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于謙石灰吟范文第1篇

石灰吟（于謙）

【原文】

千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒若等閑，

粉身碎骨渾不怕，

要留青白在人間。

【理解】

經過千萬次的錘打才從深山里開采出來，

把熊熊烈火的焚燒當做很平常的一件事。

于謙石灰吟范文第2篇

一、創設可感情境，喚醒沉睡動力

傳統閱讀教學中，學生之所以無法形成有效的表達動力，言語表達機械枯燥，毫無新意，其主要原因就在于課堂教學中師生關系的嚴重失衡。教師牢牢把控著課堂教學的主動權，表現出高高在上的氣勢，學生在課堂上毫無半點主動權利和意識，思維稍有旁逸斜出就會遭到教師權威的“言語棒喝”，學生的言語表達有何自由可談？失卻了自由言語表達，又如何能談生動和自由呢？因此，教師首先要努力改善課堂教學中的師生關系，放下自身師道尊嚴的架勢，給予學生有效的課堂安全感。除此之外，教師更應該結合文本的內容和主題意蘊，為學生的言語表達和創新營造真實可感的情感意境，為學生言語表達鋪設渠道，為言語創新奠定基礎。

例如，于謙的《石灰吟》這首詩，以石灰自喻，表現了詩人堅貞氣質。教師為了讓學生，表現對于謙的敬佩之情時，并沒有逼迫著學生“擠牙膏式”進行表述，而是先為學生播放了樂曲《英雄的黎明》，隨后設置了這樣的引導語言：“試想，于謙被押赴刑場的那天，拷著腳鐐，背著枷鎖，面對迫害他的仇人們，他會怎樣誦讀這首少年時代所寫的《石灰吟》？”此時，樂曲正播放至最，課堂教學的氛圍已經形成，學生已然忘卻了課堂的存在，他們的內心已經完全沉浸在教師所營造的范圍中。激情誦讀之后，學生內心積聚的話語如同潮水一般奔涌而出：人如石灰，石灰如人，我在這首詩中看到了于謙一生的遭遇，更看到了于謙如石灰般的剛正不阿、堅貞不屈;面對敵人猙獰的面目，于謙沒有低下高貴的頭顱，更沒有求饒，而是用這首《石灰吟》有力地回擊了他們，這讓我想到了一句詩：橫眉冷對千夫指……

民主和諧的師生關系，真實適切的情感情境，讓學生在放松安全的心理質態中放開了思維，突破了禁錮，形成表達的渴望和動力，促進了學生表達意識的形成。

二、關注興趣激活，創新思維認知

與機械的產品不同，語言的產生具有強烈的主觀性創造元素。這就決定了閱讀教學要想激發學生的表達欲望，提升學生言語表達的能力，就必須要充分考量學生自身的主觀興趣，讓學生保持學習的輕松和自由，變苦學為樂學。因此，在閱讀教學中教師要通過精彩的導語設計，靈動的教學策略，激活學生沉睡的思維動力，提升學生口頭表達的創造性意識。

例如，在教學《揠苗助長》寓言故事時，老師將所有的同學都比喻成一棵棵長在田里的禾苗，并順勢將幾棵禾苗“連根拔起”引導學生說：“你們一下子長高了一大塊，你們開心嗎？”新穎的形式有效地激發了學生的表達欲望，精彩而富有創造性的語言從孩子們的口中奔涌而出。有的說：“農夫根本不考慮我們成長的需要，這是在幫倒忙。”有的說：“這樣違背了生長的規律，會亂套的。”也有不少學生運用了俗語和流行語進行了表達，諸如“心急吃不了熱豆腐”“沖動是魔鬼”“欲速則不達”等。精彩的發言引起聽課老師陣陣笑聲。

在教師的點撥和引導下，學生思維的有效性被充分激活，創造性的思維成果演化為新穎的言語表達體系，有效提升了學生創造性表達的能力。

三、聚焦思維延伸，擴展表達維度

皮亞杰說過：語言是思維的載體。的確，組織語言的過程就是學生在內在意識中梳理、整合自身思維成果的過程。思維體驗和認知的成果保障了學生言語表達的嚴謹性和創造性。因此在閱讀教學中，教師應該嘗試著讓學生從不同的視角和維度出發，在拓展、發散的過程中發表自己的獨特看法，最終在教師的點撥和引導下不斷完善學生的語言表達體系。

例如，《孔子游春》一文中關于“孔子論水”的一段就是踐行這一策略的優質范本。在孔子總結了水的四個特性之后，課文運用了一個省略號給予了學生無限思考的空間，同時這也是閱讀教學引導學生拓展認知的平臺。教師可以引導學生回顧現實生活中對水的認知，并充分發揮自身的想象能力補充文本中言所未及的水的特性。

學生依循著教師的引導對水進行了不同的層次和角度的觀察、表達，不同的內容造就了學生語言的不同精彩，閃爍著哲學詩性的語言中，學生的言語表達能力被推向了新的。

于謙石灰吟范文第3篇

1、《石灰吟》是明代詩人于謙寫的。

2、此詩托物言志，采用象征手法，字面上是詠石灰，實際借物喻人，托物寄懷，表現了詩人高潔的理想。

3、全詩筆法凝煉，一氣呵成，語言質樸自然，不事雕琢，感染力很強；尤其是作者那積極進取的人生態度和大無畏的凜然正氣更給人以啟迪和激勵。

（來源：文章屋網 ）

于謙石灰吟范文第4篇

清代著名文學家、文藝評論家劉熙載在《藝概?詩概》中所說的“借端托寓”即指“托物言志”。端，原意是開端開始，轉指原因與事物；寓，原意是居住，轉指寄托。劉熙載曰：“以鳥鳴春，以蟲鳴秋，此造物借端托寓也。”造物即造化，也即是大自然。他認為，大自然是托鳥鳴，來告知世人，春天來了。

“春來”即是“志”，是大自然的“志”；“鳥鳴”，即是“物”，即是“端”。當然，大自然“托物言志”的“物”是豐富多樣的，“春到人間草木知”，草萌，花發，鶯啼，燕語，皆是春天的歌唱，春天的舞蹈；而花謝，霜飛，洞庭木落，衡陽雁去，則是秋臨人間的征兆，是秋的思想，秋的行動。

在古典詩詞中，作者往往借助與季節、時辰、地域、時代等有關的事物，也即“端”，來表達后者。這使作品更豐潤，更形象，更含蓄，更委婉，更具有詩的韻致。我們在欣賞一首作品時，如從此處入手，就可以輕松地捕捉到文字下面隱藏的意趣和主旨。試看以下四例：

1.從此無心愛良夜，任他明月下西樓。

――唐?李益《寫情》

2.茨菰葉爛別西灣，蓮子花開猶未還。

――唐?張潮《江南行》

3.戍鼓一聲帆影盡，水禽飛起夕陽中。

――唐?趙嘏《西江晚泊》

4.白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬吟。

――宋?蘇軾《題真州范氏溪堂》

在第一例中，明月往往是指惹人相思，教人無寐的事物，可主人公卻說從此不再倚欄相望了，任其步出東山，影沉西樓了。為何？夜夜相守，所思念的人并沒有從月光里飛來，她（或他）的希望已經破滅了，愁腸百折的深情皆在寥寥數字之中。“明月下西樓”，一個“下”字，表明了主人公每每是從月之初升守至天將達曙的。不深究，是難以窺見作者之匠心的。

在第二例中，“茨菰”是水邊生的一種可食的植物，亦稱慈姑，言其如慈姑之乳諸子，故以名之，用以代指獨守空房的女子是再恰當不過了；“蓮子”在古詩文中是一直與“憐子”或“戀子”是同意的。茨菰葉爛在秋末，蓮子花開在夏時，既交代了離別的季節，也表達的天各一方已是寒暑相易，一年過去了。但若認為“葉爛”“花開”只是表明季節，理解尚為膚淺。要知道，這簡簡單單的字眼里，所蘊藉的思念，其濃烈，其纏綿，時如葉落讓人無奈，讓人絕望，又時如花開令人振奮，令人重生。

再看第三例，戍鼓是與戰爭有關的，在古詩文中，與烽火、羽檄、畫角、戎馬、旌旗等意象同類。以“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”而名于當世的趙嘏所處的時代，正是唐帝國走向衰敗的時候。“戍鼓一聲”，已讓時空充滿肅殺的氣氛。而“夕陽”在古典詩詞里則往往又是衰落的象征，這與李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”中的“夕陽”有著相同的含義。“帆”表明人在旅途，“帆影盡”表明詩人也與無數的征人羈客一樣乃棲身他鄉。那“水禽”又象征著什么呢？那是詩人孤獨的身影，那是衰世飄零的生民，更是詩人此時一腔的愁緒。有賞析說，詩人獨立江畔，遠望帆盡江空，日落鶩起，有著說不出的喜悅與舒暢，這恐怕遠離了甚至背離了詩人的本意。我們應該了解，趙嘏雖有才名，但入仕較晚，此前一直如當年的老杜一樣，混跡京師，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，會昌四年進士及第后，也僅當了一個相當于今天副縣長的渭南尉的九品小官，年四十余即死于任上，一生之不得志可想而知。

在最后一例中，“鷺”與“蟬”這兩個意象需特別注意，因為這里的“鷺”不是凡鳥，“蟬”亦非凡蟲。先說“鷺”，在古人眼中，“鷺”與“鷗”與“鶴”同是高潔的象征，多喻隱士逸人，“鷗盟”“鶴子”為常見的典故；“蟬”，古人更多有詠之，也是高尚純潔的象征。虞世南有：“居高聲自遠，非是藉秋風。”駱賓王有：“無人信高潔，誰為表予心。”可見“鷺”與“蟬”二字，并非作者信手拈來，而是深有用意。如此，明白了“端”，即明白了所托所寓所言：一個身居綠槐深處，時見鷺飛、時聞蟬唱的隱士形象就出現在我們面前了。

當然，也有整首詩只刻畫了一個事物的，作者即借其作“端”，以寓其志。這樣的例子亦很多：

流鶯飄蕩復參差，渡陌臨流不自持。

巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。

風朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時。

曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝。

――唐?李商隱《流鶯》

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

――宋?陸游《卜算子?詠梅》

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

――明于謙《石灰吟》

李商隱是晚唐與杜牧齊名的大詩人，但因處于牛李黨爭的夾縫中，“一生襟抱未曾開”。在《流鶯》一詩中，詩人以流鶯自喻，托流鶯言志，抒發了自己的不幸遭遇和深情苦志。整首詩“物”與詩人的情思心跡非常切合，讀來哀婉動人。

于謙石灰吟范文第5篇

關鍵詞:隱喻　認知語言　詞匯教學 

對隱喻的研究在認知領域中占據重要的地位。在這個領域內的重要的里程碑是Lackoff和Johnson于1980年出版的Metaphors We LiveBy(我們賴以生存的隱喻)(Taylor,2001,P130)。為了知道隱喻是什么,了解隱喻的特征或重要的東西對我們大有裨益。 

Lakoff認為我們平常想和做所依賴的概念系統,從本質上說是隱喻的,他也認為抽象的程度越大,隱喻的更多層次需要被表述出來。因為種種的原因,人們有時并沒有注意到隱喻。Lakoff認為有多種原因,一個原因是有些隱喻變成了常規隱喻,因此人們不再注意它的起源。在Lakoff看來,思維的發展是發展更好的隱喻的過程。在一種領域應用的是另一種領域的知識,因此它給我們提供了一種新的感知能力和理解力。下面,我們來講一個經典的例子。 

Lifeisajourney. 

隱喻不僅僅是通過語言來表達思想的一種方式,而且還是思考事物的一種方式(Lakoff&Johnson,1980,P7)。隱喻是源領域中的組成成分與目標領域中的組成成分系統的對應。目標概念中的許多成分來自源領域,而這些成分在之前經常都是不存在的。Lakoff等人避免了“tenor”(本體),“vehicle(喻體)”“focus”(焦點)這樣一些容易與單個的詞語聯系起來的概念,而是采用了”domain”(領域)這一術語,隱含著單個隱喻后面所澀及的巨大的意義網絡。他們進一步采用“source domain”(源領域)和“target domain”(目標領域)來說明兩個領域互動關系的方向性。同時,他們把兩個領域之間的這種具有方向性的互動稱為“映射”(mapping)。 

在上面這個隱喻中,源域是journey(旅行),目標域是life(生命)。源域具有的顯著結構特征包括:一:旅行者;二:旅行有開始,旅途和結束等結構;三:旅行過程中可能發生的各種情況。在理解過程中,journey的各種顯著結構特征,就被系統地映射到了life這一領域。因此,life與journey一樣,有始也有終。人生旅途中,有時可能一帆風順,有時可能充滿艱辛。因此,根據Lakoff等人的觀點,隱喻的意義取決于源域的意義和結構特征。在隱喻理解過程中,源域的結構被大規模地,系統地轉移到目標域中,并成為目標域結構的一部分,所以前者決定了后者的意義。概念喻,是人們概念系統中的本體或隱喻,由于隱喻所涉及的一方是人們相對熟悉的事物,如空間概念,身體及其功能,它們本身具備一定的結構和意義,而另一方則是本身不具備自己獨有的結構和意義,因此后者完全借鑒了前者的結構,成為認識該事物的唯一的方式。(束定芳,2008,P163～165)。

從Lakoff和Johnson看來,隱喻在人們每天的生活中無處不在,不僅僅在語言中,也在思維和行為中存在。我們平常思考和行為所依賴的概念系統,從本質上來說是隱喻的,控制我們思維的概念不僅僅是智力的問題,它同時控制我們每天的官能,下至平淡無奇的瑣事。比如我們所感知的概念結構,我們怎樣與其他人聯系。因此我們的概念系統在每天的現實生活中扮演中心角色。 

隱喻的工作機制就是通過另一個事物去理解一個事物,兩者之間的相似點被強調了。Lynne Cameron和Graham在他們的著作Researching and Applying Metaphor(《隱喻的研究和應用》)中認為:一個隱喻能被看成是一座橋,從詞源學上,它從一端連接著另一端。它連接著已知的和未知的事物,有形的和無形的,熟悉的和新的事物。所以,隱喻是一座橋,使學者能通過一種東西去理解和感受另一種東西。