摘要：作為歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學英語教學改革有著千絲萬縷的聯系。通過剖析人文主義思想的深刻內涵，結合我國大學英語教學改革的實際，認為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學英語教學改革有著非常重要的啟示。

關鍵詞：人文主義思想大學英語教學改革啟示

1人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

論文關鍵詞：現代人文主義自我實現整體性創造性

論文摘要：現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現”為最終目的，推崇人的個性和諧發展；著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法激發學生的學習積極性和創造性。現代人文主義教育思想開創一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產生了深遠影響。

現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統，推崇人的個性和諧發展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現代人文主義教育思想以現代人文主義哲學和心理學為基礎，著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法，激發學生的學習積極性和創造性，開創一種自由寬松的學習氛圍。現代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內容、教育方式等產生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發展的概念。總體來看，它經歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現代新人文主義教育這四個發展階段。古典人文教育強調把理智的發展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調個性自由和發展，強調用古希臘、羅馬的文學藝術來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態度。新人文主義教育的最高原則是發展個體的自由，強調用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現代人文主義教育思想的產生背景

論文關鍵詞：人文主義李爾王轉變

論文摘要：莎士比亞在《李爾王》一劇中塑造了一系列人文主義思想的代表人物。通過描寫李爾王等人思想上前后的轉變，以及不同人物所表現出來的高貴品質，表明了莎士比亞對人文主義理想的堅定信念。

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一。莎士比亞站在先進思想的立場上，通過描寫王室家族的內亂和李爾王的大起大落，批判了資本主義社會偽善的人倫關系，肯定了同情、博愛的道德原則，表現了通過道德改善產生理想君主的思想。在劇本里，劇作家通過塑造一系列嶄新的人物形象，以及一系列人物前后思想的轉變，熱情地歌頌了人文主義理想。

人文主義作為文藝復興時期最先進的思潮，無可置疑地帶上了時代的烙印。莎士比亞的悲劇往往激蕩著熱烈奔放的人道主義，但隨著資本主義日益嚴重的社會罪惡，他的理想又與現實發生尖刻的矛盾，所以“莎士比亞對人類前途曾產生深沉的憂慮和感傷，這就賦予了他的悲劇豐富的思想內涵”。［1］人文主義理想在黑暗的社會現實面前出現了危機。在劇中，代表人文主義理想的考狄利婭、肯特等人物被反動勢力逐出宮廷，而黑暗勢力如呂甘、高那里爾、愛德蒙等代表人物獲得權勢，就是這種危機的反映。對于莎士比亞來說，人為萬物之靈，現在卻淪落為像湯姆一樣“和禽獸相差無幾的瘋丐”。為什么社會現實距離理想越來越遠？人文主義理想在現實中還能實現嗎？出路在何方呢？作為一個具有先進思想傾向的作家，莎士比亞不能不思考這些問題。他盡管苦悶、怨恨，但他不愿放棄自己的理想，向現實社會屈服。寫《李爾王》時，莎士比亞的思想和藝術更趨成熟。他在進一步探討理想與現實的矛盾的同時，試圖找出方法以解決危機。因此，通過對原有劇本的改編，并注入了新的時代精神，莎士比亞堅定了對人文主義的信心。

李爾王是劇本里面的核心人物。在戲劇開始時，李爾王是一個大權獨攬的封建專制君主。一直以來，他都擁有絕對權威，他的話就是最高法令，不許別人稍有違抗。平時他剛愎自用，脾氣暴躁，偏愛諂媚之言，性情反復無常。當他要分國土給女兒們時，他還要根據女兒們的甜言蜜語來判斷她們的孝順程度，以滿足自己作為封建帝王的虛榮心。他聽了大女兒高納里爾和二女兒里根的甜言蜜語，感到非常高興，給了她們豐厚的財產。代表人文主義思想的小女兒堅持實事求是的原則，說了老實話。李爾王聽后勃然大怒，當即斷絕了和她的父女關系，把她“驅逐出境”，嫁給了法國國王。從這里可以看出李爾平時是多么昏庸、殘暴，偏聽偏信，是一個典型的封建專制暴君，一個極端專制主義的化身。莎士比亞一貫反對暴君、暴政，因此對他采取批判的態度。

李爾在受到兩個女兒的不公正對待后，流落到荒野上。這是李爾思想上的轉折點。他在風暴中親自感受人民所受的痛苦，由此想到了原野中一眼望不到邊的苦難的人民。在經受大自然的狂風暴雨襲擊的同時，李爾內心也經歷了一場更強烈的風暴。經過暴風雨的洗禮，李爾在苦難中重新認識現實社會，在苦難中重新體驗人，認識人，并進而認識了自己的錯誤。對自己命運和一切不幸者命運的共同性的認識，構成了李爾恍然大悟的最高瞬間之一。愛德伽喬裝湯姆出現，使李爾嚇了一跳：難道萬物之靈的人竟成了這個樣子嗎？“難道人不過是這樣一個東西嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料。……來，松開我的紐扣。”［2］從這個赤身裸體無家可歸的流浪漢身上，李爾認識了人的本相。他現在理解了，從前所有一切關于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不過是幻想而已。上述扯去衣服這動作具有象征意義，表明李爾和過去的自己進行決裂。他在暴風雨中發了瘋，但頭腦卻比以前更清醒了。這個反省的過程是艱苦的、嚴酷的。由此，他的思想開始轉變過來，向人文主義理想靠攏。他的思想轉變的第一個標志，就是他開始為別人著想了，并為他們而祈禱。這時的李爾已經是一位具有先進思想傾向的新人了。他的意識已成了“全人類意識的一部分”。他認識到，世界上除了真誠的愛，也就是考狄利婭所代表的人文主義理想，其他都不重要。他悔恨自己一向太沒有想到這種事情了。這些正是莎士比亞所肯定和歌頌的人文主義原則。李爾王的轉變反映了人民對封建君主的期望，標志著人文主義理想的勝利。

一、新時期人文主義與新聞傳播的相互影響

（一）人文主義是新聞傳播的文化心理基礎

在新時期之前，人們處于““的思想枷鎖中，而新時期人文主義的出現改變了這一現象，使人們突破了陳舊的思想，解放了自己，沖破了過去的種種不合理的規則制度。人文主義思想對群眾的思想轉變作用是這樣的：首先，在人文主義思想形成初期，某一特定階層的人們與之相遇并能夠理解、支持；然后，這一階層的人們互相交流使得這種思想在這一階層中廣泛傳播。隨后，在得到了絕大部分人的認同之后，他們開始發起思想運動，讓越來越多的人能夠了解到人文主義思想，從而引起全國人民觀念上的改變，至此，人們的心里接受了這種想法，思想運動取得成功。人文主義思想重在強調“人”的重要性，解放自我。基于這種轉變，人們，特別是新聞工作者們開始重新審視關于新聞的一切，新聞的傳播形式首當其沖。人文主義就這樣給新聞的傳播打下了群眾的心理基礎，新聞傳播也促進了人文主義的傳播。

（二）人文主義為新聞傳播指明了發展方向新聞

隨著人文主義的發展，也有了新的轉變，大步跨進了一個新的時代。然而，這個轉變并不是一帆風順的。在20世紀90年代，社會主義的市場經濟體制被提出并確定之后，新聞業的發展又出現了一個轉折點。由于市場經濟體制導致的傳媒業逐漸走向大眾，被大眾更加了解，新聞業也隨之發生改變。從前的新聞業是由政治來指引，圍繞著政治展開，而在新時期，在市場經濟被高度重視的時候，新聞業的重心是否將從政治轉移到經濟上，是新聞業面對的首要難題之一。然后和政治一樣，經濟只是人們生活的一個方面，它是重點，卻不是全部，若以經濟為新聞發展的中心，則會像過去一樣比較片面、籠統。在這個關鍵時刻，人文主義成了新聞業發展茫茫迷霧中的指明燈。跟隨人文主義進行改革后的新聞業，以人為中心，從經濟發展，政治改革，工作與生活等多方面來進行對人文的關注。新聞傳播開始對普通的個體進行關注，不再只是關于某一個人。

（三）人文主義促進了新聞傳播觀念的轉換

論文關鍵詞：莎士比亞曹禺人文主義影響

論文摘要：莎士比亞是英國文藝復興時期杰出的劇作家，也是偉大的人文主義者。他的悲劇作品揭示了人文主義理想與資本主義原始積累時期的冷酷客觀現實產生的劇烈沖突。他弘揚人文主義精神，倡導人性的解放和自由，反對一切形式的封建桎梏，譴責資本主義的人生觀和價值觀。中國現代劇作家曹禺在他的創作生涯中，深受莎士比亞人文主義精神的影響。他將反封建與個性解放作為自己作品的主題，將對人性的探索和關懷貫穿于每一部作品中，并且以莎士比亞式的詩化語言，抒發著人文主義的理想。

一

人文主義是歐洲文藝復興時期的產物，代表著那個時代的進步思潮。人文主義的世界觀跟中世紀的意識形態，首先跟天主教會是根本對立的。人文主義者宣稱：生活的主要目的不是像教會所教導的那樣，為人準備來世的生活，而是對此地人間作合理而正確的安排。如果說教會教導人們把一切思想專注于對上帝的了解，那么人文主義者就主張，人們所主要關心的應該是人的本身。

莎士比亞是文藝復興時期杰出的代表作家，也是偉大的人文主義者。他的戲劇深刻地、多層次地、多視角地描寫了他的時代，關注著各個階層的人們，成為文藝復興時期社會生活的最充分的藝術上的反映。人文主義精神是莎士比亞高舉的旗幟，他不僅揭露了垂死的封建制度的喪絕人性，同時也暴露出新興的資產階級社會的種種惡習。在作品中，莎士比亞肯定人生，贊美人生，主張人有爭取幸福美滿生活的權利。他倡導人性的解放和自由，反對一切形式的封建桎梏，譴責資本主義的人生觀和價值觀。對于婦女的解放和女性有權追求愛情幸福的肯定，是莎士比亞的作品中人文主義精神的光輝體現。莎士比亞筆下流光溢彩的女性形象，都不再是中世紀文學里的玩偶，而是有著獨立的人格和鮮明的個性的大寫的人。在他的悲劇作品中，莎士比亞更是張揚人文主義思想，歌頌人文主義理想，展示人文主義的理想同黑暗現實的沖突和斗爭，發出了時代的最強音。李爾在暴風雨中對社會罪惡的控訴，哈姆雷特在生死問題上的獨白，泰門對資本主義社會黃金罪惡的譴責，這些著名詩章都是作者人文主義思想的精彩表達。

曹禺被譽為“中國二十世紀三十年代話劇藝術的天幕上升起的一顆璀璨耀目的明星”，是中國現代戲劇的開拓者和杰出代表。在創作生涯中，曹禺不僅深受中國文化的影響，更廣泛吸取了西方戲劇的精髓。早在讀中學時，他便開始接觸西方戲劇，到了清華求學期間，他更是系統地學習了西方戲劇的發展史，從古希臘悲劇到現代的易卜生、奧尼爾，從莎士比亞到契訶夫、高爾基，他流連于世界藝術的長廊里。曹禺曾說，外國劇作家對他的影響較多的，頭一個是易卜生，第二個就是莎士比亞。曹禺不僅用詩一樣的語言翻譯了莎劇名篇《羅密歐與朱麗葉》，同時也學習、借鑒了莎士比亞戲劇的詩化語言和莎劇生動的故事情節及復雜、豐滿的人物刻畫。更為重要的是，貫穿在莎士比亞戲劇中的人文主義精神，成為影響曹禺戲劇觀的重要因素。曹禺的戲劇深刻集中地表現了反封建與個性解放的主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會，成為五四新文學領域的一座高峰，這與西方人文主義思想對其的影響是密不可分的。五四時代精神在新文學領域的表現就是涌現出反封建與個性解放兩大基本主題，這也是莎士比亞戲劇的兩大基本主題。據羅昌智編寫的《中國現代文學研究中心資料》介紹，五四新文化運動統一戰線內的幾乎所有作家都為此歌唱過。“左聯”時期，左翼“劇聯”領導下的劇作家已把創作重點移到工人、農民的階級斗爭與抗日斗爭內容上去，這當然是戲劇文學的一種新發展，但反封建與個性解放這個反映時代、社會要求的重要主題，在戲劇方面還未產生一部代表作。1934年曹禺發表《雷雨》，在這一領域異軍突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主題。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡導個性解放、富于人文主義情懷的劇作的問世，曹禺才贏得了“中國的莎士比亞”的美譽。