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易經(jīng)卦象范文第1篇

關(guān)鍵詞 蒙卦 因材施教 教育思想

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

多年來(lái)，我們較多地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代學(xué)生教育的理論和經(jīng)驗(yàn)，卻忽視了我們這個(gè)素以禮儀之邦著稱于世的民族自己的寶貴財(cái)富。《周易》是我國(guó)古代一部重要的哲學(xué)著作，它在卜筮外衣的籠罩下，引導(dǎo)人們正確掌握自然和社會(huì)規(guī)律，其中也蘊(yùn)涵了豐富的教育思想。《周易》的教育思想包括廣義的教育（泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)）和狹義的教育（學(xué)校教育）兩部分。廣義的教育思想散見(jiàn)于《周易》各卦中，狹義的教育思想則集中在《蒙》卦中。”學(xué)者對(duì)《蒙》卦的教育意蘊(yùn)的挖掘，也一直源源不斷。對(duì)于教育的地位、目的、作用、意義，師生關(guān)系等種種角度進(jìn)行了闡釋。學(xué)者們一般把九二和上九這兩個(gè)陽(yáng)爻當(dāng)作教師，其余的陰爻作為學(xué)生。本文試圖從因材施教的視角，把所有的爻都看做學(xué)生，解讀《蒙》卦的教育意蘊(yùn)。

蒙卦中把學(xué)生分為九類，其中四類學(xué)生有著良好的性格。性格決定命運(yùn)，他們的優(yōu)良品質(zhì)既會(huì)讓教師教育起來(lái)很輕松，也會(huì)給學(xué)生自己帶來(lái)好運(yùn)：有態(tài)度主動(dòng)積極的，亨；有堅(jiān)守正道的，利；有行為中庸的，吉；有恭順謙虛的，吉。還有五類學(xué)生性格不完善，則需及時(shí)干預(yù)：有似乎認(rèn)真的，瀆則不告；有蒙昧至極的，利用刑人；有三心二意的，勿用取女；有處境不利的，吝；有頑劣異常的，擊。

1主動(dòng)積極的學(xué)生：《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告

“匪我求蒙，童蒙求我。”意思是，并非我有求于幼童來(lái)啟發(fā)蒙昧，而是幼童需要啟蒙有求于我。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)的主人，他始終是教育過(guò)程中的積極主動(dòng)的參與者。“作為學(xué)生在思想上必須有強(qiáng)烈的求知欲，行動(dòng)上表現(xiàn)出高度的積極性、主動(dòng)性，教育才能取得顯著的效果。” “不憤不啟，不悱不發(fā)。”教育不是一廂情愿的事情。不顧學(xué)生的身心發(fā)展的實(shí)際，一味的灌輸，實(shí)行“填鴨式教學(xué)”，在古代也是不提倡的。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生主動(dòng)來(lái)求我。這樣的話，教師才知道學(xué)生的難點(diǎn)和困惑在哪里，不會(huì)出現(xiàn)該講的沒(méi)講，不該講的拼命的講這樣的情況。

對(duì)于這樣積極主動(dòng)，勤奮好學(xué)的學(xué)生，教師很開心，“初筮告”，循循善誘，及時(shí)幫助學(xué)生排疑解惑。鼓勵(lì)他的學(xué)習(xí)精神。

2似乎認(rèn)真的學(xué)生：再三瀆，瀆則不告

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及。’” 學(xué)生學(xué)習(xí)中有不懂的地方，問(wèn)教師本來(lái)是好事。但是物極必反，過(guò)猶不及。如果學(xué)生有疑問(wèn)的地方，沖口而問(wèn)，反復(fù)的問(wèn)，這也未必是一件好事。表面上給人一種很好學(xué)的假象，實(shí)際上可能暴露了三個(gè)問(wèn)題：第一，學(xué)得不夠深入，因?yàn)槿狈ψ约旱莫?dú)立思考，把希望完全寄托在教師身上，一有問(wèn)題便等教師給答案，對(duì)這樣的學(xué)生，則不能直接告知答案，要引導(dǎo)他們自己去思考。第二，對(duì)教師不夠信任，如果把同一個(gè)問(wèn)題反復(fù)問(wèn)教師，說(shuō)明不相信教師的解釋。正如反復(fù)占卜會(huì)褻瀆神靈一樣，不用再告知答案了。第三，也許這學(xué)生的目的不是為了學(xué)到知識(shí)，而是為了裝裝樣子，做出如饑似渴的好問(wèn)樣，給教師和同學(xué)造成一種認(rèn)真的假象。對(duì)這樣的學(xué)生，也不應(yīng)該過(guò)多理睬，以免學(xué)習(xí)目的走偏。《朱子家訓(xùn)》里面講到：“讀書志在圣賢，非徒科第。”讀書的目的不是為了虛名虛利。而是為了學(xué)到真學(xué)問(wèn)，以圣賢為榜樣。總之，對(duì)于這種再三發(fā)問(wèn)，尤其是問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題的學(xué)生，不能被好問(wèn)的假象所迷惑，“瀆則不告”，教師不能有求必應(yīng)。

3堅(jiān)守正道的學(xué)生：利貞

貞，即正也。意思是堅(jiān)守正道的學(xué)生，就會(huì)非常有利。正所謂：“愚者畏果，智者畏因”。有因必有果，有果必有因。那些誤入歧途的學(xué)生，很多都是因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)守正道，貪圖一時(shí)之歡，最后的結(jié)局，一定不會(huì)是有利的。反之，堅(jiān)守正道的學(xué)生，就算是一時(shí)困頓，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必然局勢(shì)會(huì)越來(lái)越有利。“君子固窮，小人窮斯濫也。”正是講的要堅(jiān)守正道的意思。有些表面上木訥的學(xué)生，只要堅(jiān)守正道，教師就要多鼓勵(lì)他，讓他堅(jiān)持下去，保護(hù)他的正氣。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)顯現(xiàn)出他的優(yōu)勢(shì)。子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 像顏回這樣優(yōu)秀的學(xué)生，看著似乎很笨的樣子，但是卻能堅(jiān)守正道。學(xué)習(xí)時(shí)能認(rèn)真思考，“聞一以知十”；做事時(shí)能堅(jiān)守正道，“三月不違仁”。連孔子都自嘆不如，對(duì)子貢說(shuō)：“弗如也，吾與汝弗如也”。這樣的學(xué)生，教師要學(xué)會(huì)欣賞，可以從他身上學(xué)到很多東西。

4蒙昧至極的學(xué)生：初六： 發(fā)蒙，利用刑人。用說(shuō)桎梏，以往，吝

“初六”，乃《蒙卦》第一爻。陰爻陽(yáng)位，位不當(dāng)，為蒙，且在下卦的最下位，因而蒙昧至極。《周易本義》：“以陰居下，蒙之甚也。占者遇此，當(dāng)發(fā)其蒙。然發(fā)之之道，當(dāng)痛懲而暫舍之，以觀其后。若遂往而不舍，則至羞吝也。”所謂“發(fā)蒙”，就是開發(fā)和啟示的意思。用什么措施來(lái)達(dá)到對(duì)至蒙者的開發(fā)和啟示呢？“利用刑人”。刑，通型，初義指鑄造器物的模子，《說(shuō)文》： “ 刑，鑄器之法也。”后引申為法度。《象傳》日：“利用刑人，以正法也。”即要有嚴(yán)厲的法度，必要時(shí)甚至可以采用懲罰措施，阻止繼續(xù)下滑和墮落。

啟蒙教育的意義就在于“用說(shuō)桎梏”“以正法也”。 如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的啟蒙教育，“不辨之于早，不懲之于小，則蒙之難極矣。 當(dāng)蒙之初，不能正法以懲治其小，而‘用說(shuō)桎梏’，縱之以往，則吝道也。 ”而《周易·系辭》則進(jìn)一步提到：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。”應(yīng)該說(shuō)，“小懲而大戒” 在這里規(guī)定了教育懲戒方法的目的和程度，體現(xiàn)出對(duì)童蒙的一種終極關(guān)懷。

5行為中庸的學(xué)生：九二： 包蒙吉。納婦吉。子克家

“九二”剛而居中，指的是剛正不阿，行為正直的學(xué)生。對(duì)這樣的學(xué)生，要放手給他鍛煉的機(jī)會(huì)。只要他的出發(fā)點(diǎn)是好的，要允許犯小的錯(cuò)誤，包容接納，這樣他也會(huì)及時(shí)加以糾正，在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)？又何況學(xué)生呢。過(guò)分的苛責(zé)只會(huì)讓學(xué)生無(wú)所適從，受到束縛。

九二居于眾陰爻之中，而陽(yáng)氣獨(dú)鐘，有藏污納垢的海量。這樣的包容品格，在家庭的組建方面會(huì)非常成功。故曰：“納婦吉。”而且“子克家”，他以后的孩子也會(huì)繼承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，治家有方。“修身齊家治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王”的思想在這里就體現(xiàn)出來(lái)了。先是修身，就是說(shuō)像九二一樣居中剛正，奉行中庸之道，培養(yǎng)浩然之氣。然后，便能齊家。家齊則國(guó)治，國(guó)治而天下平。

6三心二意的學(xué)生： 六三：勿用取女，見(jiàn)金夫不有躬，無(wú)攸利

“六三”，乃《蒙卦》第三爻。陰爻陽(yáng)位，六三雖與上九相應(yīng)，然處下卦之終，陰柔失正，乘凌九二陽(yáng)剛，有既處 “蒙稚”又急于求進(jìn)之象，猶如女子見(jiàn)美男亟欲求之。此爻以女象作擬，上九乃陽(yáng)剛之男作喻。從卦位上看，上九遠(yuǎn)離六三不能照應(yīng)，而九二“金夫”卻與六三相距甚近。因而，“六三陰爻象征著女子不貞潔，見(jiàn)到有錢有勢(shì)的‘金夫’則以身相投。”這種朝秦暮楚，三心二意的行為，必然“無(wú)攸利”，沒(méi)有什么好處。

六三爻辭運(yùn)用比喻的手法對(duì)心不正，意不誠(chéng)，求學(xué)用心不專這類學(xué)生進(jìn)行了形容： “ 勿用娶女，見(jiàn)金夫，不有躬 ”這種女子見(jiàn)到俊美的男人就不能自持自禁，也無(wú)需對(duì)方行婚娶之禮，即可輕易地跟著人家私奔。《蒙卦》以這種女子喻缺少自控意志，易受他事他物誘惑的學(xué)生，這類學(xué)生學(xué)業(yè)必不能精專，目標(biāo)不堅(jiān)定，必然會(huì)學(xué)無(wú)所成。對(duì)于這類三心二意的學(xué)生，則要警告他們，這樣做沒(méi)有好處，“無(wú)攸利”，必須精誠(chéng)專一，方能學(xué)有所成。

7處境不利的學(xué)生：：困蒙，吝

“”，乃《蒙卦》第四爻。為么是“困蒙”呢？從爻位而言，這一爻，離陽(yáng)爻九二和上九太遠(yuǎn)，居群陰之中，無(wú)陽(yáng)爻相應(yīng)。因而，陷人困頓之中。喻指這是最昏愚困頓的學(xué)生，交友不良，身邊都是一些缺乏理想和斗志的朋友（陰爻）。初爻也是陰爻，無(wú)法照應(yīng)到。“物以類聚，人以群分。”就像在最陰暗的角落的，被教師遺忘的學(xué)生，整天和一幫無(wú)所事事的狐朋狗友一起形成小集團(tuán)，混日子，無(wú)法得到正能量。心思不在學(xué)業(yè)上。

“困蒙，吝。”“吝”的意思是后悔。對(duì)這樣的學(xué)生的教育，首先必須要關(guān)注到他們的存在，教師一定要有悲天憫人的情懷，一雙銳利的眼睛。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”要體諒他們的困境，從本性上說(shuō)，哪個(gè)學(xué)生不希望好好學(xué)習(xí)，天天向上？但是，由于處境惡劣，被不利信息，不良朋友帶壞了。又沒(méi)有機(jī)會(huì)得到正確的引導(dǎo)，以至于身陷困境中。教師要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)生，不要嫌棄他們，驅(qū)逐他們的陰霾，給他們溫暖和教導(dǎo)。其次，要告誡這樣的學(xué)生，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)由“蒙”而“困”，由“困”而“吝”，也就是由愚昧無(wú)知到困頓、困窘，最后必然會(huì)后悔的。到時(shí)候在再后悔，已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，必然事倍而功半。

8恭順謙虛的學(xué)生：六五：童蒙吉

“童蒙，吉。”六五雖然是陰爻，但是得中，高居“五”的尊位，上方有陽(yáng)剛的“上九”相比，下方又與陽(yáng)剛的“九二”相應(yīng)，是上下都有應(yīng)援的形象。《象》曰：“童蒙之吉，順以巽也。”六五以柔順居尊位，又與九二正應(yīng)。在六五的眼里，九二就是一個(gè)絕佳的榜樣，九二的言行，無(wú)時(shí)不刻不在影響著六五的發(fā)展。而當(dāng)六五碰到困難時(shí)，也能向九二虛心求教。九二看到六五這么虛心，這么恭順，也總是愿意耐心幫助六五，他們一起成為志同道合的朋友，成為教師的左膀右臂。

學(xué)習(xí)必須有空杯心態(tài)，才能盡量克服偏見(jiàn)。虛心的學(xué)生，才能學(xué)得更多。看到六五這樣虛心學(xué)習(xí)，教師很欣慰，他預(yù)言六五這樣完美的品格，一定會(huì)非常吉利。對(duì)于這樣的學(xué)生，教師不用過(guò)多的干預(yù)。要給他提供平臺(tái)，和九二這樣的學(xué)生接觸，以便他們共同努力，取長(zhǎng)補(bǔ)短。六五居于和上九之間，教師還要發(fā)揮六五的優(yōu)勢(shì)，讓他深入差生中，去幫助困頓昏蒙的，和頑劣異常的上九，六五就是教師最得力的助手。教師要學(xué)會(huì)利用優(yōu)生去教育感化影響差生，而不是光自己苦口婆心空洞說(shuō)教。

9頑劣異常的學(xué)生： 上九：擊蒙，不利為寇，利御寇

“上九”，乃《蒙卦》六爻。陽(yáng)爻居頂位，有極限之意，意思是指極為頑劣的學(xué)生。這樣的學(xué)生，行為舉止乖張，目無(wú)尊長(zhǎng)，不聽教誨。而且因?yàn)樘幱诤苊黠@的位置，他的一舉一動(dòng)，其他同學(xué)都盡收眼底。不光自己不能學(xué)好，還可能主動(dòng)帶壞別的學(xué)生。

上九這樣的問(wèn)題學(xué)生，成為教師最頭痛的對(duì)象，非常考驗(yàn)教師的教學(xué)藝術(shù)。“玉不琢，不成器。”對(duì)于這樣的學(xué)生，就像表面上看一無(wú)是處，但是如果碰到了好教師，在教師的雕琢下，也可成才。但是前提是，教師要有勇氣，敢于“擊蒙”，也就是說(shuō)施以適當(dāng)?shù)膽土P措施。在古代，懲罰的方式，就是體罰。近年來(lái)，體罰被廢除了，但是在一些不得已的情況下，適當(dāng)?shù)膽土P是必要的。教師懲罰的目的是為了教育學(xué)生，而不是泄私憤，一定要注意懲罰的度。所以，“不利為寇，利御寇。”也就是說(shuō)，不要因?yàn)閷W(xué)生的頂撞或是錯(cuò)誤，而懲罰過(guò)重。要和學(xué)生站在一條統(tǒng)一戰(zhàn)線上“御寇”，抵御學(xué)生身上的不良習(xí)慣和頑劣天性，而不是把學(xué)生當(dāng)作敵人一樣，進(jìn)行無(wú)情的打擊。這樣才能促使學(xué)生幡然醒悟，懸崖勒馬。在教師的威嚴(yán)的外表下，一定要有一顆仁慈的心。“為了避免出現(xiàn)教育中的過(guò)度，蒙卦中的上九之爻，專門提醒啟蒙者在對(duì)兒童的懲戒教育中要注意把握好擊蒙的分寸。”

總之，教師當(dāng)根據(jù)學(xué)生的具體情況，當(dāng)嚴(yán)格時(shí)則嚴(yán)，當(dāng)放手時(shí)則放。不縱容，也不苛責(zé)。盡心盡力，搞好教育工作，把學(xué)生培養(yǎng)成材。

參考文獻(xiàn)

[1] 戴永新.《周易》的學(xué)校教育思想探微[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2003 （6）.

[2] 陳夢(mèng)雷.周易淺述[M].北京：九州出版社，2004.

[3] （清）李光地.周易折中[M].北京：九州出版社，2002：54.

易經(jīng)卦象范文第2篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)廉政思想；廉政理論；廉政建設(shè)

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）06-0073-02

當(dāng)前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)期，腐敗與廉政建設(shè)問(wèn)題一直存在，解決好廉政建設(shè)與人民的利益息息先關(guān)，在中國(guó)古代也有關(guān)于廉政方面的研究，就是易經(jīng)。《易經(jīng)》做為中華文化的源頭與文明的基石，內(nèi)容極其豐富，中國(guó)祖先早在幾千年前就從政治經(jīng)濟(jì)視角揭示了政治系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，給后人指出“廉政建設(shè)要從制度和文化兩個(gè)方面進(jìn)行”。所以說(shuō)積極探索易經(jīng)的政治維度，發(fā)掘其廉政思想，對(duì)當(dāng)前中國(guó)廉政建設(shè)具有重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、易經(jīng)廉政思想的主要內(nèi)容

（一）易經(jīng)廉政思想來(lái)源于實(shí)踐

《易經(jīng)》以卦爻符號(hào)和少量文字構(gòu)成，其中以“卦”為核心，少量文字進(jìn)行說(shuō)明。中國(guó)先賢們?cè)陂L(zhǎng)期的政治生活實(shí)踐中總結(jié)了政治系統(tǒng)的構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)及對(duì)策，易經(jīng)有清楚的政治系統(tǒng)維度。

《易經(jīng)》又稱《周易》，由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成，其中“經(jīng)”又由八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻構(gòu)成，“傳”由十篇解釋卦辭和爻辭的文章構(gòu)成，稱“十翼”。王春永的《圖解周易》中說(shuō)到：易經(jīng)是以伏羲、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，而廉政思想來(lái)源于古人長(zhǎng)期的政治生活實(shí)踐。

伏羲出生于成紀(jì)縣（今甘肅天水市秦安縣），是中華民族的人文始祖。伏羲處于舊石器時(shí)代中晚期，伏羲代父親燧人氏為天下主，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一了華夏各個(gè)部落，將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理。而天氣為什么會(huì)變化，日月為什么會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，人為什么會(huì)生老病死，所有的這些現(xiàn)象，人們無(wú)從解釋，對(duì)大自然一無(wú)所知。伏羲為此經(jīng)常觀察天地，揣摩大地寒暑、花開花落、日月變遷的現(xiàn)象，后悟出天地萬(wàn)物的變化規(guī)律，畫出八卦圖（八經(jīng)卦），最終得出“八卦不過(guò)陰陽(yáng)，四象不過(guò)二物，太極動(dòng)生陰陽(yáng)，天地不過(guò)一陰一陽(yáng)而已。”將現(xiàn)今所稱的物質(zhì)與意識(shí)凝練為“陰”、“陽(yáng)”二字，八卦形成后，通過(guò)后來(lái)者的補(bǔ)充完善，遂形成書卷，即現(xiàn)在我們看到的符號(hào)與文字構(gòu)成的。所以說(shuō)《易經(jīng)》不是憑空捏造的，而是來(lái)源于政治生活實(shí)踐。《易經(jīng)》來(lái)源于政治生活實(shí)踐，古人又用以指導(dǎo)政治生活實(shí)踐。之后發(fā)明文字，《易經(jīng)》成為了明晰天文地理、了解世間規(guī)律變化的書籍，政府用它來(lái)管理萬(wàn)民，百姓用它來(lái)進(jìn)行家庭經(jīng)營(yíng)。

（二）易經(jīng)八經(jīng)卦政治系統(tǒng)維度

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“一”就是太極，太極就是宇宙，在政治生活中也可稱之為“政治”這個(gè)整體，內(nèi)在地包括了政治主體；一生二，“二”代表兩儀，也就是陽(yáng)儀和陰儀，說(shuō)明了事物的對(duì)立統(tǒng)一，在筆者看來(lái)，陽(yáng)儀在政治生活中也即我們所說(shuō)的物質(zhì)，包含政治生活中的權(quán)利和制度，陰儀在政治生活中也即意識(shí)，包含生活中的精神和文化方面；“兩儀生四象”，即生出太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰，以象類物，對(duì)政治生活分類和分析，解決社會(huì)存在的各種問(wèn)題，從而認(rèn)識(shí)世界改造世界，四象代表四個(gè)階段和四種聯(lián)系，四象循環(huán)相互作用化生萬(wàn)事萬(wàn)物，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的八卦，乾卦包含統(tǒng)治、決策等方面，澤卦包含沖突、革命等，離卦包含改革、參與等，震卦包含溝通、民主等，巽卦包含心理方面，坎卦包含意識(shí)形態(tài)方面，艮卦包含思想方面，坤卦包含社會(huì)化方面，還有，從兩儀到四象，從四象到到八卦，八卦生成六十四卦的卦象演變現(xiàn)象，也展示了自下而上進(jìn)行廉政建設(shè)的規(guī)律。

（三）易經(jīng)六十四重卦廉政理論框架

《易經(jīng)》是一個(gè)由四柱構(gòu)成的廉政思想結(jié)構(gòu)。四柱是由六十四重卦按不同模塊分布構(gòu)成的，順次包括廉政的主體，廉政的行為，廉政的文化和廉政的發(fā)展，下文進(jìn)行詳述。

1.廉政主體

廉政主體，也就是廉政的行為者，那么在政治生活中都有哪些政治行為者參與，在廉政方面又涉及哪些行為者。在一個(gè)政治系統(tǒng)中，主體起著至關(guān)重要的作用，一個(gè)政策的實(shí)施，如果沒(méi)有主體的參與就不能說(shuō)是一個(gè)完整的整體，政策更不能順利進(jìn)行下去，可以說(shuō)主體是政治系統(tǒng)的中樞。在《易經(jīng)》中，先賢們就注意到這個(gè)問(wèn)題，并進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。其中用乾卦、坤卦、臨卦、剝卦闡述了有關(guān)廉政的主體，乾卦代表了政府，坤卦代表了公民，臨卦代表了政黨，剝卦代表了政治生活中的利益集團(tuán)。

2.廉政行為

在政治生活中圍繞權(quán)利等切身利益進(jìn)行各種政治活動(dòng)，就稱為政治行為，自然而然，關(guān)于廉政方面進(jìn)行的一系列活動(dòng)也可以稱為廉政行為，這部分在易經(jīng)中也得到了精準(zhǔn)的安排，例如需卦、小畜卦、泰卦、大有卦、大畜卦、大壯卦、卦為政府在進(jìn)行有關(guān)廉政統(tǒng)治和做決策時(shí)指明了方向；履卦、睽卦、損卦、兌卦、節(jié)卦、中孚卦闡述了在廉政方面發(fā)生沖突時(shí)的行為；同人卦、離卦、家人卦、豐卦說(shuō)明了廉政參與時(shí)的行為；無(wú)妄卦、頤卦、益卦、震卦對(duì)廉政溝通時(shí)作出了向?qū)В梢哉f(shuō)易經(jīng)為人們?cè)诹较虻母鱾€(gè)方面都提出了自己的見(jiàn)解，為人們的行為指明了方向。

3.廉政文化

易經(jīng)卦象范文第3篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，心理分析，中國(guó)文化心理學(xué)。

I Ching and Chinese cultural psychology

Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.

Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.

在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽(yù)，既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識(shí)到中國(guó)文化中包含著豐富的心理思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，那么這種中國(guó)文化的心理學(xué)意義，也自然會(huì)透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)傳達(dá)其消息。在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分“易經(jīng)中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個(gè)方面來(lái)闡述《易經(jīng)》所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”。同時(shí)，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。

1易經(jīng)與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過(guò)于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對(duì)曾以有“靈魂”（soul）、“意識(shí)”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認(rèn)知”(cognition)的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個(gè)漢語(yǔ)的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的研究與思考。

《易經(jīng)?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)。《易經(jīng)?系辭下》中還有易之“能說(shuō)諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“‘說(shuō)諸心’者，心與理會(huì)，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”（李光地纂（劉大鈞整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”卦與象是《易經(jīng)》的精髓；“意”與“情”都由心構(gòu)成，屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書局1987年版）。

我們?cè)?jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國(guó)文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語(yǔ)中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時(shí)也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識(shí)和潛意識(shí)。對(duì)此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬(wàn)慮謂之心”（禮記正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．1673）。

西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來(lái)的發(fā)展是以意識(shí)和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來(lái)的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢(shì)力心理學(xué)之后的第四勢(shì)力心理學(xué)（Transpersonal Psychology──超個(gè)人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來(lái)的發(fā)展，作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國(guó)文化中吸取他們所需要的營(yíng)養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價(jià)值。

當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來(lái)思考中國(guó)文化心理學(xué)意義的時(shí)候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動(dòng)。我們?cè)?jīng)以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛(ài)諾思基金會(huì)（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國(guó)際圓桌研討會(huì)。透過(guò)一個(gè)“心”字，我們可以從一個(gè)特殊的角度，來(lái)考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。

2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵

通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個(gè)卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國(guó)古代對(duì)心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。

這6個(gè)卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠(chéng)一，固能亨通。”這是說(shuō)“天下無(wú)難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。程頤還說(shuō)，“至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？”

同時(shí)我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩(shī)經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語(yǔ)心字的原始面 及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對(duì)此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見(jiàn)張立文（主編）．心．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．25）《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷。”（毛詩(shī)正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實(shí)為漢語(yǔ)“心藥”的基本原型；而《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實(shí)為“心病”的基本原型表現(xiàn)。

《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評(píng)注說(shuō)，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用，古圣人之心學(xué)也。”章潢說(shuō)，“六十四卦，獨(dú)于坎卦指出心嶧示人，可見(jiàn)心在身中，真如一陽(yáng)陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”（《復(fù)卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”（《咸卦?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”便是心學(xué)的最初形態(tài)。

實(shí)際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對(duì)此我們可以通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》之卦象的分析，來(lái)作進(jìn)一步的討論。

3易經(jīng)卦象之啟示

在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評(píng)論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過(guò)《易經(jīng)》中的卦象，來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析。孔穎達(dá)在其《周易注疏》中說(shuō)，“伏羲初畫八卦，萬(wàn)物之象，皆在其中。”（周易正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。

因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤卦?象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個(gè)單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來(lái)形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說(shuō)，從乾坤之六爻的變化中，可以來(lái)分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來(lái)進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對(duì)《易經(jīng)》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬(wàn)物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見(jiàn)于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽(yáng)，二陰五陽(yáng)，三陽(yáng)六陰，皆陽(yáng)感而陰應(yīng)，陰感而陽(yáng)應(yīng)之象征。稱其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征“感應(yīng)”的，揭示了感應(yīng)之道。我們?cè)?jīng)將“感應(yīng)”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因?yàn)闈h字的感與應(yīng)，皆有“心”為主體。這可與西方心理學(xué)中的“刺激－反應(yīng)”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)理想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強(qiáng)調(diào)了這種心理過(guò)程的體驗(yàn)與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對(duì)心理過(guò)程機(jī)制的描述。更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種“普通心理學(xué)”的描述，它是將意識(shí)的心理學(xué)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無(wú)心之感”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)?系辭》中的介紹：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”朱熹評(píng)注說(shuō)：“無(wú)思、無(wú)為，言其無(wú)心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）無(wú)心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國(guó)心學(xué)的精深境界。

咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因?yàn)橄特灾谒呢常秊椤靶摹敝笳鳌?duì)此，《易經(jīng)?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語(yǔ)”，戒“立心勿恒”。

通過(guò)以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線索。老子說(shuō)：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經(jīng)》則正是“群經(jīng)之首，大道之源”。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對(duì)此，我們可以用“易經(jīng)與心理分析”，以及“愛(ài)諾思與易經(jīng)”，來(lái)介紹《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。

轉(zhuǎn)貼于 4易經(jīng)與分析心理學(xué)

在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的初期，尤其是心理分析和分析心理學(xué)發(fā)展的初期，便早已與《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。當(dāng)衛(wèi)禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時(shí)候，已經(jīng)通過(guò)他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國(guó)文化心理學(xué)的信息。這正如衛(wèi)禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說(shuō)，“易經(jīng)中所闡述的實(shí)際上是一種獨(dú)特的人類心理現(xiàn)象。”（Wilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經(jīng)》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經(jīng)》對(duì)心理學(xué)的意義和影響。

榮格曾經(jīng)這樣說(shuō)：“《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神和心靈；幾千年中國(guó)偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這是榮格對(duì)《易經(jīng)》的理解，以及其對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說(shuō)，“任何一個(gè)象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見(jiàn)性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

通過(guò)《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時(shí)性原則”（synchronicity），并將這種“共時(shí)性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說(shuō)，我自己在對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無(wú)心理活動(dòng)和過(guò)程時(shí)，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國(guó)學(xué)者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導(dǎo)引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學(xué)．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994．76）榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時(shí)性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“建立在共時(shí)性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國(guó)思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對(duì)于我們西方人來(lái)說(shuō)，這種思維方式，從赫拉克利特之后， 便在哲學(xué)史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過(guò)一些低微的回聲”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在這種意義上，榮格說(shuō)，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。

從榮格以來(lái)，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘。《易經(jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實(shí)踐。對(duì)此，我們可以用“愛(ài)諾思與易經(jīng)”為例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。

5愛(ài)諾思與《易經(jīng)》

“愛(ài)諾思”這個(gè)名字在西方具有東方的象征性意義，因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，好象與中國(guó)文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛(ài)諾思的創(chuàng)始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對(duì)《易經(jīng)》的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會(huì)，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯?shù)婪?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛(ài)諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，早已成為國(guó)際上東——西方文化交流的重要活動(dòng)。

正式的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)開始于1933年，卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上，專門介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，并且每次都是該系列圓桌研討會(huì)的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛(ài)諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營(yíng)。同時(shí)，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛(ài)諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛(ài)諾思基金會(huì)主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時(shí)花了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來(lái)研究《易經(jīng)》，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛(ài)諾思易經(jīng)版本”，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。

利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說(shuō)，“《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道。”（Ritsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策瑪曾經(jīng)這樣來(lái)介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：“我們這部書是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具。”利策瑪認(rèn)為，“《易經(jīng)》填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口。”（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。

易經(jīng)卦象范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 結(jié)締組織生長(zhǎng)因子 晶狀體上皮細(xì)胞 反義寡核苷酸

后發(fā)障又稱為后囊膜混濁（posterior capsule opacification, PCO），是白內(nèi)障術(shù)后最常見(jiàn)的并發(fā)癥，亦是白內(nèi)障術(shù)后視力下降的主要原因。白內(nèi)障術(shù)后殘留的HLECs在囊膜上轉(zhuǎn)分化、增生、移行，產(chǎn)生膠原，是發(fā)生后囊膜混濁的主要原因。這些轉(zhuǎn)分化的HLECs產(chǎn)生大量的細(xì)胞外基質(zhì)（extracellular matrixc, ECM），ECM是構(gòu)成纖維化混濁的重要成分，導(dǎo)致了纖維化斑塊的形成，最終導(dǎo)致后發(fā)性白內(nèi)障。在此過(guò)程中，殘留的LECs表達(dá)α-SMA。α-SMA正常表達(dá)于平滑肌與心肌，晶狀體中出現(xiàn)α-SMA為后發(fā)障的標(biāo)志，因此，α-SMA可作為HLECs轉(zhuǎn)分化的指標(biāo)。轉(zhuǎn)化生長(zhǎng)因子-β1（transforming growth factor-β, TGF-β1）能促進(jìn)HLECs發(fā)生纖維化。TGF-β1除了致纖維化作用外，尚有抗增殖，抗炎等重要功能，長(zhǎng)期抑制TGF-β1的活性將對(duì)機(jī)體產(chǎn)生不利影響。TGF-β1下游的效應(yīng)因子作為治療的靶點(diǎn)將更具有實(shí)用價(jià)值。CTGF作為TGF-β1的下游因子，特異地受TGF-β1誘導(dǎo)表達(dá)，介導(dǎo)了TGF-β1部分的促纖維化效應(yīng)。CTGF誘導(dǎo)HLECs轉(zhuǎn)分化為肌成纖維細(xì)胞，并表達(dá)а-SMA。轉(zhuǎn)分化的LECs可分泌大量細(xì)胞外基質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致囊下混濁的發(fā)生。

反義寡核苷酸技術(shù)是近年來(lái)出現(xiàn)的一種根據(jù)堿基互補(bǔ)原理，通過(guò)抑制mRNA的轉(zhuǎn)運(yùn)、成熟和翻譯、誘導(dǎo)特異性核酸酶產(chǎn)生等機(jī)制對(duì)特定的靶基因表達(dá)產(chǎn)生阻滯，從而抑制或封閉異常或高表達(dá)的基因，使其喪失活性，達(dá)到基因調(diào)控的目的。本研究通過(guò)體外細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，CTGF反義寡核苷酸干預(yù)細(xì)胞生長(zhǎng)，初步探討CTGF在白內(nèi)障發(fā)生中的作用機(jī)制。

1 材料與方法

1.1 材料

1.1.1試劑

逆轉(zhuǎn)錄試劑盒（美國(guó)Fermentas公司），Trizol Reagent（美國(guó)Fermentas公司），Taq PCR MasterMIX（美國(guó)Fermentas公司），PCR引物（上海英駿生物技術(shù)有限公司），人重組轉(zhuǎn)化生長(zhǎng)因子β1（TGF-β1）（美國(guó)Pepro Tech INC公司），陽(yáng)離子脂質(zhì)體轉(zhuǎn)染劑Lipofectamine 2000（美國(guó)Invitrogen公司），CTGF反義寡核苷酸和錯(cuò)義寡核苷酸（上海英駿生物技術(shù)有限公司），CCK-8試劑盒（碧云天生物技術(shù)公司），HLECs來(lái)自HLEC-B3細(xì)胞株（美國(guó)ATCC細(xì)胞庫(kù)）

1.1.2引物及寡核苷酸序列

1.1.2.1 PCR引物

根據(jù)Pubmed上各因子mRNA全長(zhǎng)序列由Invitrogen Biotechnology公司設(shè)計(jì)、合成（上海英駿生物技術(shù)有限公司），序列如下：

CTGF：上游5’- AAATCTCCAAGCCTATCAAG -3’；下游5’- TTCATGCCATGTCTCCGTACA-3’；擴(kuò)增cDN段長(zhǎng)度為270bp。

α-SMA：上游5’- AGGTAACGAGTCAGAGCTTTGGC-3’；下游5’- CTCTCTGTCCACCTTCCAGCAG-3’；擴(kuò)增cDN段長(zhǎng)度為199bp。

β-actin：上游5’-GCATCCTGACCCTGAAGTACC-3’；下游5’- GCTCATAGCTCTTCTCCAGGG -3’；擴(kuò)增cDN段長(zhǎng)度為523bp。

1.1.2.2 寡核苷酸序列

CTGF反義寡核苷酸（antisence oligonucletide, ASON）和錯(cuò)義寡核苷酸（scrambled oligonucletide, SC）：

根據(jù)人CTGFmRNA的全長(zhǎng)序列和文獻(xiàn)由上海英駿生物技術(shù)有限公司合成，全部硫代磷酸化修飾，寡核苷酸還進(jìn)行5’-異硫氰酸熒光素(5’-FITC)標(biāo)記，序列如下：CTGF反義寡核苷酸(AS)：5’-TACTGGCGGCGGTCAT-3’全部硫代磷酸化修飾，部分5’-FITC標(biāo)記；CTGF錯(cuò)義寡核苷酸(SC)：5’-GGTCTAGCTTGCGGAC-3’全部硫代磷酸化修飾。

1.2 方法

1.2.1反義寡核苷酸的導(dǎo)入：將HLECs按1×105/mL的密度接種于6孔板，用含5% FCS的DMEM/HIGH GLUCOSE培養(yǎng)，待細(xì)胞亞融合時(shí)，改為含2% BSA的培養(yǎng)液培養(yǎng)24h。（1）脂質(zhì)體包裹法：將4μg的反義寡核苷酸與10μL的脂質(zhì)體混合，室溫放置15 min后加入到培養(yǎng)液中，作用3h、6h。（按Lipofectamine2000使用說(shuō)明書進(jìn)行操作）。（2）直接導(dǎo)入法：將4μg反義寡核苷酸直接加入培養(yǎng)液中混勻，作用24h，48h，72h。上述兩法的細(xì)胞液避光。用無(wú)血清DMEM/高糖洗細(xì)胞數(shù)次，熒光顯微鏡觀察FITC綠色熒光，隨機(jī)選擇20個(gè)視野計(jì)算陽(yáng)性細(xì)胞數(shù)，以同一視野下熒光顯微鏡與光鏡觀察到的細(xì)胞數(shù)之比計(jì)算導(dǎo)入率。（3）反義寡核苷酸以30μg/mL的濃度直接導(dǎo)入HLECs中，測(cè)定反義寡核苷酸導(dǎo)入48h后的導(dǎo)入率。

1.2.2 CCK-8比色實(shí)驗(yàn)檢測(cè)反義寡核苷酸直接導(dǎo)入法對(duì)體外培養(yǎng)的HLECs增殖活力的影響

細(xì)胞以每孔5000個(gè)細(xì)胞的密度接種于96孔板，細(xì)胞貼壁后實(shí)驗(yàn)組加入含濃度為30μg/ml無(wú)5’-FITC標(biāo)記反義寡核苷酸的、含8%FCS的DMEM/高糖培養(yǎng)基，分別培養(yǎng)24h、48h、72h后，吸去培養(yǎng)液，每孔加100μL的8%FCS的DMEM/高糖培養(yǎng)基以及10μL的CCK-8溶液，37℃細(xì)胞培養(yǎng)箱孵育2h，酶標(biāo)儀測(cè)450nm光吸收值。

1.2.3 RT-PCR檢測(cè)CTGF反義寡核苷酸對(duì)體外培養(yǎng)的HLECs CTGF及α-SMA基因表達(dá)的影響

將體外培養(yǎng)的第三代HLECs按2×105/mL的密度接種于25cm2培養(yǎng)瓶，用含10%胎牛血清的DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)，待細(xì)胞80%融合時(shí)，改為無(wú)血清DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)24h，使細(xì)胞達(dá)到同步。

分組：(1)正常對(duì)照組(C組)：用DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)，作用48h；(2)TGF-β1組(T組)：用含TGF-β1 10ng/mL DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)，作用48h；(3)反義寡核苷酸組(T+AS組)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL反義寡核苷酸的DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)，作用48h；(4)錯(cuò)義寡核苷酸組(T+SC組)：用含TGF-β1 10ng/mL和30μg/mL SC的DMEM/高糖培養(yǎng)基培養(yǎng)，作用48h。

RT-PCR(兩步法)：PBS洗滌各組細(xì)胞，在培養(yǎng)瓶中加入TRIzol RNA提取液，按說(shuō)明書步驟提取總RNA，按RT-PCR試劑盒操作，總反應(yīng)體積為20μL。CTGF反應(yīng)參數(shù)：94℃預(yù)變性5min，擴(kuò)增94℃ 30s，53℃ 45s，72℃ 45s，30個(gè)循環(huán)，最終延伸72℃ 7min。α-SMA反應(yīng)參數(shù)：94℃預(yù)變性5min，擴(kuò)增94℃ 30s，60℃ 45s，72℃ 45s，30個(gè)循環(huán)，最終延伸72℃ 7min。β-actin反應(yīng)參數(shù)：94℃預(yù)變性5min，擴(kuò)增94℃ 30s，59℃ 45s，72℃ 45s，30個(gè)循環(huán)，最終延伸72℃ 7min。取PCR產(chǎn)物，1.5%的瓊脂糖凝膠電泳，凝膠成像系統(tǒng)成像，用圖像分析處理系統(tǒng)（美國(guó)BIO-RAD公司）進(jìn)行灰度掃描，以灰度值代表其表達(dá)量。用β-actin的量校正，將二者灰度值的相對(duì)量進(jìn)行分析。

2 結(jié)果

2.1 Lipofectamine-反義寡核苷酸復(fù)合物的導(dǎo)入效率的檢測(cè)結(jié)果

脂質(zhì)體導(dǎo)入法6h見(jiàn)此時(shí)細(xì)胞變圓，貼壁不良，顯示出脂質(zhì)體的毒性作用。脂質(zhì)體導(dǎo)入法3h，6h導(dǎo)入細(xì)胞陽(yáng)性率分別為41%，85%。脂質(zhì)體導(dǎo)入6h，可以顯著增加反義寡核苷酸的導(dǎo)入（P

2.2 反義寡核苷酸直接導(dǎo)入法效率的檢測(cè)

直接導(dǎo)入法24h的導(dǎo)入率較低，為23%，表現(xiàn)為多數(shù)細(xì)胞僅僅細(xì)胞膜染色。48h和72h組導(dǎo)入率增加，分別為63%和66%，后兩者之間無(wú)顯著性差異(P>0.05)。直接導(dǎo)入法培養(yǎng)72h后，細(xì)胞形態(tài)正常，未見(jiàn)明顯毒性作用。30μg/mL反義寡核苷酸48h轉(zhuǎn)染率達(dá)75%。

2.3 CCK-8比色實(shí)驗(yàn)檢測(cè)反義寡核苷酸直接導(dǎo)入法對(duì)體外培養(yǎng)的HLECs增殖活力的影響

SPSS軟件統(tǒng)計(jì)分析：24h組對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組無(wú)顯著性差異（P>0.05）；48h組對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組無(wú)顯著性差異（P>0.05）；72h組對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組有顯著性差異（P

2.4 RT- PCR檢測(cè)CTGF反義寡核苷酸對(duì)體外培養(yǎng)的HLECs CTGF及α-SMA mRNA表達(dá)的影響

CTGF反義寡核苷酸作用48h，可以大部分抑制CTGFmRNA與α-SMAmRNA的表達(dá)，而錯(cuò)義寡核苷酸不能抑制CTGFmRNA與α-SMAmRNA的表達(dá)（圖1、圖2，表2、表3）。

3 討論

后囊膜混濁是當(dāng)前白內(nèi)障摘除術(shù)后影響視力恢復(fù)的最主要并發(fā)癥之一[1-2]，其發(fā)生率一般在術(shù)后5年成人為50%，嬰幼兒可達(dá)100%。目前后發(fā)障的治療包括藥物治療和手術(shù)治療。藥物可使用多種抗代謝藥物如：秋水仙堿、裂霉素C(MMC)、5-Fu、柔紅霉素等，抗代謝藥能明顯抑制LECs生長(zhǎng)，但由于這些藥物缺乏細(xì)胞特異性，對(duì)周圍組織毒性較大，給臨床使用帶來(lái)不便。隨著反義寡核苷酸進(jìn)入PCO治療研究領(lǐng)域中，國(guó)內(nèi)學(xué)者劉宏偉、李長(zhǎng)福等分別進(jìn)行了bFGF和bcl-2的反義寡核苷酸對(duì)HLECs增殖活性的影響研究。Kampmeier等利用反轉(zhuǎn)錄病毒載體將反義細(xì)胞周期蛋白G1與反義MAT1分別轉(zhuǎn)染體外培養(yǎng)的人胚胎HLECs，通過(guò)特異性下調(diào)細(xì)胞周期蛋白G1與MAT1的表達(dá)來(lái)抑制細(xì)胞的增殖活性，并觀察到細(xì)胞停滯于G1期，而且凋亡細(xì)胞的數(shù)目有顯著性增加，提示反義基因治療防治PCO可能是一種新的有效的治療方法。

在RT-PCR實(shí)驗(yàn)中，我們用10ng/mL TGF-β1直接轉(zhuǎn)染48h可引起CTGF mRNA、α-SMA mRNA表達(dá)顯著升高，說(shuō)明TGF-β1可以顯著誘導(dǎo)CTGF和α-SMA mRNA的表達(dá)。但是這種誘導(dǎo)作用在反義寡核苷酸組中，被30μg/ml的CTGF反義寡核苷酸所阻斷，表明反義寡核苷酸可以在mRNA水平上阻斷TGF-β1對(duì)CTGF與α-SMA表達(dá)的誘導(dǎo)作用[3]；在錯(cuò)義寡核苷酸組中，CTGF mRNA、α-SMA mRNA的表達(dá)水平與TGF-β1組無(wú)顯著性差異(P>0.05)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明CTGF反義寡核苷酸特異地抑制了TGF-β1促HLECs轉(zhuǎn)分化的作用。TGF-β1刺激細(xì)胞轉(zhuǎn)分化通過(guò)了CTGF途徑，CTGF介導(dǎo)了TGF-β1誘導(dǎo)的α-SMA合成，是TGF-β1的部分生物學(xué)功能的下游調(diào)節(jié)因子。

在對(duì)HLECs進(jìn)行體外實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)脂質(zhì)體短時(shí)間就可以提高HLECs的轉(zhuǎn)染率，然而培養(yǎng)6h后出現(xiàn)了細(xì)胞毒性反應(yīng)，細(xì)胞貼壁不良，形態(tài)變圓，少數(shù)細(xì)胞已死亡并漂浮于培養(yǎng)基中。直接轉(zhuǎn)染法24h轉(zhuǎn)染率偏低；然而48h轉(zhuǎn)染已可接近高峰，63%細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)內(nèi)可見(jiàn)細(xì)小熒光顆粒。CCK-8測(cè)定反義寡核苷酸（30μg/mL）對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)的影響可發(fā)現(xiàn)24h組和48h組對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組并無(wú)顯著性差異(P>0.05)，提示反義寡核苷酸（30μg/mL）小于48h的轉(zhuǎn)染對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)并無(wú)太大影響；72h對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組有顯著性差異(P

通過(guò)體外實(shí)驗(yàn)，我們證實(shí)了CTGF反義寡核苷酸在抑制HLECs增殖的作用和抑制TGF-β1的轉(zhuǎn)分化作用。由于CTGF生物學(xué)效應(yīng)相對(duì)單一，主要介導(dǎo)促細(xì)胞增生和ECM合成以及組織纖維化作用[4]。CTGF反義寡核苷酸可能為防治后發(fā)性白內(nèi)障提供新途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Meacock WR, Spalton DJ, Stanford MR. Role of cytokines in the pathogenesis of posterior capsule opacification[J]. Br J Ophthalmol, 2000,(84): 332-336.

易經(jīng)卦象范文第5篇

條石鋪地、青磚灰瓦、格子門窗，水流走時(shí)光，卻留下黃橋千年不曾改變的質(zhì)樸原貌。因水而生，以橋?yàn)槊瑫r(shí)身為革命老區(qū)的黃橋，少了枕河人家的柔和靈動(dòng)，多了幾許戰(zhàn)火硝煙的紅色記憶。推開閣樓木窗，從小巷細(xì)弄傳來(lái)縷縷提琴聲。千年古鎮(zhèn)、革命圣地、西洋提琴，強(qiáng)烈沖突的文化元素，在黃橋融為一體。

尋琴者不遇

自上海出發(fā)，到達(dá)泰興黃橋鎮(zhèn)已是正午時(shí)分。走上一座麻石拱橋眺望，昔日河道縱橫的水上小鎮(zhèn)已消失，一帶縈紆的護(hù)城清流，勾勒出建鎮(zhèn)于北宋時(shí)期的黃橋輪廓。墻檐相接、小樓林立，幽深的巷子一頭勾聯(lián)著寬闊的街道，一頭曲曲折折地延伸開去，把整個(gè)城鎮(zhèn)引宕得一波三折。

不見(jiàn)炊煙升起，卻依稀似有餅香繞鼻。“黃橋燒餅曾是黃橋的標(biāo)志性符號(hào)。今天，這個(gè)位置讓給了小提琴。”今日的黃橋有一個(gè)享譽(yù)世界的稱號(hào)――東方小提琴之鄉(xiāng)。但是翻閱黃橋史冊(cè)，雖有無(wú)數(shù)文化名仕誕生于此，卻未曾孕育出一位音樂(lè)家，不禁對(duì)提琴之都的興起之路產(chǎn)生了好奇。

到達(dá)黃橋后從一位景區(qū)管理人員那得知，原來(lái)提琴產(chǎn)業(yè)集中地是位于鎮(zhèn)西不遠(yuǎn)處的溪橋，幾年前撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)時(shí)劃為了溪橋區(qū)。于是，我們的訪琴之旅要先從古鎮(zhèn)里穿過(guò)，也許在歷史留下的痕跡和氣息里能尋找到提琴王國(guó)的前世今生。

前后八進(jìn)的明清古院落，磚石上的古典式路燈，還有那磨成彎月狀的門檻，處處都講述著古鎮(zhèn)的滄桑。久居于此的古鎮(zhèn)人，也被熏染得十分淳樸。“過(guò)去黃橋的巷子有72條，各有各的名字，就像眼前的米巷就是專門賣米的，而布巷經(jīng)營(yíng)布匹，大伙嫌賣小豬出名的豬巷不雅，便改為珠巷……”在雕有“米巷”字樣的牌坊前，一位大爺主動(dòng)為我們解說(shuō)起小巷名稱的由來(lái)和黃橋昔日繁榮的商貿(mào)。

往來(lái)幾句后，得知老人姓丁，竟是當(dāng)?shù)氐囊晃皇袷炙嚾恕！斑@72條巷子如今大部分都在改建中被拆了，只有東、西兩片古街區(qū)還保留著幾條，還有幾家釀酒、編竹的老行當(dāng)。”丁老的語(yǔ)氣里透露著無(wú)奈。就在幾年前，憑著記憶和搜集的文史資料，老人在石面上雕刻復(fù)原了往昔店鋪林立的72條老街，用小磨石將遠(yuǎn)去的印記雕琢進(jìn)了石縫，“至少后輩還可以看到。”

就在我們咀嚼老人話語(yǔ)時(shí)，一曲小提琴《梁祝》將我們引回此行的初衷。“這些娃們又開始上課了。”似是對(duì)我們的驚訝習(xí)以為常，丁老笑著說(shuō)，“這些農(nóng)村娃只需交點(diǎn)押金，在換琴時(shí)扣除一點(diǎn)折舊費(fèi)，就可以跟著老師學(xué)琴了。”

循聲前行，一家茶攤前約莫十五六歲的少年正拉著小提琴。原來(lái)小提琴課程在黃橋中小學(xué)早已普及，而聘請(qǐng)教師所需的費(fèi)用，皆由當(dāng)?shù)靥崆偕a(chǎn)廠家捐助。同樣享有這一“福利”的還有提琴?gòu)S的工人們，過(guò)去拿慣了漆刷、砂紙的農(nóng)民拉起小提琴來(lái)也像模像樣了。“提琴之鄉(xiāng)不能再像以前那樣靜悄悄的了。”

未有曲調(diào)先有琴

十幾分鐘后，視野里開始零星出現(xiàn)成堆擺放的木料，接續(xù)不斷有鋸木聲傳來(lái)。車窗外閃現(xiàn)一間間大小不一的小提琴工廠，已經(jīng)展示出小提琴之都的風(fēng)范。

駕駛員黃師傅，同時(shí)也是位“老黃橋”，此時(shí)話匣打開，細(xì)數(shù)起提琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。“50多年前，幾位知青從上海提琴?gòu)S下放到黃橋，因生活所迫，開始加工琴頭和弓弦，慢慢地當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也加入進(jìn)來(lái)。別看現(xiàn)在黃橋小提琴占了世界近七成的市場(chǎng)。半個(gè)世紀(jì)前，別說(shuō)看懂五線譜了，知道小提琴為何物的，都找不出幾個(gè)。”

車剛停穩(wěn)，腳步已向前方的建筑移去。只見(jiàn)一把巨大的“提琴”被平放在地面上，琴頭朝南，琴身置北，琴弦、指板等一一俱全。琴上還“掛”滿了提琴，成了提琴的海洋。“這座仿提琴而建的建筑，是鳳靈樂(lè)器集團(tuán)用兩年時(shí)間打造的目前國(guó)內(nèi)最大的樂(lè)器博覽館，展示著國(guó)內(nèi)外知名品牌的樂(lè)器產(chǎn)品和眾多傳統(tǒng)樂(lè)器。凡是國(guó)內(nèi)有的樂(lè)器，在這里都能見(jiàn)到。”來(lái)自產(chǎn)銷目前占世界首位的鳳靈樂(lè)器集團(tuán)的曹先生，熱情地招呼我們走進(jìn)這座“提琴王國(guó)”一探究竟。

一排排提琴之燈裝點(diǎn)廠區(qū)，路旁花壇時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一尊尊拉琴者的雕像，凝固著沉浸于提琴曲中的陶醉神態(tài)。同樣沉醉于提琴世界的還有鳳靈生產(chǎn)車間里的制琴師傅。鉆孔、打磨、罩光，還有安裝音柱、琴碼……制作一把小提琴約有100多道工序。

“不是將弓放在琴弦上就能發(fā)出美妙的聲音。”小提琴的發(fā)音跟每一道工序都有很大關(guān)系，每一個(gè)零部件都可能對(duì)音符產(chǎn)生不一樣的效果。“公司會(huì)定期送制琴師們前往北京培訓(xùn)學(xué)習(xí)，其中有3位師從著名的小提琴制作師鄭荃教授。”

跟隨曹先生，我們走入一間廠房。從美國(guó)、加拿大等地進(jìn)口的楓樹、松樹、烏木等，經(jīng)過(guò)刨、鋸、銼、鉆等一系列工序后，被制作成薄板、木棍，然后送到一個(gè)個(gè)手工操作車間。在一張堆積著大量樂(lè)器零件的工作桌前，年輕的李師傅正在用類似古時(shí)眉筆般極細(xì)的毛筆給小提琴做補(bǔ)色處理。

“在給小提琴白坯刷漆和磨漆環(huán)節(jié)中，不可避免會(huì)出現(xiàn)顏色深淺不均，這就需要補(bǔ)色。”只見(jiàn)他用筆尖蘸取一些油漆后，一點(diǎn)點(diǎn)小心翼翼地修補(bǔ)顏色偏淺的部位。“這些油漆是用天然樹脂溶解或融合在干性油、溶劑中配制而成。”當(dāng)我們問(wèn)及油漆配方時(shí)，曹先生笑了笑，“油漆配方有好幾百種，但同時(shí)也是各個(gè)提琴?gòu)S最大的秘密。”

“每處色淺的地方，要經(jīng)過(guò)多次補(bǔ)漆才能把顏色補(bǔ)齊。如果很著急想一次性把顏色涂上，結(jié)果往往是欲速則不達(dá)，把顏色補(bǔ)‘花’了。”李師傅不過(guò)是個(gè)20來(lái)歲的小伙子，他停下手底的活，揚(yáng)起稚氣未脫的臉龐對(duì)我們說(shuō)著，“我每周都會(huì)到鳳靈文化藝術(shù)中心參加小提琴演奏技能培訓(xùn)班，因此還學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的弦樂(lè)鑒賞知識(shí)，現(xiàn)在我浮躁的性格也變了，由過(guò)去用蠻力干活變?yōu)楝F(xiàn)在用心造琴。”

再游黃橋聽琴語(yǔ)

幾根琴弦搭配，奏出無(wú)數(shù)優(yōu)美的樂(lè)曲。一把琴讓黃橋老區(qū)引來(lái)世界關(guān)注，可黃橋人覺(jué)得他們的“提琴文章”才剛破題。曾經(jīng)在國(guó)際樂(lè)器市場(chǎng)上，人們普遍認(rèn)為中國(guó)的小提琴生產(chǎn)是采用批量式粗放工藝，憑借低價(jià)取勝。“事實(shí)上，黃橋提琴也曾以低檔、廉價(jià)闖市場(chǎng)。但如今質(zhì)量才是企業(yè)的生命線。”

曹先生指向窗外，順著他的目光，我們看到一棵約要六七人合抱的巨型原木。“這棵千年巨松木取自美國(guó)拉什莫爾山脈，是一棵有千年樹齡的巨松樹干的一段，是制作提琴面板的頂級(jí)材料。”幾年前鳳靈的董事長(zhǎng)李書把它運(yùn)到黃橋，并放置在廠區(qū)最顯眼處，無(wú)論在哪個(gè)位置，都能看到它，“這是我們的標(biāo)桿，也標(biāo)志著‘黃橋制造’時(shí)代向高端高品質(zhì)的轉(zhuǎn)型。”

離開鳳靈返回古鎮(zhèn)時(shí)，路遇黃橋正著力打造的樂(lè)器產(chǎn)業(yè)園，與周邊生態(tài)農(nóng)田融為一體。在建的中國(guó)樂(lè)器博覽園、樂(lè)器文化主題街，將與露天音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)等相結(jié)合。這張“田園音樂(lè)風(fēng)”旅游名片，相信會(huì)吸引更多的人關(guān)注泰興黃橋、關(guān)注樂(lè)器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

天色已完，我們選擇夜宿黃橋。在臨河的一家酒館入座，沽一壺老酒，來(lái)兩碟小菜，為余下的一絲精力蘸上釅濃的酒液。一曲《梁祝》此刻又在耳畔迂回，不知是否還是白天茶攤前拉琴的孩子。只知這一晚，音符劃過(guò)酥酥微醉的枕上之人，伴著他枕著古鎮(zhèn)酣甜入夢(mèng)。

行走小貼士：

交通：駕車從上海出發(fā)，自滬寧高速轉(zhuǎn)錫澄高速，過(guò)江陰長(zhǎng)江大橋后走寧靖鹽高速，過(guò)靖江后即到達(dá)黃橋。

美食：到了黃橋不能不吃黃橋燒餅。母親哼唱的一曲《燒餅歌》、父輩口中氣壯山河的黃橋戰(zhàn)役，都融進(jìn)了缸爐里的陣陣餅香。巴掌大小、半寸厚薄，用油酥和面，餡用火腿或豬油等做成，外裹一層焦黃的芝麻，外表似一個(gè)黃燦燦的精致工藝品，外酥里松，油潤(rùn)不膩。

① 今日的黃橋，各種型號(hào)的精美提琴產(chǎn)品應(yīng)有盡有，可謂名副其實(shí)的提琴王國(guó)。

② ③ 制琴師傅正在對(duì)小提琴面板及琴身進(jìn)行削磨加工。

④ 鳳靈的這座樂(lè)器博物館，不僅在外形上仿提琴而建，連窗戶以及館前的路燈，都被造成了提琴模樣。

⑤ 黃橋古鎮(zhèn)里著名的何氏宗祠。

翻菜單也要有技術(shù)

參訪大禾竹藝工坊最大的樂(lè)趣，就是“玩”。出題者與解答者，皆大歡喜。在竹藝展覽室，劉文煌拿起一個(gè)用竹子刨光后制成的講義夾，封面寫著菜單。他神秘一笑，“要看里面的菜單嗎？試試打開這個(gè)夾子。”

夾子四周緊密，既沒(méi)有鈕扣，也沒(méi)有缺口，如何打開？劉文煌指點(diǎn)迷津說(shuō)：“只要誠(chéng)心誠(chéng)意念佛，就可以打開啦！”說(shuō)完他低頭閉目，雙手合十，嘴里念了聲“阿彌陀佛”，右手輕輕一翻，菜單真的開了！

當(dāng)然，所謂的念佛只是玩笑話，其實(shí)是菜單上設(shè)計(jì)了兩根銅條，必須先搖一搖把銅條晃到同一邊，再以手按住角落，讓另一根銅條掉到反方向，并將菜單放平整就可以打開。

除了這個(gè)充滿玄機(jī)的菜單，展覽室里還有各式玄機(jī)小品：竹屐、金字塔、卷宗柜、八卦盒……雖然外觀看起來(lái)普普通通，但若非知曉個(gè)中訣竅，否則絞盡腦汁也未必能打開。八卦盒是利用易經(jīng)卦象與卡榫原理來(lái)解鎖。1號(hào)玄機(jī)盒則利用銅板承重功能，當(dāng)盒子傾斜45度角時(shí)，令竹片拉下呈水平就可打開，放平后竹片自然形成扣鎖，則會(huì)關(guān)上。

說(shuō)起這個(gè)1號(hào)玄機(jī)盒，還有一個(gè)不得不提的故事。

二十多年前，大葉大學(xué)教授帶著18名德國(guó)賓士汽車的工程師，前往大禾的工廠參觀。當(dāng)一行人走進(jìn)位于巷弄內(nèi)的大禾，看到破破爛爛的工廠外觀，每個(gè)人的臉上都露出“這是什么鬼地方”的疑惑表情。那時(shí)劉文煌正好研發(fā)出第一款玄機(jī)盒，便秀給工程師，請(qǐng)他們想辦法打開。

玄機(jī)盒在18位工程師的手中傳來(lái)傳去，就是沒(méi)人能打開，這可引起了這批以汽車工藝自豪的工程師們的興趣了。“當(dāng)我慢慢把玄機(jī)盒打開時(shí)，18雙眼睛看得目瞪口呆，隨即綻放出燦爛的笑容，高興地把身上所有的紀(jì)念品都掏出來(lái)送給我。直到現(xiàn)在，我還記得他們當(dāng)時(shí)的表情。”劉文煌回憶這段經(jīng)歷時(shí)，仍頗為自豪。

“還有一次，有位日本人在桃園機(jī)場(chǎng)買了玄機(jī)盒，帶回日本卻始終打不開，于是專程飛來(lái)臺(tái)灣找我解答。”劉文煌很樂(lè)意與人分享關(guān)于玄機(jī)盒的技藝和故事，也很鼓勵(lì)大家來(lái)“玩”這些玄機(jī)。每一年，大禾都要接待無(wú)數(shù)來(lái)自世界各地的訪客，所以在大禾的展覽室里，總有一群人在絞盡腦汁地企圖破解玄機(jī)。

“做”出來(lái)的人生

問(wèn)劉文煌是怎么想出這些玄妙的機(jī)關(guān)時(shí)，他說(shuō)，“我是用讀畜牧系的這顆腦袋在思考。”劉文煌非設(shè)計(jì)出身，設(shè)計(jì)玄機(jī)盒對(duì)他而言，不光是“想出來(lái)”而已，“做出來(lái)”又是另一個(gè)考驗(yàn)。

“大概上輩子是木工，所以做起來(lái)得心應(yīng)手。”三十年前，劉文煌退伍后回到家鄉(xiāng)竹山鎮(zhèn)，買了兩臺(tái)老舊的“夾具”，開始了竹藝師生涯。最初，他和妻子以做代工為生，但他不愿光從事工藝品代工，閑暇之余開始構(gòu)思一些特別的竹器產(chǎn)品。22歲那年，他設(shè)計(jì)出第一代的玄機(jī)盒。“一個(gè)臺(tái)北的工藝品店知道了，一口氣向我定了30個(gè)，我整整高興了三天！那時(shí)為了增加銷量，我將單價(jià)壓得很低，結(jié)果訂單越來(lái)越多時(shí)，反而賣越多賠越多。”由于玄機(jī)盒的制作比一般竹器來(lái)得精細(xì)講究，成本很高，在收支難以持平的狀況下，劉文煌終于決定自創(chuàng)品牌。1980年，“大禾竹藝”正式誕生。

雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)木工，沒(méi)有學(xué)過(guò)設(shè)計(jì)，劉文煌卻在竹工藝界創(chuàng)下許多得獎(jiǎng)記錄。他還第一個(gè)把竹子做成積層竹板，讓竹材像木材一樣開發(fā)出各種家具制品。

劉文煌說(shuō)：“竹子是空心的，你要好好地把它拼接成一個(gè)板材，要用多少心血才能做出來(lái)，正因大型的木工廠不愿意做，所以我才有茍活的機(jī)會(huì)。”竹子的處理是極其復(fù)雜的過(guò)程，“竹子必須先去青與剖竹，通常只取0.5厘米的厚度制作，經(jīng)多次高壓膠合而成我們需要的竹板，運(yùn)用木工技法制成作品，再經(jīng)七道手續(xù)，完成初步作業(yè)。也就是先上底漆五次，再上面漆兩次，這樣竹子的毛細(xì)孔才會(huì)密實(shí)，還要經(jīng)過(guò)特制的圓形鐵鍋蒸煮做碳化處理，最后使用消光漆……所有環(huán)節(jié)一點(diǎn)都不能馬虎！”

由于大禾竹藝品采用手工生產(chǎn)、限量銷售。例如玄機(jī)盒，生產(chǎn)一個(gè)平均得花2周時(shí)間，每款玄機(jī)盒最多限量24個(gè)或36個(gè)。在單價(jià)不菲的情況下，市面上常常出現(xiàn)類似的仿冒品，但劉文煌并不以為意。

“大禾重視創(chuàng)意研發(fā)、絕不抄襲，產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來(lái)，馬上就有人發(fā)揚(yáng)光大，人生不就是這么一回事？”劉文煌自我解嘲地笑著。不過(guò)，他也強(qiáng)調(diào)，在創(chuàng)作的過(guò)程中不能想著這件作品能不能賺大錢，也不能心存貪嗔癡地念，“只要心里有惡念，就無(wú)法創(chuàng)作出好作品。我們對(duì)自己的期許是，盡可能地在有生之年，再多創(chuàng)造一些idea，不要只是做商品的行銷，而要做出感動(dòng)人的東西。”

在劉文煌眼里，竹藝的世界，沒(méi)有矛盾只有融合，沒(méi)有復(fù)雜只有簡(jiǎn)單。看著滿頭白發(fā)的他，讓人不得不佩服他數(shù)十年來(lái)投入竹器制造的用心和努力。他最引以為傲的是運(yùn)用多處隱藏扣鎖、插榫和重心原理，7次打磨鎖頭機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)而成的玄機(jī)作品，如今已有50件。“我曾給自己立了一個(gè)誓，希望設(shè)計(jì)到100個(gè)，這一輩子余愿足矣。”

① 大禾主人劉文煌給參觀者分享竹制提籃的玄妙。

② 大小看書架。

③ 大禾淑女提包。