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玩物母親

前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇玩物母親范文,相信會為您的寫作帶來幫助,發現更多的寫作思路和靈感。

玩物母親

玩物母親范文第1篇

一只小狗來了,小小的瘦瘦的黑黑的身體,透出可憐無辜的眼睛,一條尾巴不停的搖,可愛極了,我總是摸摸它,喂一點東西給它.它也跟著我,一副形影不離的樣子,別人看了很羨慕我,我也很高興.

可是媽媽不讓養,她說:狗有虱子,我會玩物喪志,所以不讓我養.我能怎么樣呢?媽媽不讓養.我只能在它來時摸摸它,給它一點東西吃.看著它歡快的樣子,我心里很難受,小狗,你如果知道我說什么,就快快長大吧!

我從媽媽那兒知道了小狗的家世.原來它母親是一條流浪狗,它沒人要了,也開始流浪.難怪它身上很臟,耳朵也爛了一點.情況很糟糕,它沒人要了,期盼有人收養它,要它.隨著希望的泡沫一次次碎了,它也開始絕望起來.當我出現時,它再一次有了希望,可我……

我多想帶著它,走進麥田.聽著,麥田中的深深囈語,深深的愛上這綠色的麥田.在這麥田中,我愿做一只狗的守望者.

玩物母親范文第2篇

這是一個常規的認識,在小說中,情節、人物、環境本來就是三位一體,密不可分的。在本課中,賈府的環境是通過林黛玉眼睛展示出來的,隨著林黛玉一路行來而一路寫來。小說以后人物的活動和故事情節發展,也離不開這些環境。

2、展示日常生活情景,顯示貴族生活的豪華奢侈。

府第的豪華壯麗、庭院的軒峻,各種排場、禮節的講究,展示出當時一流貴族世家的日常生活圖景。東耳房王夫人住處的坐具、臥具和各種擺設不同尋常,奶奶、少爺、小姐們在眾人簇擁下的出場、就餐時的排場和儀式、就寢時需用物品和陪伴人等的講究,充分顯示貴族生活的豪華奢侈。甚至仆婦、丫鬟、小廝們的穿著打扮、行為舉止的描寫也從側面反映出賈府的不同凡響。

3、地位身份的象征,人物關系的顯現。 賈府大門、“榮禧堂”和整個府第的龐大、豪華以及“敕造”、“書賜”和“東安郡王手書”等等字樣,充分顯示出賈府在社會上尊貴、顯赫的地位,與朝廷、皇親權貴之間的密切關系。賈母住處庭院深深、軒峻壯麗,顯示她在府中至高無上的地位。賈赦小院遠離中心,賈政住處卻緊靠“榮禧堂”,也可看出賈母親幼疏長,兄弟倆在榮府中實際地位的高低,賈政才是真正的一家之主。王熙鳳住處就在“榮禧堂”之后,與賈母院、賈政王夫人住處都很靠近,符合她榮府管家的地位,也顯示她左右逢源的關系。

4、人物個性品格和生活情趣的寫照。

玩物母親范文第3篇

后來,我正式步入了我的學子生涯。那時三、四年級是我最快樂的時光,盡管我常常因為成績不好而遭受數學老師的懲罰。那個時候的冬天,我們每天要很早就上學,應該是5:30吧,天還沒亮,所有的學生都要摸黑去上早自習前的兩節課。那時我膽子很小,出家門時,蹲在門口的貓會哧溜一下逃走,而我會被嚇一跳。印象最深的一次,我走在黑黝黝的胡同里時,一個東西讓我驚駭地停住腳步,那是一個人,就站在墻角,注視著我。盡管我看不見他,但他的帽子還是露了出來,我由于害怕而 站在原地,一動不動。

當我放學回家的時候,那個人不見了,但他的帽子還在,那是放在墻頭的兩塊磚。

我們學校的西邊有一片操場。盡管我們叫它操場,但我們很少在上面進行什么活動,而且它上面沒有人打理,荒草橫生。所以我想私自為它改一下名,就叫它草場吧。有時候我覺得這個名字比操場更適合它。

春天來臨時,草場上就開始發生著微妙的變化:地面上出現了許多小孔。我們選一根細小的草莖伸到里面,并且要輕輕撥弄著,不一小會,一條白色的小蟲子就會傻傻地咬住草莖,從而被你提起來。這種釣蟲游戲在那個時候風靡一時。一下課,操場上便蹲滿了學生。盡管學生們每天都去釣蟲子,但幾天之后,你仍能收獲豐碩。這就不僅讓我們感嘆于那蟲子的智商了,損失了那么多的同胞,還是不長記性,見了草莖仍然死咬住不放。與是只好一個個都成為孩子們的玩物了。

玩物母親范文第4篇

姐姐,你一直和母親說,你很想要一個妹妹。

你抱著我回家,在雪中行走大概需要半個時辰,我多次揣測,在這期間,你想過什么? 想懷中這個妹妹牙牙學語的時候喊你姐姐的情形嗎?想她長到與你齊肩的時候姐妹兩無話不談的親昵嗎?懷抱這個溫暖的肉團,你快步趕路,汗涔涔的臉上一定充滿了喜悅。回到家,母親擔憂地說,拿什么喂養她啊,你說,抱回來就總有辦法養大。

你把我抱到你們家和外甥一起哺乳。

比我早出生兩個半月的外甥,論虛年大我一歲,他是你婆家的長孫,又因為是男孩,所以得全家人的寵愛。你的婆婆嫌棄我分吃他孫子的奶水,抱怨她的孫子吃不飽,每天和你吵架鬧騰。你沒辦法,只得又把我送回了母親的家。剛開始,母親抱著我滿村子討要奶水吃,后來向隊長要了一頭皮包骨的奶牛給我下奶,那奶牛卻總也吃不起膘來,產不了多少奶水。十五個月大的我還不會走路,瘦嶙嶙地當頭扎一個辮子,整天佝僂著身子坐在炕角。你隔一天來看我一回,每次不等你上炕,我就迫不及待地咿咿呀呀地爬到你身上,撩起衣服找奶吃。有時,你佯裝惱怒,坐在炕沿邊一言不發,我坐在炕角,吮吸著自己的手指,眼睛一眨不眨地察言觀色地注視著你。只要你對我一笑,我就馬上鉆到你的衣服里,埋頭吃奶,不再看你。

我得了肺病。母親說沒錢醫治還不如送給大夫算了。你卻死活不同意,說如果母親不要我,你要我。姐姐,我不知道前世你和我有怎樣的緣分,是失散多年至死都沒尋到的母女嗎?是貧寒困境中相依為命的姐妹嗎?為什么這輩子你這么固執地牢牢地牽緊我?

那次大約是我七八歲的光景,姐姐帶著大外甥來住娘家,我和外甥為了爭一個什么玩物,兩人打架,我用樹枝把外甥的臉劃破了,姐姐哭了,母親罵了我,我就賭氣跑到門前的玉米地里躲起來,坐在水道梁子上,心里有說不出的委屈和妒忌,抓起一把泥土狠勁兒地揚到玉米苗子上,眼淚直流。不知過了多久,聽到姐姐你焦急地呼喚我的名字,想象著你找不到我擔驚受怕的樣子,心里有說不出的快意。啊,姐姐,你也許早已忘記了這個性格憂郁又缺乏快樂的妹妹那次任性的行為了吧?不然,以后怎么還是那樣一如既往的關愛我?

上小學的時候,我和外甥同班。放學后,我經常跟著外甥到姐姐家去。我坐在你家爐灶邊那個綠漆小板凳上,一邊往灶膛里填柴,一邊看著站在爐臺邊的你,在蒸騰的白氣中,忙著給我們做手搟面條荷包蛋。也常常懷念我和三個外甥,每人端一碗面條,上面臥一枚白白嫩嫩的荷包蛋,吸吸溜溜吃面條的情景。我喜歡吃粉條,姐姐你就經常給我壓粉條吃。你做的粉條又白又筋道,無論涼調或者燴菜,都那么香,總也吃不夠。有時候,我倚在門框上,看你把縫紉機踩得“噠噠噠”地響,感覺姐姐的本事可真大,什么都會干。也常常想起你坐在縫紉機邊回頭叫我的情節:來,秀子,過來試試姐給你做的新褲子。

姐姐家的門前有條小河。夏天,幾場雨過后,河水過膝。暑假去姐姐家住些日子,當我要回去的時候,你總是放下手上的營生,把我送到河邊。你脫鞋子,挽褲腿,執意把我背到河對岸,我趴在你的背上,也說等姐姐老了,我也要背姐姐過河,童言真情,令你倍感欣慰。甚至我到了十幾歲的時候,你還是要背我過河,不讓你背,你就罵人,倔強地說女孩子不可以踩那涼水。

玩物母親范文第5篇

人類有一種“半身不遂”的病,在中風之后,有一部分麻木不仁;這種人一半失了作用,是很可憐的。諸位!我們社會上也害了這“半身不遂”的病幾千年了,我們是否應當加以研究?

世界人類分男女兩部,習慣上對于男子很發展,對于女子卻剝奪她的自由,不準她發展,這就是社會的“半身不遂”的病。社會有了“半身不遂”的病,當然不是健全的社會了。女子問題發生,給我們一種覺悟,不再犧牲一半人生的天才自由,讓女子本來有的天才,享受應有的權利,和男子共同擔任社會的擔子;使男子成一個健全的人,女子也成一個健全的人!于是社會便成了一個健全的社會!

我們以前從不將女子當做人:我們都以為她是父親的女兒,以為她是丈夫的老婆,以為她是兒子的母親;所以有“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的話,從來總不認她是一個人!在歷史上,只有孝女、賢女、烈女、貞女、節婦、慈母,卻沒有一個“女人”!諸位!在歷史上也曾見過傳記稱女子是人的么?

研究女子教育是研究什么?——昔日提倡女子教育的,是提倡良妻賢母;須知道良妻賢母是“人”,無所謂“女子”的。女子愿做良妻賢母,便去做她的良妻賢母,假使女子不愿意做良妻賢母,依舊可以做她的人的。先定了這個目標,然后再說旁的。

女子問題可以分兩部分講:

(一)女子解放。

(二)女子改造。

解放一部分是消極的。解放中包含有與束縛對待的意思,所以是消極的。改造卻是積極的。改造是研究如何使女子成為人,用何種方法使女子自由發展。

(一)女子解放。解放必定先有束縛。這有兩種講法:一是形體的,一是精神的。

先講形體的解放。在從前男子拿玩物看待女子,女子便也以玩物自居;許多不自由的刑具,女子都取而加在自己身上,現在算是比較的少了。如纏足、穿耳朵、束胸……等等都是,可以算得形體上已解放了。這種不過談女子解放中的初級。試問除了少數受過教育的女子而外,中國有多少女子不纏足?如果我們不能實行天足運動,我們就不配談女子解放!——我來安慶的時候,所見的女子,大半是纏足;這可以用干涉、講演種種方法禁止她們,我希望下次再來安慶的時候,見不著一個纏足女子!——再談束胸,起初因為美觀起見,并不問合衛生與否。我的一個朋友曾經對我說,假使個個女子都束胸,以后都不可以做人的母親了!

次講精神的解放。在解放上面,以精神解放最為重要。精神解放怎樣講?——就是幾千年來,社會上男子用了許多方法壓制女子,引誘女子,便是女子精神上的手鐐腳銬。擇幾樁大的說:

第一,未講之先,提出一個標準來,——標準就是“為什么?”——“女子不為后嗣”。中國古時候最重的是“有后”——女子不算——家中有財產,女兒不能承受;沒有兒子的,一定去在弟兄的兒子中間找一個來承繼受領。女子的不能為后嗣,大半為著經濟緣故,所以應當從經濟方面提倡獨立。有一個人臨死,分財產做三股,兩個女兒得兩股,一個侄子得一股,但是他的本家,還要打官司。這個觀念如若不打破,對于經濟,對于道德,都有極大的關系。還有“娶妾”。一個人年長了,沒有兒子,大家便勸他娶妾,——就是他的夫人,也要勸他,不如此,人家便要說她不賢慧——請問這一種惡劣的行為,是從什么地方產生的?再進一步說,既然同認女子是個人,又何以不能承受財產,不能為后?——這是應當打破的邪說之一!

第二,“女子問題”。何謂?——是因男女間感情濃厚,不愿意再及于第三者身上。依新道德講,男女都應當守,歷史上沿習卻不然,男子可以,可以納妾;女子既不可以和人家通奸,反要受種種的限制,大概拿牌坊引誘,使女子守一個無愛情沒有見過面的人,一部分女子,因而被他們引誘了。如此的社會,實在是殺人不抵命的東西!實是雙方男女共有的。我從前說:“男子,與女子和人通奸,是有同等的罪!”所以,“男子叫女子守節,女子也可以叫男子守節!男子如果可以討姨太太,女子也就可以娶姨老爺!”謝太傅——謝安——晚年想納妾,但他卻怕老婆。他的朋友勸他,說公例可以納妾;他的夫人在里面應道:“婆例不可!”——歷來都用慣了“公例”,未常實行“婆例”。這種虛偽的,委實可以打破。再簡單說:“是根據愛情的,是雙方的!男子可以不守節,女子也可以不守節!”

第三,“女子責在閫內說”。女子的職務,在家庭以內,這種學說也是捆女子的一根鐵索,如果不打斷,就難說到解放。有許多女子,足能夠做學問,可以學美術、文學……,可以當教員……;有許多男子,只配抱孩子、煮飯的。有許多事,男子不能做而女子能做。如果不打破這種學說,只是養成良妻賢母,實在不行。我們要使女子發展天才,決不能叫她永遠須在家里頭。女子會抱孩子、煮飯,也只是女子中的一部分,女子決不全是會抱孩子、煮飯的;有天才的女子,卻往往因為這個緣故,不得盡量的發展。就說女子不能做他種事業,但她們做教師便比男子好得多了。總結一句:我們不應當拿家里洗衣、煮飯、抱孩子許多事體來難女子。我們吃飯,可以吃一品香、海洞春廚子做的,衣服可以拿到洗衣廠里去洗!

第四,“防閑的道德論”。由古代相傳,男子對女子總有懷疑的態度,總有防閑的道德。現在人對女子,依舊有這一種態度。我所說安慶講演會里職員,有許多女子加入,便引起了社會上的非難。我將告訴他們:“防閑決不是道德!”如把鳥雀關在籠中,一放他便飛了;不然,一年兩年的工夫,也就悶死了。當我在西洋的時候,見中國許多留學生,常常鬧笑話,在交際場中,遇了女子和他接洽,他便以為有意。由此,我連帶想起一件故事。某人的筆記上說:“有一個老和尚,養了一個小孩子,作為小和尚;老和尚對他防閑得利害,使他不知世故。某年,老和尚帶這小和尚下山,小和尚一件東西也不認識,逢到東西,老和尚不等他問,便一一的告訴他,恰巧有個女子經過,老和尚恐怕他沾染紅塵,便不和他說。小和尚就問,老和尚便扯道:這是吃人的老鬼。等到回山的時候,老和尚便問他下山一日,有所愛否?小和尚說,所愛的只是吃人的老鬼!”防閑的道德,就是最不道德!我國學生,何以多說是不道德?實是因為防閑太利害了,一遇到惡人,便要墮落!我希望以后要打破防閑的道德論!平心而論,完全自由,也有流弊,不過總不可因噎廢食的。不要以一二人的墮落而及于全部。而且自由的流弊,決不是防閑所可免,若求自由無流弊,必定要再加些自由于上面;自由又自由,絲毫流弊都沒有了!因為怕流弊而禁止自由,流弊必定更多,且更不自由了!社會上應存“容人的態度”,須知社會上決沒有無流弊的。張小姐鬧事,只是張小姐;李小姐鬧事,只是李小姐;決不能因為一兩人而及于全體的!愿再加解放許多自由,叫他們曉得所以,自然沒有流弊了!

(二)女子改造。改造方面,比較簡單些。解放是對外的要求;改造卻是對內的要求,但也不完全靠自己的!

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