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一、抒情功能望見(jiàn)“超我”境界

中國(guó)是一個(gè)非常注重音樂(lè)傳情的文明古國(guó)。荀子說(shuō)，音樂(lè)“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。”2音樂(lè)通過(guò)有秩序的符號(hào)組織、恰當(dāng)自適的旋律規(guī)則、包羅萬(wàn)千的音聲體系來(lái)激發(fā)人的善性情思，從而令那些蕪雜穢物沒(méi)有接觸民眾的機(jī)會(huì)。于是，音樂(lè)審美對(duì)人的情感教育起到了一定的正面引導(dǎo)與規(guī)制作用。并且，音樂(lè)教化人的感召速度，他也表示了肯定：“夫聲樂(lè)之于人也，其化人也速。”3孔子主張“中庸之道”、“中和之美”，4他在論及春秋時(shí)期的審美藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)了美、善、文、哲四者之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是，他更注重藝術(shù)抒發(fā)情感、美化心靈的感性特征與美育作用，并以此來(lái)倡導(dǎo)與貫徹“中和”的審美原則，所以他說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”，主張藝術(shù)表情要哀樂(lè)適度、和諧有致。音樂(lè)訴說(shuō)情感，其風(fēng)格或雄偉浩瀚、或沉郁頓挫、或活力四射、或凄楚纏綿。這些豐富的內(nèi)心情愫不僅是主體音節(jié)的深情表達(dá)，亦來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳洞察。從20世紀(jì)60、70年代至今，音樂(lè)憑借其獨(dú)有的符號(hào)表達(dá)與藝術(shù)魅力，適應(yīng)著飛速發(fā)展的時(shí)代變革。新中國(guó)成立之初，音樂(lè)多留存于紙質(zhì)書(shū)面上，且以口口相傳的普及方式，也導(dǎo)致音樂(lè)的教學(xué)方式十分單一。然而，許多家喻戶曉的革命題材的歌曲卻在情感美育方面具有不可磨滅的功績(jī)。《國(guó)際歌》《、黃河大大合唱》、《國(guó)歌》、《社會(huì)主義好》等歌曲鼓動(dòng)人心、催人上進(jìn)、奮發(fā)昂揚(yáng)，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)在全國(guó)人民中傳唱開(kāi)來(lái)，雖距今歷史較為久遠(yuǎn)，但依舊以不減當(dāng)年魅力，勵(lì)人心志猶然在側(cè)。此外，《我愛(ài)你中國(guó)》的旋律張弛有度、緩急分明，歌曲本身所蘊(yùn)含著的那份細(xì)膩深厚且熱情奔放的情感，分明令人化身為一只瞰中國(guó)大地的百靈鳥(niǎo)，在引吭高歌中閱盡了祖國(guó)的大好河山。可見(jiàn)，這一腔愛(ài)國(guó)之情多么濃烈真摯。另外，旋律富有推動(dòng)性的《光明曲》節(jié)奏鏗鏘有力，不僅振奮人心，還體現(xiàn)了人們不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的精神，以及追求光明的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)決心。由此可知，音樂(lè)傳情時(shí)不僅會(huì)因敘事對(duì)象的不同而具有特定的情感格調(diào)，也充分證明了中國(guó)音樂(lè)具有表達(dá)情感的功能。由此，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)帶給了聽(tīng)眾獨(dú)特而又豐富的聽(tīng)覺(jué)享受，豐富了聽(tīng)眾的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，令聽(tīng)眾的藝術(shù)審美素養(yǎng)得以提升，進(jìn)而樹(shù)立積極正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，從而向“超我”境界邁步前行。

二、德育功能望見(jiàn)“超我”境界

道德審美具有內(nèi)在性、獨(dú)特性、社會(huì)性。用道德審美方式實(shí)現(xiàn)自我塑造與自我完善，也是音樂(lè)美育功能的題中應(yīng)有之義。人進(jìn)行審美體驗(yàn)，一方面是為了愉悅自我，另一方面是為了完善自我，提升自己的道德素養(yǎng)，這就是道德審美的內(nèi)在性；當(dāng)然，審美意識(shí)與道德理念的感性特征充足且豐富，會(huì)因個(gè)體差別而呈現(xiàn)出迥然有別的自我表達(dá)，這便是道德審美的獨(dú)特性；此外，道德審美作為一社會(huì)的文明標(biāo)志，社會(huì)道德理念內(nèi)部會(huì)凝聚為一種團(tuán)結(jié)之勢(shì)，這是指道德審美的社會(huì)性。于是，道德審美幫助音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了自身的美育功能，并為構(gòu)建和諧理想世界，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展起到了巨大的引導(dǎo)與扶持作用。在中國(guó)，音樂(lè)長(zhǎng)久忠心訴求于道德審美的功能效應(yīng)。先秦諸子中曾有不少人發(fā)表過(guò)關(guān)乎音樂(lè)功能訴諸道德審美的獨(dú)到見(jiàn)解。荀子堅(jiān)信音樂(lè)具有道德層面的巨大感召力，因而主張充分發(fā)揮音樂(lè)“中和之美”的寶貴品質(zhì)。而孔子則尤為重視“樂(lè)”的藝術(shù)功能，認(rèn)為惟“樂(lè)”才能凈化人心、陶冶情操、完善人格。至于《樂(lè)記》論樂(lè)，便徑直提出了“德”“藝”兩范疇的概念，其中“德”即“道德”，“藝”即音樂(lè)藝術(shù)技能及表現(xiàn)形式。至于兩者關(guān)系，《樂(lè)記》則更注重“德”這一禮樂(lè)價(jià)值的精神定位，正所謂“樂(lè)者，德之華也”。此外，《樂(lè)記》提出“德成而上，藝成而下，這一思想對(duì)目前開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)依然具有重要的引導(dǎo)作用。那么，音樂(lè)美育和德育都可作用于人的精神世界。而中國(guó)音樂(lè)所具有的道德感召的功能，對(duì)熏染學(xué)生具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)一樣功不可沒(méi)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在語(yǔ)言上已窮盡的地方，音樂(lè)才開(kāi)始它起作用的領(lǐng)域，那些無(wú)法用語(yǔ)言告訴人的東西，可以用音樂(lè)的旋律訴說(shuō)，因?yàn)橐魳?lè)是直接表現(xiàn)人的精神和內(nèi)心感受的。音樂(lè)對(duì)于青少年的道德品質(zhì)的塑造是不可替代的手段。”可見(jiàn)，音樂(lè)直言人類情感，它憑借自己的獨(dú)有魅力，復(fù)蘇人腦中復(fù)雜的思想圖式與情感經(jīng)驗(yàn)，凈化人心，陶鑄性情，并賦予人一種昂揚(yáng)進(jìn)取的精神力量。所以，音樂(lè)不僅可以被用于審美教育，且自身還蘊(yùn)藏著尤為珍貴的德行貞操。下面以《黃河大合唱》為例來(lái)知解其中奧妙。這是一首以抗戰(zhàn)為背景、以黃河為題材的歌曲。歌詞通過(guò)描寫(xiě)黃河兩岸所發(fā)生的革命，揭示了中國(guó)人民在日本帝國(guó)主義侵略者的鐵蹄踐踏下所遭受的深重苦難。歌曲音響則驚心動(dòng)魄，喚起了人們反抗日本帝國(guó)主義的豪情壯志，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的民族凝聚力和民族自豪感，這是超越語(yǔ)言層面的愛(ài)國(guó)主義教育。由此可見(jiàn)，音樂(lè)美育有著政治教育所無(wú)法代替的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。如今，新課改之勢(shì)風(fēng)起云涌。現(xiàn)代學(xué)校的音樂(lè)教育，更加注重學(xué)生提升道德素養(yǎng)。音樂(lè)旋律若優(yōu)美舒緩，則可鍛造學(xué)生的品性；歌詞內(nèi)容若健康向上，則可端正學(xué)生的心態(tài)；藝術(shù)氛圍若純凈幽雅，則可美化學(xué)生的言談舉止。這些方面均有助于學(xué)生借助音樂(lè)審美逐步強(qiáng)化自己的道德意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生可以靈活運(yùn)用已有的道德理念，去判斷音樂(lè)本身的品質(zhì)優(yōu)劣，領(lǐng)悟音樂(lè)的審美真諦，在審美方面向更深層次邁進(jìn)。然而，不容樂(lè)觀的是現(xiàn)在社會(huì)上的不良風(fēng)氣依舊影響著學(xué)生的道德審美觀，一些主修音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生或奇裝異服或語(yǔ)言另類或行為乖張，這些都應(yīng)成為被道德審美打壓的對(duì)象。于是，我們要努力把握好音樂(lè)美育的風(fēng)向標(biāo)，透徹領(lǐng)悟道德審美的精髓，為社會(huì)的和諧與純凈再添一份力。

三、總結(jié)

目前學(xué)校面向社會(huì)舉辦各種公益演出，不僅給予了學(xué)生展露自己才華的機(jī)會(huì)，還警示學(xué)生要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛(ài)他人，持續(xù)完善自己的道德操守，最大化豐富自己的內(nèi)心，從而使自己的心靈得以被純化、性情得以被冶鑄。這是靠向“超我”世界的明智選擇，也會(huì)促使社會(huì)道德風(fēng)俗以健康活力的風(fēng)貌持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)音樂(lè)融抒情性與德育性為一體，具有表達(dá)人情感、完善人道德的美育功能，可助人的精神涵養(yǎng)與道德品質(zhì)突破人性“本我”與“自我”的藩籬，成功抵達(dá)“超我”的理想彼岸。于是，中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)即被“超我”所接納。因而，我們理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)與尊重中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的功能與價(jià)值。

作者：胡洋單位：云南藝術(shù)學(xué)院