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宿建德江范文第1篇

陸云香

教學內容：白居易《池上》、范成大《四時田園雜興（其一）》。

教學目標：以《池上》為例，引出“孩童”形象，通過抓住詩中“偷采”“不解藏蹤跡”的描寫，體會孩童頑皮可愛的形象，有感情地朗讀背誦古詩。以“不解藏蹤跡”為話題，延伸學習范成大《四時田園雜興（其一）》。（第一課時）

教學過程（第一課時）

一、 激趣導入，初步感受組詩的主題

1. 同學們，今天老師要跟大家一起來學習一組古詩，想不想知道老師為什么把這些古詩放在一組里呢？請同學們先讀讀這些詩，想一想。（出示詩歌）

2. 同學們發(fā)現(xiàn)了什么？誰來說一說？

3. 小結：同學們都有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛。的確，這些詩歌中都出現(xiàn)了孩童的形象，你們看――（課件顯示每首詩中的孩童形象）點紅引讀相應的詩句。

【設計意圖】把要研讀的古詩以一組的形式呈現(xiàn)，引發(fā)學生的思考，初步感受詩歌中“孩童”形象的主題。等這組詩歌全部學完后，再讓學生來談談，“為什么把這組詩歌放在一起”？學生應該會有更深的認識。

二、 感受小娃的形象

1. 首先，讓我們來認識一下這“偷采白蓮回”的小娃吧。（出示課件詩歌及圖畫）讀一讀：注意讀準字音，把詩句讀通順，讀出節(jié)奏。圖文對照想一想，荷花池里發(fā)生了一個什么故事？說說小娃給你留下了什么印象。

（1） 指名朗讀，正音：撐、艇、萍。

（2） 指名說說，小娃“偷采白蓮回”又“不解藏蹤跡”的故事。

2. 交流：小娃給你留下了什么印象？你是從詩句的哪些字眼中感受到的？（偷采、不解藏蹤跡）

點撥：“偷”，在字典里有三種解釋，同學們看看在這首詩歌中哪種解釋合適呢？偷：① 偷盜；② 瞞著別人、悄悄地；③ 抽出（時間）。（生選②）

3. 小結：小娃正美滋滋地為自己瞞著大人們偷蓮成功而慶幸，而隨著那往兩邊排開的水面，岸邊的大人們卻清清楚楚地看到了憨態(tài)可掬的小娃，此刻的他們一定會抿嘴一笑吧！大人們?yōu)槭裁葱δ兀浚ā安唤獠刿欅E”）既然要瞞著大人采蓮，又不知道隱藏自己的行蹤，誰才會如此頑皮、可愛呢？（小娃、小孩子）

4. 這句“不解藏蹤跡”，寫盡小童頑皮、純真情態(tài)。讓我們一起來讀讀整首詩。

5. 同桌合作，一位同學讀讀這首古詩，如果能背出來就更棒了；另一位同學說說古詩寫了什么事情，盡可能把小娃頑皮可愛的樣子描述出來。

（1） 學生合作練習。

（2） 指名一組同學展示學習成果。

（3） 齊背整首古詩。

【設計意圖】學生對于古詩的學習已經積累了一定的經驗，所以本首古詩的教學，第一在于學生講出詩歌敘述的一個故事，第二體會小娃的形象。讓學生積累背誦古詩，采取了“同桌合作、展示學習成果”的方式，激發(fā)學生的興趣。

三、 學習范成大《四時田園雜興（其一）》

1. 剛才同學們學得很認真，接下來，老師請大家來讀讀范成大的一首詩。（出示古詩）

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

――范成大《四時田園雜興（其一）》

2. 大家把這首詩與剛才學的《池上》對比著讀一讀，看看詩中孩童的表現(xiàn)，你發(fā)現(xiàn)了什么？（一個是“不解藏蹤跡，浮萍一道開”，另一個是“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”，有異曲同工之妙。）

3. 同學們真愛動腦筋，再讀讀這兩首古詩，看看兩首詩描繪的是哪里的故事啊？（鄉(xiāng)間、田園）選擇自己喜歡的一個故事說一說。

4. 誰來說說自己喜歡的故事？同學們聽了這個故事心情如何？

5. 小結：詩人跟大家一樣，對于這些孩童很是喜愛，這些生活在鄉(xiāng)村田園的孩子們無拘無束，生活充滿情趣。讓我們一起來讀讀這兩首詩。

【設計意圖】古詩意境情感的教學，應該蘊含在理解古詩意思的基礎上，不宜直白，又不能不點撥。我采用對比閱讀、適當點撥的方式，讓同學自己去發(fā)現(xiàn)孩童的形象和詩歌蘊含的情感，運用講故事的方式讓同學理解詩歌的意思。

四、 小結導學，布置作業(yè)

同學們，今天我們認識了白居易筆下的“小娃”，“范成大”筆下的“童孫”，還隨著他們在荷花池邊欣賞了一番美景，在鄉(xiāng)間感受到初夏時節(jié)農民的忙碌。詩人們筆下的孩童就是這么有趣，課后大家可以再去讀讀其他的幾首詩，查查資料，說說故事，評評詩歌中的孩童形象，明天的語文課我們再來交流。

（作者單位：揚中市新壩中心小學）

（二）“羈旅鄉(xiāng)愁”組詩單元教學設計

石群

教學內容：張繼《楓橋夜泊》、孟浩然《宿建德江》、馬致遠《天凈沙?秋思》。

教學過程

【板塊一】初讀組詩，感受單元學習主題

1. 今天，我們將一起來學習一組古詩。先請大家讀讀這兩首詩，猜猜這兩首古詩之間有什么聯(lián)系。（出示張繼《楓橋夜泊》、孟浩然《宿建德江》）

2. 誰來大膽地說說自己的猜想。

3. 同學們非常善于聯(lián)想，這兩首古詩中都抒發(fā)了作者的憂愁之情。（點紅詩中抒寫詩人愁思的詞句，引導學生朗讀。）

4. 指名分句朗讀，讀準字音，讀順詩句。（提醒學生：“泊”是多音字，誰能用“泊”組詞？當表示“停船靠岸”的時候，這個字念bó。判斷在這兩首詩中這個字應該怎么讀？說說理由。）

5. 朗讀古詩，要注意節(jié)奏和停頓。朗讀古詩，講求的是一種韻味，可以在停頓的地方將韻母的音發(fā)得飽滿一些，有余音繞梁，不絕于耳的感覺。

【設計意圖】將零散的信息單元統(tǒng)整組合成具有一定聯(lián)系的相似塊，可以提高記憶的容量和效率。此處將《楓橋夜泊》《宿建德江》兩首古詩和《天凈沙?秋思》放在一起組塊學習，是因為這些詩句都敘寫羈旅之苦，抒發(fā)內心的孤獨、凄涼及思鄉(xiāng)之情，極易產生“情感相似塊”。

【板塊二】誦讀《楓橋夜泊》，想象畫面，感受意象疊加所帶來的羈旅愁情

1. 下面我們先來學習《楓橋夜泊》這首詩。詩題《楓橋夜泊》，凝練而簡潔，我們一讀就可以知道這首詩寫的是什么時候，什么地方，什么事情。你能說說詩題的意思嗎？

2. 夜晚，詩人把船停泊在楓橋邊，他都看到什么，聽到什么，又感受到什么呢？

3. 動筆，把詩中描寫的景物圈出來。

4. 對照詩文注釋，輕聲讀讀這首詩，思考詩歌的意思。有困難的可向小組內同學請教。

5. 分組交流匯報詩歌的意思，一組說完后，其他小組評價、補充。

6. 這些景物，看似平常而普通，但是詩人在特定的環(huán)境中，把這些景物組合在一起，所產生的感受就不一樣了。那么這首詩是詩人張繼在怎樣的情況下寫成的呢？

7. 介紹創(chuàng)作背景，聯(lián)系社會環(huán)境，進入詩歌語境。

8. 現(xiàn)在，再來看這些景物，（課件出示古詩，表示景物的詞語點紅）你的感受肯定跟剛才不一樣。請反復讀讀這首古詩，當你讀到這些詞語的時候，你的腦海中出現(xiàn)了怎樣的畫面？你仿佛看到什么，聽到什么，你又感受到了什么？開始讀吧，你對這種景物的感受，也許正是詩人張繼那一刻的感受。

9. 學生朗讀古詩，與同學交流后全班匯報。教師加以引導和整理：

月落――看到的，天地間一片幽暗。

烏啼――聽到的，在一片清冷寂靜中，這聲音讓你感覺怎樣？

霜滿天――此處應與學生的感受聯(lián)系，交流所感受到的。

10. 小結：聽了大家的描述老師知道了，月落是景，烏啼是景；江楓是景，漁火是景；霜天是景，鐘聲是景。這景那景，都圍繞著“愁眠”，都伴隨著“愁眠”，都一層又一層地籠罩著“愁眠”。讓我們一起讀――江楓漁火對愁眠。

11. 這里的“對”，在注釋中有“伴隨”的意思，那我把它換成“伴”好不好？

12. 揭示詩句中蘊涵的物我交融的境界。這“對”字中，有伴隨的意思，此時此刻，在詩人眼中，仿佛江楓也跟著他一起“愁眠”，仿佛漁火也跟著他一起“愁眠”，但是這“對”字中，包含著的僅僅是伴隨嗎？你看，在這萬木蕭條的深秋，大自然的一派枯萎、衰敗中，楓樹的葉子像血一樣紅，這樣的顏色，讓人感覺怎樣？此時，詩人的內心，又是怎樣的？再來看，在一片幽暗之中，只有一盞漁火若隱若現(xiàn)，這時詩人的心情又是怎樣的？

13. 同學們，江楓和漁火所傳遞給人的凄涼、孤獨之感，充滿了詩人的整個心靈，人與景、人與自然融合在一起，是如此默契，如此和諧，所以詩人吟誦――江楓漁火對愁眠。

14. 夜，越來越深了。在這一片寂靜之中，悠揚的鐘聲緩緩響起。朗讀后兩句：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

15. 詩的前兩句中所寫的景物有月、烏鴉、霜、楓、漁火，后兩句中卻只寫到了鐘聲。想想詩人為什么這么寫呢？如果你是詩人，聽到這鐘聲，你的心情會是怎樣的？

16. 這“夜半鐘聲”不但襯托出了夜的靜謐深沉，而且寄托了詩人臥聽鐘聲時的種種難以言傳的感受。帶著這樣的感受，我們一起讀這首詩。

【設計意圖】通過三讀古詩，由初知詩意――進入詩境――體會詩韻，在反復誦讀中，感受詩歌中蘊含的情感，體驗古詩意象疊加所產生的巨大的藝術魅力。

【板塊三】學習《宿建德江》

1. 在《楓橋夜泊》中，張繼是通過這些景物表達了自己的愁思，詩人孟浩然又是怎樣抒發(fā)自己的愁情的呢？接下來，我們再來學習一首孟浩然的《宿建德江》。

2. 自學古詩，出示要求：① 自由讀古詩，讀準字音，讀順句子。② 默讀，圈出詩中的景物；說說作者是通過哪些景物來抒發(fā)愁情的；從詩人所寫之景中，你又感受到了什么？③ 體會詩人的情感，練習朗讀詩歌。

3. 學生交流過程中，引導感受“日暮”和“月近人”的意境：① 提供一組含有“日暮”的詩句，了解“日暮”時分，詩人思鄉(xiāng)之情；② 還原情境，體會詩情：現(xiàn)在你就是詩人孟浩然，（講述詩人滿懷希望入京，但是最終被棄置的故事）站在這曠野之中，你感到――野曠天低樹，江清月近人。只有水中的月亮與你親近，你為什么會產生這樣的感覺呢？

4. 極目遠眺，曠野茫茫，巨大的孤獨感充滿你的心靈，你輕輕吟誦起來――（朗讀古詩）

5. 江水悠悠，除了水中月與你相親之外，再也別無其他，多么孤獨、寂寞！帶著你的感覺，吟誦起來――（朗讀古詩）

【設計意圖】通過創(chuàng)設情境，還原詩境，引領學生走入古詩所描寫的境界，在角色轉換中體驗詩人的情思，感受“日暮”“月近人”等意象中蘊涵的情感。

【板塊四】延伸導學

宿建德江范文第2篇

在一個閑靜的夜晚，點一盞臺燈，捧一卷詩詞，嗅一紙墨香，品一番意味。穿越千年時空，讓文人墨客帶著我領略詩和遠方，是多么自由而愜意。在詩詞中，我當了一回瀟灑的游客，做了一回作者的知音，也悟了許多厚重的道理。

日落十分，建德江畔。一葉扁舟撥開薄霧輕輕地駛來，舟上坐著一位謙謙君子——孟浩然。晚風拂過他的衣裳，他吟道：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。”語氣里帶著些許失落。我走上前，關切地問：“您為什么而憂愁？”“我求仕失敗，科舉未中，于是來漫游吳越。”“既然這樣，就不要把功名利祿看得太重啦，好好欣賞眼前的美景，忘掉煩惱吧！”夕陽用最后一抹余暉，點亮了明月和繁星，隨即沉入西方的地平線下。一望無際的曠野上，幽藍的夜空，那樣清遠，那樣夢幻。不遠處的樹影，在天幕的背景前，隨風輕輕搖動，那應該是天上的樹吧？不然，樹枝旁怎會綴著點點星光呢？身旁的江水流淌著，發(fā)出悅耳的嘩嘩聲，水面上道道忽隱忽現(xiàn)的銀光，讓人看清了那清澈的江波。稍稍抬頭，皓月當空，好像伸手就能抓住似的。“野曠天低樹，江清月近人。”孟浩然張口就吟。“好詩，好詩！”我不由得豎起了大拇指，贊嘆道。就這樣，一首《宿建德江》便完成了，那精致的文字，真摯的感情，千古流傳，成了不朽的詩句……

感受完建德江靜謐的夜景，我又來到了一個自由的農莊，遇到了大詞人辛棄疾。“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。”小屋，溪流，綠草，還有一對恩愛的老夫妻，成了一幅醉人的田園畫卷。“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”農家人淳樸的生活，田園美麗的風光，讓隱居的辛棄疾，放飛心情，將世事拋卻在腦后。讀到這，我的心情也變得開朗豁達了起來。

詩詞不僅給我?guī)砻赖南硎埽€使我明白了許多道理。“曲徑通幽處，禪房花木深”告訴我：要領悟妙道的勝境，必須先走過一段曲折的道路；“欲窮千里目，更上一層樓”使我懂得：只有不斷進取，才能贏得更廣闊的世界；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓我明白：要坦然面對不可改變的事實……

詩詞，是中華文化的一顆明珠，它穿越時空，無時不放出璀璨的光芒。品讀詩詞，在詩詞的海洋中遨游，在詩詞中與作者對話，豐富了我的生活，提升了我的素養(yǎng)，陶冶了我的情操。我愛詩詞！我愛中華文化！

宿建德江范文第3篇

2、野曠沙岸凈,天高秋月明。——（南朝宋）謝靈運《初去郡》

3、天蒼蒼,野茫茫，風吹草低見牛羊。——（北齊）北朝民歌《敕勒歌》

4、一夫當關，萬夫莫開——唐。李白《蜀道難》

5、江作青羅帶，山如碧玉簪——唐。韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》

6、青山遮不住，畢竟東流去——宋。辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》

7、會當凌絕頂，一覽眾山小——唐。杜甫《望岳》

8、一水護田將綠繞，兩山排闥送青來——宋。王安石《書湖陰先生壁》

9、余霞散成綺，澄江靜如練。——（南朝）齊．謝眺《晚登三山還望京邑》

10、氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。——唐．孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》

11、黃河之水天上來，奔流到海不復回。——唐．李白《將進酒》

宿建德江范文第4篇

【關鍵詞】蘇派 實踐 蘇派教學 江蘇教育精神

劉士林先生《中國詩學精神》開篇言：“與一種完整的文化形態(tài)共存亡，必有人（族類）一種統(tǒng)一的精神方式”。與源遠流長的江蘇教育這一“完整的文化形態(tài)”相生相伴的“統(tǒng)一的精神方式”是什么呢？是江蘇教育精神！江蘇自古人杰地靈，春秋時期，孔子在魯講學，吳人言偃北上求學于孔子，“東南學道之宗，實言氏啟之”，從而拉開了數(shù)千年江蘇教育文化史的大幕。以文化傳承和文化創(chuàng)生為己任的江蘇教育，接續(xù)著江蘇教育的光榮傳統(tǒng)，譜寫出了江蘇教育事業(yè)一個又一個動人的傳奇，催生出“蘇派教學”這一江蘇教育的特色品牌。

一、“蘇派教學”何以可能

蘇派教學客觀存在的歷史，肯定比其被理論發(fā)現(xiàn)的歷史悠久得多。到底從什么時候蘇派教學形成，是一個難題。維特根斯坦說：“洞見或透識隱藏于深處的棘手問題是艱難的……必須把它‘連根拔起’，使它徹底暴露出來；這就要求我們以一種新的方式來思考。”那么，考察蘇派教學的“連根拔起”式的“新的方式”是什么呢？是回到孕育“蘇派教學”的大地，是回到“蘇派教學”的原點。

1．蘇派教學光榮夢想的基礎和土壤

［現(xiàn)象點擊］2011年底，中國科學院和中國工程院公布了新當選的兩院院士名單。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)任江蘇籍兩院院士共計306人，占現(xiàn)任院士總數(shù)的14.7%，在全國居第一位。

江蘇是教育大省，更是教育強省。強健的基礎教育為高等教育的發(fā)展和尖端人才的培養(yǎng)夯實了基礎。作為東部沿海省份的江蘇，僅占全國國土面積的1.1%，卻為國家培養(yǎng)和輸送了占比最多的頂尖人才（院士）。這是江蘇教育的光榮。或許僅僅停留在就蘇派談蘇派的中小學還是不夠的，蘇派教學除了能在近代的江蘇教育歷史的版圖中找到“照應”，得到“饋贈”，更在大學里得到傳承和發(fā)揚。

2．蘇派教學源遠流長的前世與今生

［現(xiàn)象點擊］江蘇大地具有獨特的人文素質，歷史上的江蘇不據(jù)中原之利，卻自隋唐以后就擔負著中華文化燦爛發(fā)展的經濟基礎，形成了與時俱進、不斷創(chuàng)新、不甘落后的精神文化。近代江蘇率先吸收接納西方現(xiàn)代文明成果，在思想文化和產業(yè)經濟上均開中華民族近代文明之先。

地域文化和人文精神是經濟社會發(fā)展狀況、歷史傳統(tǒng)和自然環(huán)境綜合作用的產物，獨特的區(qū)域自然環(huán)境在其中起著本源性的作用。蘇南水鄉(xiāng)與蘇北平原互為依存，相互交融，匯合了南北文化，孕育了江蘇南北結合、兼容并蓄、博采眾長、和諧共生的多元文化風格，造就了江蘇人剛柔相濟、儒雅開放的精神特質；水的靈動孕育出江蘇教育人善于學習，勇于接納，不甘自封，勇于闊步的內在實踐品格。江蘇教育一路領跑全國，勇立改革和發(fā)展潮頭的實踐氣象，體現(xiàn)出江蘇教育人勇于實踐，善于創(chuàng)造，敢于爭先的實踐品格，這一品格已經作為優(yōu)秀的文化基因沉淀到江蘇教育精神的文化血脈之中，成為今天江蘇教育的寶貴財富。

3．蘇派教學安身立命的稟賦和心性

［現(xiàn)象點擊］1919年5月，南京高師（南京大學的前身）實施陶行知的“教學法”提案，以“教學法”代替“教授法”，同時陶行知“改良課程案”獲教務會議通過，學校自1920年9月實行選科制與學分制，開設必修及選修課，規(guī)定學生修畢一定學分方可畢業(yè)。陶行知的這些改革以后被教育界承認，逐步為全國教育界所采用。

實踐是人的存在方式。教育實踐也不可能一成不變，必然隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，需要適時地運用新的理論成果指導并推進其改革和發(fā)展進程。江蘇大地上的教育實踐始終保持著創(chuàng)造的激情，并將這種實踐的“創(chuàng)造性”流傳下來。

二、“蘇派教學”的實踐品格的“三維”分析

蘇派教學被發(fā)現(xiàn)、被認同的過程，是蘇派教學風格在理論上從模糊到清晰，在實踐中從自發(fā)到自覺的過程。僅僅對歷史作粗略的檢視是遠遠不夠的，要比較全面地把握“蘇派教學”的實踐品格的主要特征，必須將目光轉向現(xiàn)實，通過研究一系列蘇派名師教學和改革的實踐，并深入其細部，才能把握其實踐品格的實質內涵。筆者擬從“倫理”“情境”和“生成”三個維度，結合蘇派典型名師、主流現(xiàn)象，對蘇派教學的實踐品格作粗略的分析。

1．以生為本——“蘇派教學”實踐品格的“倫理之維”——道德的實踐。

［現(xiàn)象點擊］2004年1月15日，南京師大附小舉行“斯霞老師，我們愛您！您永遠活在我們心中”悼念儀式。從1927到2004，從青春到耄耋，斯霞老師70余載傾心于教育事業(yè)，將畢生的精力都奉獻給了南師大附小和孩子們。斯霞老師的心，因為“愛”而永遠年輕。

所謂實踐品格的“倫理之維”，即教學實踐中對人自由、價值和尊嚴維度的關懷的內在品性。教學實踐的倫理關懷首先表現(xiàn)為對兒童價值的體認和呵護，站在兒童的立場上，全心全意地為著兒童，是為“以人（學生）為本”。全美教育學會（NEA）頒布的《教育專業(yè)倫理典章》開篇即闡述了最為重要的教學倫理準則：“因為相信每個人享有其價值和尊嚴，所以教師的第一天職即為求索真理，達至卓越，孕育民主。為人師者的責任就是以最高的標準恪守這些倫理準則。”這些來自異域的準則，或可作為當下教學倫理的參照，讓教育走向“道德”。斯霞老師為代表的蘇派名師，正是懷著對教育倫理——最高的“道德”的堅守，而癡心講臺，大愛無疆，譜寫出一首綿延數(shù)十年的“童心母愛”之歌。

（1）體察兒童困境

斯霞老師對兒童的“愛”是具體的，在斯霞老師的眼里，從沒有“抽象的兒童”。由于歷史的原因，斯老師曾經有過一段不堪回首的痛苦遭遇，因而對他人所受的苦難有更深的體察。“我要大聲疾呼：減輕負擔，救救孩子！”這就是偉大的教育家為孩子付出畢生精力、創(chuàng)建完整教學體系最質樸、最真實的實踐動因。有影響的蘇派名師，大都是從解決兒童的困境出發(fā)，不約而同地發(fā)出了“把文章寫在兒童身上”（周益民語）的呼聲。

（2）增進生命幸福

斯霞對兒童的愛，遠不止于解決兒童學習的困境，更指向于兒童全面而和諧地成長，這是斯老師對兒童生命成長的觀照。新時期蘇派的教師，關心的不僅僅是兒童學習的結果，更關心兒童學習的過程，尤其是兒童學習過程中的“幸福指數(shù)”。所以斯霞語文教學思想立足“整體思維”。這個整體不僅僅是涵蓋語文知識、語文習慣、語文方法和學習效率，更關注兒童生命的整體。縮短了學習的時間，卻始終貫徹“不能加班加點，不能影響兒童的身體健康”；在促進兒童“智性”發(fā)展的同時，更關注兒童“德性”的發(fā)展。斯霞對兒童的愛，踐行的是對兒童生命的熱愛，是對兒童生命幸福的關懷。這也是其他蘇派名師自覺的追求。

（3）構筑心靈安居

斯老師的整體發(fā)展的觀念還是關乎兒童心靈的，她把語文教育當做“學生精神發(fā)育的過程”，為兒童精神的成長構筑自由家園，實現(xiàn)兒童課堂上的心靈安居。孫雙金老師提出以“情”“智”的協(xié)同發(fā)展作為全人教育的目標，并以兒童的表現(xiàn)作為好課的標準：“小臉通紅，小眼放光，小手直舉，小嘴常開”——這一切指向的正是兒童在學習過程中的幸福體驗。回到課堂教學本身，回到兒童本身，從蘇派新生代名師的理論訴求當中我們看到的正是“實踐”的品格——讓兒童幸福地棲居在課堂上。所以，蘇派名師的學生是幸福的，江蘇的兒童是幸福的。

2．體用不二——“蘇派教學”實踐品格的“情境之維”——理性的實踐。

［現(xiàn)象點擊］翻開《教育大辭典》“江蘇”條目，李吉林同著名特級教師斯霞一起被列為最重要的小學教育家。“情境”是李吉林情境教育思想的核心。李吉林老師三十余年的探索歷程——從最初的“情境教學”，經由“情境教育”、“情境課程”，再到現(xiàn)在正在研究的“情境學習”。李吉林老師是她用畢生的心血和智慧寫就了一部兒童教育的“中國史詩”。

教育總是扎根在具體的“場域”之中，教育的情境是具體的，也是真切的。當然，“情境”之中的教育，離不開理論的指導，情境教育思想的流變，正體現(xiàn)出李吉林老師和她的研究團隊在吸納既有理論資源的過程中，不斷豐富和完善，從而獨樹一幟，自成一家。尤其可貴的是，蘇派名師們從沒有將教育科學“理論”與“實踐”人為地割裂開來，而是道體合一，體用不二，實現(xiàn)了如杜威所說的：讓教育以自身為目的，聯(lián)結于整體的教育實踐之中。

（1）“經世致用，慎思篤行”，立足教育實踐之“境”，做躬耕的“農人”

情境教育理論的產生，首先立足于豐富的教育實踐之“境”。回顧“情境教育”的濫觴之初，1978年，李老師回到了一年級的孩子中間，李老師暗暗告訴自己：一定要讓孩子們幸福地拔節(jié)生長！然而，遠離兒童生活的語文課，總讓孩子覺得像風干了的葉片一樣了無生趣。于是李老師開始了長達三十年的突圍之旅。李老師像一位“農人”，把教室（不僅僅是教室）視為沃土，把孩子視為種子，沒有豪言壯語，沒有宏大目標，有的就是質樸的“經世致用”：讓種子在田野里萌發(fā)、生長、拔節(jié)。綜觀蘇派教學的諸多名師大都如此。為了把“最美好的世界獻給孩子”，蘇教版教材編寫組的專家們瞄準了“民族化、現(xiàn)代化、簡約化”的方向，矢志不移，從無到有，從有到精，捧出了一套精品教材。

（2）“博觀約取，縱橫捭闔”，放眼中外資源之“境”，做改良的“醫(yī)生”

重實踐的蘇派教師也特別重視理論指導，他們把自己的目光投到了國內外最新的理論成果，為自己課堂教學的改革尋找理論的生發(fā)點，建構的基準點，為課堂教學的沉疴積弊開出“西洋藥方”。李慶明指出：“李吉林對中西情境觀熟稔于心，順理成章地將它引入教育，并加以整合而自成一說”，從而填補了國際上“情境認知研究領域的空白之所在”。現(xiàn)在年逾古稀的李老師又把理論探求的目光投向了國際上最尖端的“腦科學”，尋求“情境教育”新的發(fā)展方向。

（3）“悠遠則博厚，博厚則高明”，基于本土理論之“境”，做建設的“工人”

蘇派名師置身是的本土的教育“場域”，面對的是中國本土的教育問題，其解決的辦法歸根還是要回到本土的理論之“境”。李吉林認為“意境說”是民族文化的瑰寶，情境教育的理論支撐首選在此。“悠遠則博厚，博厚則高明”，數(shù)十年的孜孜以求，讓情境教育理論建構日趨完備，形成了一套帶有本土特色的教育理論。

3．大成若缺——“蘇派教學”實踐品格的“生成之維”——詩性的實踐。

［現(xiàn)象點擊］自20世紀60年代開始醞釀思考，到80年代正式啟動教學實驗，邱學華對“嘗試教學”進行了長達四十多年的研究與實踐。從“學生能夠在嘗試中學習”到“學生能嘗試、嘗試能成功、成功能創(chuàng)新”觀點的提出，嘗試教學從無到有，從實驗到理論，在中小學產生了重要影響。

教育是科學的事業(yè)，所謂科學，就是必須“按科學規(guī)律辦事”。在新課程改革的刺激下，教育理論與實踐之間的鴻溝充分顯現(xiàn)出來，并成為學人爭論的熱點。金吾倫認為“無論人們怎樣真誠地追求普遍性，迄今為止，在社會科學的發(fā)展中，對于普遍性的期待從來沒有真正地實現(xiàn)過。”這正是杜威始終堅持“實踐”的教育科學的原因——堅信實踐總比理論多，問題總比結論多，辦法總比問題多，讓教育理論在豐富的實踐中不斷“生成”，用“詩性”的方式去擁抱每一天的新實踐。

（1）舍我其誰——解決現(xiàn)實理論難題

江蘇省教育廳沈健廳長指出：我們要“發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批根植于江蘇大地、能解決教育難題、推進江蘇教育事業(yè)歷史進程的教育家和教學名家”。江蘇的未來在兒童身上，而兒童的未來身系教育，蘇派教學名師當仁不讓，自覺擔負起解決現(xiàn)實難題，提高教育質量，促進兒童整體素質的重任。江蘇教育人就有一種實踐的堅忍品格，十年磨一劍，數(shù)十年解一難的大有人在。考察蘇派名師群體，展現(xiàn)在眼前的都是扎根在課堂上解決教學理論問題的“實干家”。其實，這正是江蘇中小學教師從事教育科研所秉持的基本品格。

（2）敢為人先——實現(xiàn)更高水平跨越

“生成之維”的實踐品格不僅意味著教育理論與實踐的“突然產生與涌現(xiàn)”，還表明了主體在教育世界中的超越。蘇派名家們發(fā)揚了“敢為人先”的精神傳統(tǒng)，在超越自己的同時，推動著江蘇向著更高水平跨越。查閱蘇派名師教學思想的相關文獻，時常會有同樣的發(fā)現(xiàn)，勇于探索的江蘇教育人以敏銳的理論觸角、堅實的實踐行動，使自己總是保持著思想和行動上的領先。

（3）明亮那方——走向可能教育生活

在蘇派名師的心中，理想的教育是“必然的烏托邦”，他們堅信，更加“幸福而完整”的教育肯定在美好的未來，在“明亮那方”。理想的教育不是“給定”的，而是“生成的”，是一種理想中的“可能生活”。趙汀陽教授說：“幸福生活只能是一個由人所創(chuàng)造的具有永恒意義的生活。”教育就應當是幸福的，因為那是教育的本性，當然也是教育永恒的“生成”方向。“向著明亮那方/向著明亮那方/哪怕只是分寸的寬敞/也要向著陽光照射的方向”，這也是蘇派教學努力實踐的方向，更何況，江蘇教育的天空，已經非常敞亮！

參考文獻：

［1］江蘇省志·教育志［上］［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000（4）.

［2］成尚榮.蘇派的教學風格［J］.江蘇教育，2010（7-8）.

宿建德江范文第5篇

“十二五”期間，江蘇可能會超越廣東，成為中國經濟第一大省，對于江蘇省新任省委書記羅志軍來說，這是一場不小的壓力。

2010年，江蘇省實現(xiàn)地區(qū)生產總值40903億元，僅次于廣東省的45472.83億元，廣東省已經感到了被超越的危機。

而江蘇在“十一五”期間的固定資產投資等指標增速比較強勁，這些投資會在未來幾年內顯現(xiàn)出作用，這是江蘇“破二進一”的基礎所在。而江蘇更大的信心在于，轉型升級已經成為江蘇未來發(fā)展的核心思路。

江蘇的轉型是攻堅戰(zhàn)，更是一場持久戰(zhàn)。

讓居民收入“趕超”經濟增速

“你們昆山敢不敢?guī)н@個頭？給你們兩年時間，到2012年拿出一個基本現(xiàn)代化的樣子來，為全省乃至全國提供一個樣本。”

新任江蘇省委書記羅志軍在昆山調研時將了當?shù)毓賳T一軍，昆山市委書記張國華的回答是“敢”！昆山市所在的蘇州市委，則將率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的時間節(jié)點鎖定在了2015年。

這個時間，要比全國其他省份提前五到十年。

江蘇的底氣由何而來？2010年底，羅志軍由江蘇省省長直接接任省委書記后，加快了對江蘇各地的調研，除了出現(xiàn)在蘇州外，2011年1月份的前半個月里，羅志軍先后出現(xiàn)在江陰、宜興、常州、鎮(zhèn)江、揚州、泰州、南通、鹽城、淮安等地，隨同他一起摸底的還有江蘇省發(fā)改委、科技廳、住建廳、民政廳等部門的主要負責人。

羅志軍履新省委書記時說，江蘇的發(fā)展和進步需要一代又一代人薪火相傳，現(xiàn)在歷史把“接力棒”交到了我們手中，唯有恪盡職守、奮發(fā)進取，方能不辱使命、不負重托。

一位江蘇政界人士告訴《小康》記者，羅志軍在江蘇工作了近15年，當了近3年的省長，對江蘇的情況非常熟悉，上任之后，省去了外地“空降”領導先要熟悉省情的過程，其施政理念和政策方針一以貫之即可。

2008年，羅志軍上任江蘇省長之初就反復強調，經濟結構要優(yōu)化，富民要優(yōu)先，發(fā)展方式要轉變，其執(zhí)政思路逐漸為人所熟悉。出任江蘇省省長前，羅志軍歷任南京市市長和市委書記，曾連續(xù)5年來，南京市委1號文件年年都與“富民”有關。

羅志軍接任江蘇省委書記后，富民優(yōu)先仍然是他的施政目標。他強調，要在保障和改善民生上下更大工夫，像安排經濟工作一樣安排民生工作，像落實經濟指標一樣落實民生指標。“創(chuàng)新是過程，富民是目的，不能把過程當成目的。最終要把創(chuàng)新的成果惠及全體人民。”他說。

2011年江蘇省將實施居民收入7年倍增計劃，相當于每年上漲10%左右，推算下來，到2017年，江蘇城鎮(zhèn)居民人均收入將達45888元。“讓老百姓切身感受到生活年年都有新改善、收入年年都有新提高。”羅志軍說。

十幾年來，江蘇居民收入增長一直慢于GDP增長，江蘇GDP全國第二，居民收入?yún)s長期徘徊在全國第五至第七之間。

2010年江蘇居民收入增長速度為10.2%，是近十年來最低點， 2011年，江蘇GDP增長速度下調至10%，隨著居民收入7年倍增計劃的實施，這意味著，從今年開始，江蘇居民收入將與經濟發(fā)展速度同步增長，經濟增長帶來的利好將更多地體現(xiàn)到城鄉(xiāng)老百姓身上。

在今年2月9日召開的江蘇省政協(xié)十屆四次會議上，羅志軍表示，要富民優(yōu)先，讓老百姓的收入年年有提高。

不在于“跑得更快”，關鍵要“跑得更遠”

位列全國經濟總量前3位的廣東、江蘇、山東，都下調了“十二五”期間的經濟增長目標，年均分別增長8%、10%、9%。顯然，三省都意識到，積極轉型比加速快跑更為重要。

江蘇省政府參事室主任宋林飛在江蘇“十二五”規(guī)劃中解讀出這樣的目標：一是全面建成更高水平的小康社會，二是蘇南等有條件的地方在鞏固全面小康成果基礎上率先進入基本現(xiàn)代化。

對于這兩方面，江蘇省已經走在了全國的前列，如何更好地實現(xiàn)這兩個目標，不在于誰跑得更快，而是誰能跑得更遠。羅志軍認為，“十二五”期間，無論是化解長期積累的深層次矛盾，還是應對不斷出現(xiàn)的新問題，都要在發(fā)展的過程中、在物質財富大大增加的基礎上才能更好地解決問題。

江蘇一位官員表示，“十二五”期間經濟結構轉型、轉變發(fā)展方式很關鍵，羅志軍出任省委書記，可以使江蘇省多年的發(fā)展經驗得到較好的傳承，而重視創(chuàng)新戰(zhàn)略是羅志軍的一貫作風。“江蘇要實現(xiàn)經濟發(fā)展方式的轉型，就必須在創(chuàng)新上有所突破。”

傳承與創(chuàng)新，羅志軍需要找到平衡點。羅志軍多次表示，江蘇的發(fā)展，要把繼承和創(chuàng)新有機統(tǒng)一起來，不斷推進理念創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。

在江蘇，無論是官員還是學者，都一致認為“創(chuàng)新”才是江蘇未來的方向。

江蘇省發(fā)展改革委主任毛偉明認為，江蘇正處在第三次經濟轉型的重要階段，必須把發(fā)展創(chuàng)新型經濟作為主攻方向，推動經濟發(fā)展由主要依靠物質資源消耗向創(chuàng)新驅動轉變，由更多的“江蘇制造”向“江蘇創(chuàng)造”轉變。

接任江蘇省委書記之前，羅志軍就強調，要舉全省之力、集全省之智，力爭實現(xiàn)新興產業(yè)更大突破，加快向創(chuàng)新型經濟轉型升級。

江蘇“十二五”規(guī)劃中，“創(chuàng)新”被提到了前所未有的高度。對創(chuàng)新能力更是有明確的目標：研發(fā)投入占地區(qū)生產總值比重要達到2.5%，科技進步貢獻率要提高到60%以上。

江蘇省政府參事室主任宋林飛認為，這兩個目標若能實現(xiàn)，按世界流行的標準看，就意味著江蘇已經建設成為創(chuàng)新型省份。

蘇北難題

“全國有個東西差距，江蘇有個南北問題。”在江蘇，南北差距是個歷史性問題，蘇北人均GDP多年來只有蘇南的三分之一左右。

蘇北，是羅志軍必須破解的一道難題，也是江蘇攻堅戰(zhàn)的關鍵戰(zhàn)役。羅志軍也意識到，能否如期實現(xiàn)“到2015年全省全面建成更高水平小康社會”的目標，關鍵在蘇北，難點也在蘇北。

為了扭轉蘇北的落后局面，2001年，江蘇省出臺了支持蘇北發(fā)展的一系列政策措施，并且成立了蘇北發(fā)展協(xié)調小組，2008年開始，羅志軍親自擔任組長。

在不久前召開的蘇北發(fā)展協(xié)調小組第七次會議上，羅志軍介紹，對蘇北的支持，這些年主要通過全省及蘇南產業(yè)、財政、科技向蘇北轉移，蘇北勞動力向蘇南轉移，并推行蘇南蘇北共建開發(fā)園區(qū)來實現(xiàn)。這一系列行之有效的措施使江蘇南北差距拉大的趨勢得到扭轉，蘇北主要經濟指標增速連續(xù)4年超過全省平均水平。

2010年，歷史上長期落后的蘇北地區(qū)發(fā)展速度超過蘇南，經濟份額已占江蘇省42.3％，開始出現(xiàn)南北差距趨于縮小的歷史性變化。