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一、前言

從世界范圍來(lái)看，上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，世界公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展顯著加快，經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，其在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的地位得到了有效的鞏固。就我國(guó)的公共藝術(shù)而言，可追溯到漢代的石闕，其可以看作是我國(guó)最早的公共藝術(shù)。如今，我國(guó)的公共藝術(shù)的范圍已經(jīng)變得非常廣泛，社會(huì)上出現(xiàn)了多種多樣的公共設(shè)施設(shè)計(jì)。在手工藝時(shí)代，人們與公共藝術(shù)的聯(lián)系非常緊密，但他們改變自然的創(chuàng)作能力非常有限，基本上都是在一些原有載體上進(jìn)行再創(chuàng)作。但是，這樣的創(chuàng)作對(duì)自然的破壞程度很小，因而促進(jìn)了人與自然的和諧從。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，公共藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，然而同時(shí)空間環(huán)境的破壞程度也在不斷加劇。于是，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者們又開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，同時(shí)這也是當(dāng)前公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的研究課題。

二、原生態(tài)理念在公共藝術(shù)中的體現(xiàn)

1、空間環(huán)境與原生態(tài)公共藝術(shù)的融通

在我國(guó)的很多城市，雕塑、建筑等公共藝術(shù)看似吸引人的眼球，實(shí)際上卻有些雜亂無(wú)章，要么空間占據(jù)過(guò)大，要么本應(yīng)留有空間的地方被堆砌了所謂的公共藝術(shù)。同時(shí)，當(dāng)下一些優(yōu)秀的公共藝術(shù)面臨著無(wú)法更好地進(jìn)入空間環(huán)境的處境。顯然，創(chuàng)作公共藝術(shù)時(shí)必須考慮環(huán)境的整體性，包括藝術(shù)作品的放置空間等等方面。如果不能夠有效解決這些問(wèn)題，那么就難以表達(dá)原有的藝術(shù)的主題，同時(shí)對(duì)公眾的生活環(huán)境帶來(lái)問(wèn)題。另外，公共藝術(shù)作品自身與環(huán)境之間的交融性也是需要進(jìn)一步探究的方面，否則，傳達(dá)的藝術(shù)效果和藝術(shù)情感就可能難以得到大眾的認(rèn)可了。在筆者看來(lái)，作為公共藝術(shù)創(chuàng)作者不應(yīng)該只考慮自身的想法或者需要，應(yīng)當(dāng)融入大眾的情感與思想，這樣形成的公共藝術(shù)才能夠被公眾所認(rèn)可。換而言之，公共藝術(shù)不能夠僅僅只是將作品置于一定的空間環(huán)境中，而更重要的是對(duì)地方文化傳統(tǒng)的進(jìn)行表達(dá)。

2、原生態(tài)設(shè)計(jì)融入更多的人文情懷

如果在一些歐洲國(guó)家，人們可能經(jīng)常可以看到一種小噴泉模樣的石雕作品，其多數(shù)是鑲嵌在石墻上的雕塑水泉，在過(guò)去這些都是為馬提供飲水便利的公共設(shè)施，然而生活的現(xiàn)象囤積了一種平民文化結(jié)晶，其發(fā)展至今天已然成為一種公共藝術(shù)。在筆者看來(lái)，人文情懷也許能夠這樣來(lái)進(jìn)行描述，它是先人一代代所傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象，同時(shí)是公共藝術(shù)的精髓所在。在創(chuàng)作公共藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)要體現(xiàn)生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等人文情懷。一方面，這樣能夠發(fā)揮公共藝術(shù)對(duì)大眾生活的服務(wù)作用，另一方面，能夠使得公共藝術(shù)展現(xiàn)出更多的文化的光輝。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)作品當(dāng)中的人文情懷的表達(dá)能夠?yàn)樵鷳B(tài)公共藝術(shù)添加更多的色彩。在筆者看來(lái)，任何一個(gè)城市的發(fā)展會(huì)積淀豐富的文化、宗教、歷史和民俗，由于發(fā)展的程度不同，每個(gè)城市的人文情結(jié)也必然存在差異，而這些都能夠衍變成為一個(gè)城市的特色。這種與其他城市的差異文化等特色，在原生態(tài)公共藝術(shù)里就可以理解為人文情懷。蘇州的園林藝術(shù)、羅馬的城市雕塑等，這些都是民族精神、城市文化的產(chǎn)物，是一個(gè)城市不可缺少的藝術(shù)氣質(zhì)。由此可見(jiàn)，原生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、人文背景來(lái)創(chuàng)作公共藝術(shù)作品，以更好地達(dá)到與環(huán)境融合，與公眾的共鳴。今天，面對(duì)文化的缺失、環(huán)境的惡化等一系類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，原生態(tài)公共藝術(shù)也只有考慮和尊重它所處的生活習(xí)俗、城市文化等的因素才會(huì)變得更具有生命力。將人文情懷融入到公共藝術(shù)當(dāng)中，能夠更好地體現(xiàn)公共藝術(shù)的精神需求，并為公共藝術(shù)帶來(lái)更大的內(nèi)涵。

3、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念與其他材質(zhì)的組合之美

公共藝術(shù)放置于空間環(huán)境中，要與環(huán)境中已存在的自然因素、材質(zhì)等有關(guān)聯(lián)，不能顯得過(guò)于突兀，這也是從環(huán)境的和諧、統(tǒng)一來(lái)考慮。這種材質(zhì)的多方位考慮，不僅僅指材質(zhì)本身與環(huán)境相融合，還要關(guān)注在材質(zhì)使用的整個(gè)過(guò)程帶給作品的效果，尤其是使用之后材質(zhì)的可降解。2010年上海世博會(huì)中的意大利館可以看作利用材質(zhì)表現(xiàn)建筑空間的典范。設(shè)計(jì)師采用新型多樣化材料——透明混凝土，利用各種成分的比例變化達(dá)到不同透明度的漸變。透明混凝土對(duì)室外溫度做出不同的反映，使光線不同于以往的單一模式，從一個(gè)區(qū)域到另一個(gè)區(qū)域，都有不同的色彩效果，而自然光的射入也可以減少室內(nèi)燈光的使用，從而節(jié)約能源。

三、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的啟示

1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適宜地融入傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)文化歷史長(zhǎng)河超過(guò)五千年，先人給我們留下了無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化瑰寶。因此筆者認(rèn)為，在現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于傳統(tǒng)文化的元素的運(yùn)用，讓公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更加具有本土化特色，同時(shí)更具有人文底蘊(yùn)。隨著國(guó)與國(guó)之間、城市與城市、地區(qū)與地區(qū)之間交流的愈發(fā)頻繁，在材料、技術(shù)、藝術(shù)形式以及造型結(jié)構(gòu)等方面的差異也逐漸縮小，并出現(xiàn)了對(duì)西方藝術(shù)的文化照搬照抄的衰敗現(xiàn)象。魯迅先生曾經(jīng)這樣說(shuō)，越是民族的，才越是世界的。人文精神、歷史文化是一個(gè)地方的歷史沉積，是可與其它地方的相區(qū)別的具有獨(dú)特價(jià)值的因素，將這種優(yōu)勢(shì)運(yùn)用在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠更好地傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠有效增加公共藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。

2、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求裝飾與物的和諧交融

在筆者看來(lái)，我們從某種角度來(lái)看，公共藝術(shù)是審美思想在社會(huì)生活中的反映，它不單單是對(duì)自然環(huán)境美的發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)折射出公共藝術(shù)魅力的裝飾要素的美的探究。以北京地鐵奧運(yùn)支線站內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)看，其裝飾與物達(dá)到了很好的和諧交融的效果。其借用我國(guó)古代瓷器造型、青花紋樣，這樣一來(lái)，青花紋樣作為一種裝飾就能夠很好地隱含于瓷器當(dāng)中。瓷器造型、青花紋樣的完美結(jié)合有效彰顯著北京的傳統(tǒng)文化元素。在以藝術(shù)家李道明設(shè)計(jì)的“猴猴先生”來(lái)看，該作品不僅具有很好的藝術(shù)觀賞性，而且玩耍和實(shí)用性也較好，因而受到很多人的青睞。在筆者看來(lái)，“猴猴先生”很好地結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，將人們的日常生活融入到了藝術(shù)作品中，在形式、材料方面的運(yùn)用方面也都很好地做到了與周?chē)ㄖ嗦?lián)系。正是這樣，“猴猴先生”獲得了公共藝術(shù)最佳創(chuàng)意表現(xiàn)獎(jiǎng)。

3、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要迎合時(shí)展需求

在筆者看來(lái)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)，要積極迎合社會(huì)和時(shí)展的要求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)與公眾的情感互動(dòng)，這就要求我們的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要為公眾的生活服務(wù)，反映公眾的日常生活。反之，公眾難以很好地融入公共藝術(shù)作品中交流和交流當(dāng)中去。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們的公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)丟棄過(guò)去的生活理念，而應(yīng)當(dāng)是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)與時(shí)代性作出相應(yīng)的反映。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，人應(yīng)當(dāng)尊重自己，相信自身能夠配得上那些高尚的東西。美學(xué)家葉朗認(rèn)為人生有三個(gè)層面的需求：每個(gè)人都要經(jīng)歷生活方面的瑣事，為之努力的事業(yè)層面以及審美的層面。從這些來(lái)看，每個(gè)社會(huì)與時(shí)代都有自身的藝術(shù)風(fēng)格，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變遷給人們的生活理念、水平等所帶來(lái)的變化，體現(xiàn)作品的社會(huì)性與時(shí)代性。以當(dāng)前這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到相當(dāng)?shù)臐M足，但是生存與發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有處理得很好。此時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)的追求逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)精神追求。在這種的大環(huán)境下，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生并在公共藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的追求發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，更加看重自然的回歸，向往天人合一的境界。同時(shí)，公眾對(duì)公共藝術(shù)的要求也在逐漸提升，既要能夠滿足公眾生活的需求，又要能夠體現(xiàn)地方的人文特色，更要有利于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。李樂(lè)山曾經(jīng)提出，以人為本，只能夠在非常有限的范圍內(nèi)降低機(jī)器生產(chǎn)造成的負(fù)面影響，根本不能夠從根本上解決機(jī)器生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境所帶來(lái)的生態(tài)破壞。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要以自然為本的設(shè)計(jì)思想，將社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)等觀念融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為了人類(lèi)的美好生活以及可持續(xù)的生存和發(fā)展，公共藝術(shù)在關(guān)注藝術(shù)性的同時(shí)，更要有利于人類(lèi)的生存生活環(huán)境。

作者：王雍博 單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)