是某種世界觀的體現(xiàn)，而世界觀實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會(huì)文明觀的不同，以往的文明模式依賴于形而上學(xué)的思維方式，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式則以馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐的思維方式為指導(dǎo)。

古代人認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運(yùn)，對(duì)客體力量盲目崇拜，因而產(chǎn)生了以追求絕對(duì)真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。而近代人則認(rèn)為自己是世界上至高無(wú)上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會(huì)的任何限制，對(duì)主體力量盲目崇拜，使之成為一種先驗(yàn)的外在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”，這同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的形而上學(xué)思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資本主義文明模式便應(yīng)運(yùn)而生。馬克思恩格斯則立足于時(shí)代特征，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐的思維方式，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文明觀的科學(xué)變革。馬克思恩格斯指出，實(shí)踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程，是人所特有的存在方式。這一過(guò)程內(nèi)含有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)方面：一是客體的主體化過(guò)程。人來(lái)自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過(guò)程。二是主體的客體化過(guò)程。人是具有能動(dòng)性的主體，能夠突破自然與社會(huì)的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的需求、目的創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界。這即主體作用于客體的過(guò)程。實(shí)踐就是上述兩方面的統(tǒng)一過(guò)程。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是合理地理解為革命的實(shí)踐”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第55頁(yè)。)。只有建立在實(shí)踐的思維方式基礎(chǔ)上的文明觀，才能克服其他文明觀的局限性，指導(dǎo)全球化步入正途。

在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明模式中，全球化表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。“合規(guī)律”，即指社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的全球化運(yùn)作遵循、合乎自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律；“合目的”，即指全球化進(jìn)程合乎其主體的價(jià)值需求。滿足主體的需求，必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)的需求觀，代之以全面的需求理念。隨著社會(huì)進(jìn)步，人的價(jià)值選擇是全面的，既有物質(zhì)環(huán)境的需求，又有精神環(huán)境的需求；既有政治環(huán)境的需求，又有生態(tài)環(huán)境的需求。只有各方面的需求都得到滿足，人的主體能動(dòng)性才能得到充分地發(fā)揮。否則，只能造成“單向度”的片面發(fā)展的人。同時(shí)，這里的“主體”，并不是資本主義主導(dǎo)的全球化所指向的少數(shù)人，而是主張代內(nèi)平等和代際平等的全球化主體觀。全球化的主體總體上分為：個(gè)體主體即個(gè)人，群體主體即民族、階級(jí)等社會(huì)集團(tuán)，社會(huì)主體即個(gè)體與群體的總和。在當(dāng)代，我們既要關(guān)注個(gè)體主體與群體主體的發(fā)展，又要關(guān)注社會(huì)主體的發(fā)展。任何個(gè)體與群體要達(dá)到發(fā)展自己的目的，必須提倡與實(shí)行代內(nèi)主體平等思想，不能以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。而且，當(dāng)代人的發(fā)展必須惠及后代或至少不應(yīng)損害后代人的利益，要改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代際平等。

(二)克服狹隘的文明內(nèi)涵觀，系統(tǒng)地推進(jìn)人類文明進(jìn)程

對(duì)于文明的內(nèi)涵，在不同的文明模式中有不同的界定。囿于將主體的力量抽象化、終極化的形而上學(xué)的思維方式，資本主渝主導(dǎo)的全球化進(jìn)程將文明的內(nèi)涵局限于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，以國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，資本主義文明的發(fā)展，是不協(xié)調(diào)的、無(wú)序的，物質(zhì)的富有和精神的空虛、經(jīng)濟(jì)的繁榮和道德的墮落、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是共存并生的。社會(huì)主義文明模式則植根于社會(huì)實(shí)踐之中，視人類文明為生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明和精神文明四大要素構(gòu)成的系統(tǒng)，追求社會(huì)的全面進(jìn)步。在文明系統(tǒng)中，諸要素均具有特定的職能作用，并遵循一定的秩序和規(guī)則，其中，生態(tài)文明是前提，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，制度文明是保障，精神文明是主導(dǎo)。只有諸要素全面而協(xié)調(diào)地發(fā)展，社會(huì)文明才能得以有序推進(jìn)。

三、正確處理全球化進(jìn)程中的辯證關(guān)系

當(dāng)代全球化是一個(gè)內(nèi)在地充滿矛盾的過(guò)程，它是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：既有一元化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國(guó)際化，又是本土化；既具有開(kāi)放的性質(zhì)，又內(nèi)含獨(dú)立自主的要求。我們必須正確處理全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾，從而順利推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

第一，正確處理對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主的辯證關(guān)系。

對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)代全球化既提供了發(fā)展機(jī)遇，又提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化的最大好處是實(shí)現(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置，為各國(guó)最大限度地?cái)[脫資源和市場(chǎng)的束縛提供了條件。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家彌補(bǔ)本國(guó)資本、生產(chǎn)要素的缺口，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)、技術(shù)進(jìn)步、制度創(chuàng)新都是非常有利的。我們要堅(jiān)持并深化對(duì)外開(kāi)放，以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，融入全球化進(jìn)程，化解全球化帶給社會(huì)主義發(fā)展的負(fù)面影響。

對(duì)外開(kāi)放并不是依附于別人，而是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。對(duì)外開(kāi)放能提高自力更生的能力，而自力更生則又是進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)。在全球化進(jìn)程中，我們不能像一些國(guó)家那樣完全依靠對(duì)外貿(mào)易發(fā)展自己，也不能受制于全球化中的西方戰(zhàn)略，甘居國(guó)際垂直分工體系的底部；不能無(wú)條件地接受西方制定的游戲規(guī)則，而要根據(jù)自己的國(guó)情，制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，正確處理世界性與民族性的辯證關(guān)系。

全球化存在著世界性與民族性之間的矛盾。一方面，全球化具有世界性，國(guó)際組織尤其是跨國(guó)組織的作用前所未有地增大，如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織以及跨國(guó)大公司的作用日益增大；國(guó)家間的整合程度極大地提高，越來(lái)越多的國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際性規(guī)范為世界各國(guó)所共同接納和遵守，“與國(guó)際接軌”已經(jīng)成為許多國(guó)家的共同口號(hào)。另一方面，全球化具有民族性，各國(guó)在接納和遵守這些普遍的國(guó)際準(zhǔn)則時(shí)，始終沒(méi)有忘記其本民族、本國(guó)的傳統(tǒng)和特征，而是將國(guó)際準(zhǔn)則與本民族、本國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使國(guó)際準(zhǔn)則本土化。例如，世界上的多數(shù)國(guó)家都同意接受和遵守有關(guān)環(huán)境保護(hù)和人權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約，但是在解釋這些公約的意義，特別是在本國(guó)實(shí)施這些國(guó)際公約時(shí)，都深深地帶有每個(gè)民族、國(guó)家的特殊烙印。

全球化不是千篇一律化、單一模式化，全球化并不否定和抹殺民族化。民族化發(fā)展是全球化發(fā)展的基點(diǎn)，因?yàn)橹挥忻褡宓模攀鞘澜绲模挥忻褡逄厣模拍茏呦蛉蚧Ｈ蚧l(fā)展趨勢(shì)必然強(qiáng)化民族化發(fā)展趨勢(shì)，而民族化發(fā)展趨勢(shì)也必定推進(jìn)全球化發(fā)展趨勢(shì)。因此，任何強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面或否定一個(gè)方面，都是不符合發(fā)展趨勢(shì)的。越來(lái)越多的非西方國(guó)家認(rèn)識(shí)到，資本主義文明主導(dǎo)下的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的游戲規(guī)則對(duì)非西方國(guó)家的文明和地位始終是一種居高臨下的壓制態(tài)勢(shì)，而改變這種態(tài)勢(shì)的惟一方法就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力的同時(shí)，努力保持自己的文化傳統(tǒng)。任何民族和國(guó)家也只有充分地把握全球化的民族性特征，才能在本國(guó)經(jīng)濟(jì)最大承受力的基礎(chǔ)上尋求開(kāi)放度最高的與世界市場(chǎng)的結(jié)合方式，以最小的代價(jià)獲得最大限度的收益。

第三，正確處理主體與客體的辯證關(guān)系。

在當(dāng)代全球化進(jìn)程中，一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)局限于自身國(guó)家利益，按照他們固有的理念擬定國(guó)際貿(mào)易的標(biāo)準(zhǔn)和重建國(guó)際貿(mào)易秩序，嚴(yán)重地限制了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，給全球化的前景帶來(lái)了巨大的陰影。這種不公正、不健康的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，說(shuō)明了發(fā)達(dá)國(guó)家的“繁榮”是建立在不發(fā)達(dá)國(guó)家的“萎縮”之上的。誠(chéng)然，由于發(fā)展中國(guó)家尚處于工業(yè)化和體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，從總體講，在全球競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，不掌握技術(shù)和戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)，只能接受和遵循現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。但是，這種狀況并不是一成不變的，更不是永恒的。在全球化進(jìn)程中，不存在純粹的、永恒的客體，也不存在純粹的、永恒的主體。任何參與全球化的國(guó)家都既是主體，又是客體。一切國(guó)家不分大小、貧富、強(qiáng)弱都有平等權(quán)利參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治組織，共同制定各種規(guī)則。全球化不是資本主義化，認(rèn)為全球化就是世界各國(guó)都接受發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)形成的經(jīng)濟(jì)框架，接受資本主義的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范，這種觀念是片面的。全球化不僅是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，而且是一個(gè)可為的、可以設(shè)計(jì)和引導(dǎo)的過(guò)程。我們必須躋身于全球化，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)話中，取得強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)，打破資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化中的統(tǒng)治地位，防止和消除經(jīng)濟(jì)全球化中的帝國(guó)主義現(xiàn)象。

要積極推動(dòng)建立公平公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，反對(duì)全球化進(jìn)程中的霸權(quán)主義。在全球化發(fā)展進(jìn)程中，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然是發(fā)展中國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、完整和平等的最大威脅。20世紀(jì)發(fā)展中國(guó)家為建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)昭示人們：只有經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，新秩序的規(guī)則才能得以確立并逐步實(shí)現(xiàn)。國(guó)際新秩序的基礎(chǔ)是和平共處五項(xiàng)原則，只有在此基礎(chǔ)上建立和平穩(wěn)定、公正合理的國(guó)際新秩序才是可能的。和平共處五項(xiàng)原則能夠被不同社會(huì)制度的國(guó)家所接受，是解決好周圍鄰國(guó)之間關(guān)系行之有效、普遍適用的原則。

總之，隨著全球化的不斷深入，資本主義文明過(guò)渡為社會(huì)主義文明是一個(gè)必然的趨勢(shì)，但這一過(guò)渡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，社會(huì)主義和資本主義兩種文明模式，還將在同一個(gè)地球上長(zhǎng)期并存、競(jìng)爭(zhēng)，處于既對(duì)立又互為開(kāi)放的狀態(tài)，社會(huì)主義文明模式將在改革開(kāi)放中獲得新的大發(fā)展。