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一、介入空間環(huán)境的現(xiàn)代陶藝成為公共語言的媒介

現(xiàn)代陶藝具有的可塑性不僅使其更易融入目標(biāo)環(huán)境，通過色彩的模仿、肌理的類化等，與其所依存的空間環(huán)境更能達(dá)到最完美的契合度。現(xiàn)代陶藝介入空間環(huán)境的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)裝飾品設(shè)計(jì)、建筑內(nèi)部空間裝飾設(shè)計(jì)、景觀雕塑設(shè)計(jì)及建筑外墻設(shè)計(jì)等方面，表現(xiàn)形式多變，具有較強(qiáng)的可塑性，又具有出人意表的不確定性，其肌理和色彩在燒造過程中產(chǎn)生的偶然變化，與造型的約束形成不同的心理預(yù)期，這也是現(xiàn)代陶藝區(qū)別于其他同類藝術(shù)的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的各個階段都予以強(qiáng)化運(yùn)用，不同的塑形、釉面及施釉技法，以及燒窯方式等，和表現(xiàn)形式共同構(gòu)建起現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)語言，在其介入公共空間時再次得以強(qiáng)化，在大型的場景中進(jìn)行拼貼、堆疊等，使其效果更富于變化。在嚴(yán)格要求達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代陶藝材料和工藝上的特點(diǎn)展現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)充分結(jié)合的魅力，以其豐富多變的藝術(shù)語言詮釋獨(dú)特的藝術(shù)審美。現(xiàn)代陶藝介入公共空間的設(shè)計(jì)中既要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的個性化色彩，更要強(qiáng)調(diào)環(huán)境要素及環(huán)境文化的傳遞，突出其作為公共語言的功能效用。作為公共語言的介質(zhì)，現(xiàn)代陶藝在陶瓷壁畫、景觀小品中的表現(xiàn)尤為突出。壁畫的表現(xiàn)主題相對宏大，敘事結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜，通過陶瓷材料往往結(jié)合寫實(shí)與寫意的綜合手法，既展現(xiàn)陶藝材料的獨(dú)特魅力和陶藝技法的特殊表現(xiàn)力，又能貼近主題，完成對主題的詮釋。如米羅為聯(lián)合國教科文組織總部大樓設(shè)計(jì)制作的大型陶藝壁畫，采用類似紀(jì)念碑式的表現(xiàn)形式，主題突出、氣勢磅礴，強(qiáng)化了空間的生機(jī)與活力。朱樂耕教授為韓國麥粒音樂廳設(shè)計(jì)的大型陶藝壁畫，突出陶藝材料的可塑性，強(qiáng)調(diào)陶藝的形式表現(xiàn)，密集重復(fù)的肌理處理仿佛是漂浮的音符，結(jié)合波浪形的形態(tài)變化，充分自由的表達(dá)形式，為堅(jiān)硬、密閉的空間帶來了動感和張力。陶藝景觀小品如黃煥義教授的《升騰》，造型節(jié)節(jié)攀升，充滿形體的延展性，色彩對比強(qiáng)烈，突出青花這一具有傳統(tǒng)文化符號的裝飾形象，賦予作品濃郁的地域特色和傳統(tǒng)印象。在作品《門》中，黃煥義教授同樣延續(xù)了對青花紋樣的偏愛，色彩更加單純，對于青花的打散重組，已經(jīng)成為其作品中的特定符號。在陶瓷裝飾材料的運(yùn)用上更加廣泛，城市建筑大多通過陶瓷材料作為外墻的裝飾，其中科斯體育公園紀(jì)念廣場的陶瓷材料的運(yùn)用具有典型的設(shè)計(jì)意義，通過色彩的漸變和強(qiáng)烈的對比，強(qiáng)化了形體之間的相互作用和力的延伸。現(xiàn)代陶藝介入空間環(huán)境的意義更在于其作為文化符號的存在，無論是藝術(shù)的表現(xiàn)，還是藝術(shù)內(nèi)在的訴求，現(xiàn)代陶藝在設(shè)計(jì)啟用過程中都不斷融合其他藝術(shù)的手法和對當(dāng)代文明的文化解釋。陶的燒造和陶器的制造是生發(fā)于人類日常生活的一門技藝，貼近市民生活，來源于生活的原始感受，承載著市民文化，其藝術(shù)的張力與市民活動空間有著密不可分的聯(lián)系。正是這種文化與空間的內(nèi)在聯(lián)系，使陶藝在介入公共空間中具有穿透時空的解析力和自然的溝通力，作為公共語言傳遞視覺享受和文化思考，形成人與環(huán)境、人與自然的和諧狀態(tài)。

二、空間與環(huán)境是現(xiàn)代陶藝的存在形式

“從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)做出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，空間與環(huán)境也就成為其本身的存在形式。”現(xiàn)代陶藝介入公共空間，成為公共空間的一部分，其本體空間與外在空間融為一體。現(xiàn)代陶藝與空間環(huán)境形成了統(tǒng)一的共同體，是由它的解析力和可塑性決定的，加之現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，空間是其中重要的變量要素，是其作為三維立體形態(tài)的存在形式，離開了空間環(huán)境，現(xiàn)代陶藝也將變成無根的浮土。現(xiàn)代陶藝講究形式美，其形式表現(xiàn)與空間形態(tài)密不可分，是建立在大的環(huán)境語言之下的，其內(nèi)在的象征與形式表現(xiàn)如果離開了環(huán)境語言便會產(chǎn)生不一樣的解讀，正如方圓之間的互嵌所產(chǎn)生的不同含義一樣，現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵總是在一定的環(huán)境下，與環(huán)境互為表征、異質(zhì)同構(gòu)的。相對于傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)立存在或裝飾居室，現(xiàn)代陶藝更多地走入公眾的視野，以不同的空間形態(tài)出現(xiàn)在公共環(huán)境中。傳統(tǒng)陶藝講究對稱與和諧，滿足傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求，是中國文化基因決定的，現(xiàn)代陶藝則熱衷于創(chuàng)作者的自我表達(dá)和對環(huán)境的依附。傳統(tǒng)陶藝著墨于人文訴求，其表現(xiàn)形式以裝飾性見長，往往通過純粹的材質(zhì)美、完美的形態(tài)和豐富的裝飾效果實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的塑造。現(xiàn)代陶藝?yán)^承了傳統(tǒng)陶瓷富于表現(xiàn)性的特征及其材料與部分功能特性，與之不同的是，這種表現(xiàn)性更富有象征性，表現(xiàn)手法上更加開放和自由，更加注重其空間形態(tài)的外在聯(lián)系而不僅僅是造型本身。現(xiàn)代陶藝延展了與水、火、土、空氣及環(huán)境的密切關(guān)系，與傳統(tǒng)陶瓷偏向文化制約不同，現(xiàn)代陶藝是基于與環(huán)境和諧共處的理念下誕生的，其形式處理與審美考究并非是簡單的獨(dú)立存在，而是充分考慮環(huán)境的制約要素，尤其是當(dāng)現(xiàn)代陶藝介入城市景觀之后，環(huán)境不僅制約著陶藝的表現(xiàn)與審美定位，更成為陶藝創(chuàng)作的一個重要組成部分。從諸多當(dāng)代著名的陶藝家的作品中，可以清晰地看到環(huán)境要素對陶藝創(chuàng)作的影響，如黃煥義老師的陶藝作品《萌》，作品既取材于環(huán)境，利用自然環(huán)境的綠意和生機(jī)體現(xiàn)陶藝的自然和質(zhì)樸，又通過陶藝的泥性和獨(dú)特的藝術(shù)語言引導(dǎo)人們對自然美的關(guān)注。同時在形式上考慮了作品與外在環(huán)境的相互關(guān)系，方形的底座增加了作品的穩(wěn)定性，淡綠色的調(diào)子點(diǎn)染作品的意境融入環(huán)境當(dāng)中。可以說陶藝是另一種形式的架上繪畫，可以通過泥性和水火藝術(shù)來表達(dá)作者的情感和對世界的認(rèn)知，但以其立體的形態(tài)相對于繪畫藝術(shù)而言，空間與環(huán)境是重要的存在形式，加之其材料的特性，與環(huán)境空間密不可分。現(xiàn)代陶藝通過材料、造型、裝飾等實(shí)現(xiàn)情感訴求、主題表達(dá)及空間塑造。在造型和裝飾上，既有對傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，也有獨(dú)辟蹊徑的空間創(chuàng)造。材料的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)陶瓷泥料的單一表現(xiàn)，綜合各種金屬、木材、塑料等易于加工結(jié)合的材質(zhì)，充分展現(xiàn)材料的性格對比和視覺沖擊，根據(jù)主題傳達(dá)的迥異而結(jié)合不同的材料表現(xiàn)，透過材料的肌理、硬度、色澤等語言架構(gòu)起藝術(shù)家和藝術(shù)品的對話橋梁。重視作品所存在空間環(huán)境，利用材料等語言強(qiáng)化空間環(huán)境的約束，可以說現(xiàn)代陶藝視空間、環(huán)境為其存在的重要形式。

三、現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過程釋放開放性與群體的空間精神

現(xiàn)代陶藝介入公共空間，成為主客體相互關(guān)聯(lián)和溝通的重要橋梁，以自由表現(xiàn)為美，以情感渲染為內(nèi)在訴求，透過文化意識的滲透，或張揚(yáng)或內(nèi)斂，或洗練或粗放，亦正亦奇，方圓得宜。解讀現(xiàn)代陶藝不再是創(chuàng)作者的孤芳自賞，或傳遞給千人一面的審美意蘊(yùn)，而是需要參與者開動歷史、藝術(shù)、文化的寶庫，在創(chuàng)作中獲得心情的愉悅及互動的樂趣，從而彰顯其開放性及集群的空間精神。現(xiàn)代陶藝所具有的開放性特質(zhì)表現(xiàn)在它的整個創(chuàng)作過程中，與其說現(xiàn)代陶藝是一種靜態(tài)藝術(shù)，不如說是一種藝術(shù)活動，具有時間屬性，是一種流變的藝術(shù)，是隨著時間的推移而不同的藝術(shù)。這是一個要求參與、互動的過程，也正是這種互動與參與，使它與人們的生活產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，它不僅成為人們欣賞和使用的對象，更使人們從其創(chuàng)作的過程中體會到藝術(shù)流變的魅力。在鄉(xiāng)村、都市的某個角落，現(xiàn)代陶藝扮演著這樣一種角色，那就是情感的紐帶，從手指間流動滲透的情感，它貼近人們的肌膚和心靈，盡顯泥性本色。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作越來越呈現(xiàn)出群體性的特色，從練泥到拉坯到燒窯，都不是創(chuàng)作者一個人獨(dú)立完成的，尤其是各類帶有趣味性的燒窯體驗(yàn)，更是將群體性的陶藝創(chuàng)作賦予了人類社會化的特色，如鹽燒、樂燒等燒窯體驗(yàn)，其創(chuàng)作的樂趣已不僅寄托于作品本身，而是對整個過程的投入和參與，獲得人與人的情感交流和快感體驗(yàn)的傳遞。時下越來越多的陶藝創(chuàng)作活動從藝術(shù)家的工作室走入公眾的視野，成為普通大眾參與公共活動的一種形式，如被引入各種慶典活動、小學(xué)課堂，甚至成為社區(qū)的文明建設(shè)項(xiàng)目。因此越來越凸顯現(xiàn)代陶藝介入公共空間，作為公共藝術(shù)所具有的開放性和群體的空間精神。現(xiàn)代陶藝體現(xiàn)了公共藝術(shù)的平民價值、群體空間精神，它脫胎天然的泥性，貼近普羅大眾，親近自然，由人們親手制作，成為最貼近生活的藝術(shù)形態(tài)。縱使現(xiàn)代陶藝被賦予了型器之外的文化或藝術(shù)的解讀，但其作為平民藝術(shù)的本色從未改變。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作思想、手法、材料及其所產(chǎn)生的文化背景，都與人們的生活息息相關(guān)，陶藝創(chuàng)作中運(yùn)用最原始的材質(zhì)和手法獲得創(chuàng)作的靈感和愉悅，如老百姓生活中常見的竹篾紋理，運(yùn)用手工捶打的手法，在水火中歷練的創(chuàng)作過程，無不是平民價值的體現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思想來源，可以上溯到遠(yuǎn)古時代，人們?yōu)榱藵M足日常生活的蓄水、儲物的需要，從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得了陶藝器具的創(chuàng)作思想，把握泥性，不斷豐富器型的審美形式。正是這種生發(fā)于原始自然的創(chuàng)作熱情，具有無上的凝聚力量，賦予靜態(tài)的陶藝器具以濃烈的思想情感。正是這種充滿平民價值的藝術(shù)創(chuàng)作，使群體的空間精神得以升華，賦予其強(qiáng)烈的社會屬性，成為人與人之間傳遞情感的真誠語言。結(jié)語現(xiàn)代陶藝的公共藝術(shù)特質(zhì)還體現(xiàn)在其作為藝術(shù)思想的功能延伸，具有啟發(fā)創(chuàng)造才能、保存歷史記憶、塑造和諧社會、提升空間品位等作用。現(xiàn)代陶藝存在于公共環(huán)境空間，突出表現(xiàn)為藝術(shù)感覺與藝術(shù)形式的組合。將人們的藝術(shù)思想與公共精神融于日常生活。現(xiàn)代陶藝具有的公共藝術(shù)特質(zhì)，也體現(xiàn)在創(chuàng)作手段、創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作思維等方面，介入公共空間環(huán)境也為現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作提供更廣闊的思考方向。

作者：余德華單位：湖南城市學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院