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現(xiàn)代詩詞范文第1篇

關(guān)于古典詩詞，人們常說的就是“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)作”。沒有人會(huì)否認(rèn)，“腹有詩書氣自華”。作為中國文化的瑰寶，古典詩詞浸潤著一代又一代中國文人的心靈，滋養(yǎng)著他們的精神。他們通過詩詞的創(chuàng)作，或言志，或敘事，或?qū)懬椋蛎杈啊植粩嘟o它注入新的內(nèi)容，使之更加豐富。

自清末民初之后，古典詩詞的創(chuàng)作隨著白話文的崛起而逐漸消退。由于教育制度的變遷，古典詩詞隨著古文一起，被白話文所寫的現(xiàn)代詩所取代。然而，古典詩詞的地位仍不可取代。在陶冶性情等方面，與今天的我們?nèi)匀挥兄y以言喻的親近感。

從2006年下半年開始，一股解讀古典詩詞熱在書市悄悄興起。名不見經(jīng)傳的80后女子安意如憑著自己對古詩詞的理解寫出了《人生若只如初見》、《當(dāng)時(shí)只道是尋常》、《思無邪》、《陌上花開遲遲歸》。這些書本本暢銷，多次在卓越銷售排行榜名列前茅。按照發(fā)行方北京華文天下圖書有限公司總經(jīng)理辛繼平的說法，“安意如的書有這么大的銷量，確實(shí)出乎我們的意料之外。后來我們分析，這是因?yàn)樯鐣?huì)很浮躁，所以讀者需要追求內(nèi)心的平靜。而安意如解讀古典詩詞的文字又很優(yōu)美，恰好適應(yīng)了這種審美需求。”

之后，媒體爆出了安意如涉嫌抄襲網(wǎng)友江湖夜雨的負(fù)面消息，安意如在博客上向江湖夜雨表示了歉意，同時(shí)否認(rèn)抄襲。因?yàn)榘惨馊绲淖呒t，江湖夜雨也簽約最早出版安意如三部著作的公司，近日推出了解讀《全唐詩》的《長安月下紅袖香――盛世浮華下的女子背影》。

對比安意如和江湖夜雨的著作可以發(fā)現(xiàn)，兩人文風(fēng)確有不同。有讀者評論稱，“聽江湖夜雨談詩詞，如坐山中松下聽高士論道，剪燭論心，天蒼蒼野茫茫，自知‘人間正道是滄桑’；聽安意如說詩詞，如聽?wèi)賽壑械男∨畠赫f情話，執(zhí)子之手，情切切意綿綿，只愿‘人生若只如初見’。”而一部分對古詩詞毫無興趣的讀者則表示，通過江湖夜雨和安意如的解讀、品味，感覺理解了詩詞的意境，江湖夜雨所講述的那些詩詞背后的故事和引述，不僅能加深讀者對于詩詞的理解，還融匯了很多古代社會(huì)、文化的知識。

現(xiàn)代詩詞范文第2篇

論文摘要詞典學(xué)是一門跨學(xué)科的、綜合性較強(qiáng)的學(xué)科。現(xiàn)代詞典學(xué)在吸取其他學(xué)科，特別是現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出眾多邊緣學(xué)科，不僅拓展了詞典理論研究的內(nèi)容，為詞典編纂實(shí)踐提供了新的理念和方法，也對詞典編纂者的素養(yǎng)及詞典編纂技術(shù)提出了更高的要求。

一、詞典學(xué)的兼容性

1現(xiàn)代語言學(xué)的延伸與邊緣化

語言學(xué)兼跨文理學(xué)科，任何一門社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)都離不開語言這一工具。同時(shí)其他學(xué)科的研究成果又促進(jìn)了語言學(xué)研究的廣度和深度，豐富了廣義語言學(xué)的學(xué)科分支，由此催生出眾多語言學(xué)邊緣學(xué)科。例如，語言學(xué)與文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了人類語言學(xué)，語言學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)語言學(xué)，語言與文化關(guān)系研究結(jié)合產(chǎn)生了文化語言學(xué)，語言研究與人類大腦研究結(jié)合產(chǎn)生了神經(jīng)語言學(xué)，數(shù)學(xué)思想和方法運(yùn)用在語言現(xiàn)象上產(chǎn)生了統(tǒng)計(jì)語言學(xué)和代數(shù)語言學(xué)，等等。“現(xiàn)代語言學(xué)不僅吸引并采用了其他學(xué)科的研究成果，而且對語言作跨學(xué)科的研究，從而導(dǎo)致眾多邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科的建立，這已成為一個(gè)富有時(shí)代特色的趨勢。”

2詞典學(xué)和語言學(xué)

詞典學(xué)和語言學(xué)之間的淵源頗深。詞典學(xué)作為研究與處理詞匯信息的學(xué)科從一開始就被打上語言學(xué)分支的烙印。“語言學(xué)理論無疑是詞典學(xué)基本理論的核心。”詞典學(xué)對語言學(xué)的借鑒是毋庸置疑的，從語音學(xué)、語法學(xué)、語義學(xué)、詞匯學(xué)到語用學(xué)、語體學(xué)、詞源學(xué)，語言學(xué)理論研究的成果催生了詞典編纂界的累累碩果。但詞典學(xué)對語言學(xué)的借鑒與依賴并非來而不往，一味的拿來主義。詞典對語言的規(guī)范和描寫影響著語言發(fā)展的方向，詞典理論與編纂實(shí)踐的深入對語言學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求。

3詞典學(xué)、語言學(xué)和其他學(xué)科

語言這根紐帶促成了詞典學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)姻關(guān)系，詞典作為記錄語言的工具不可避免地具有跨學(xué)科的性質(zhì)。而現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展又大大拓展了詞典學(xué)的研究領(lǐng)域，信息社會(huì)的高速膨脹又進(jìn)一步加快了詞典學(xué)的跨學(xué)科性，在語言學(xué)各交叉學(xué)科的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出眾多詞典學(xué)交叉學(xué)科，如認(rèn)知詞典學(xué)、交際詞典學(xué)、計(jì)算詞典學(xué)、語料庫詞典學(xué)、電子詞典學(xué)、機(jī)助詞典學(xué)、自動(dòng)化詞典學(xué)、英語教學(xué)詞典學(xué)、網(wǎng)絡(luò)詞典學(xué)、文化詞典學(xué)等。此外，詞典學(xué)還涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，可謂無所不涉。總而言之，語言學(xué)、詞典學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科三者之間呈現(xiàn)出一種交叉的三角關(guān)系，

二、詞典理論研究的跨學(xué)科趨勢

20世紀(jì)中期，隨著現(xiàn)代語言學(xué)研究的縱深發(fā)展和電子信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，詞典學(xué)大大拓展了原有的疆域，也打破了詞典編纂是經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科和語言學(xué)附庸的傳統(tǒng)觀念。在跨學(xué)科環(huán)境下，現(xiàn)代詞典學(xué)表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的獨(dú)立性、綜合性與跨學(xué)科性。

1新視角、新方法層出不窮

從最初作為記錄“難詞”的詞匯表，到19世紀(jì)50年代成為規(guī)范與權(quán)威的衛(wèi)士，直至歷史語言學(xué)蓬勃發(fā)展之時(shí)開始被看作是語言的忠實(shí)記錄者，詞典一直處于靜態(tài)的、一廂情愿的狀況。20世紀(jì)90年代中期以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用催生了諸如網(wǎng)絡(luò)詞典或在線詞典之類的“動(dòng)態(tài)詞典”，詞典跨入“動(dòng)態(tài)性”時(shí)期，這也是未來詞典研究與發(fā)展的大方向。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展又促進(jìn)了對語料庫的研究，為現(xiàn)代詞典編纂提供了廣闊的發(fā)展空間，由此產(chǎn)生出各類基于語料庫的詞典類型，也出現(xiàn)了計(jì)算詞典學(xué)與語料庫詞典學(xué)等交叉學(xué)科。時(shí)代的變化使詞典學(xué)表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的跨學(xué)科需求。

與視詞典為釋疑解惑工具的傳統(tǒng)詞典觀不同，交際詞典學(xué)把交際學(xué)的理論應(yīng)用到詞典學(xué)中，從嶄新的視角提出詞典交際的理論模式。“詞典編纂已不再像人們過去一直認(rèn)為的那樣是純粹的語言活動(dòng)。在本質(zhì)上，它是社會(huì)文化行為，而詞典使用則是社會(huì)心理行為，因而對于詞典和詞典問題的探究不僅要涉及語言本身，還要涉及到人文、信息、社會(huì)心理等諸多其他學(xué)科和領(lǐng)域”。

興起于20世紀(jì)70年代的認(rèn)知語言學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)的結(jié)晶，是一門“從哲學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)等多角度研究人類智能系統(tǒng)的性質(zhì)和工作原理的一門綜合學(xué)科”。如何利用其研究成果編纂出旨在幫助讀者掌握語言學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)知詞典，成為當(dāng)代詞典編纂的熱門話題。“目前，計(jì)算語言學(xué)的發(fā)展與認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展已形成一股合力，誘導(dǎo)了關(guān)于語言本質(zhì)的思考和理論探索，與此同時(shí)也催生了詞典學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義。”

2詞典類型研究的新空間詞典分類問題歷來受到詞典學(xué)家們的關(guān)注，也因此產(chǎn)生出多種較具有代表性的詞典分類法。這些分類法各有理據(jù)，也各有優(yōu)缺點(diǎn)，但至今還沒有一種分類法能“包羅萬象”。如今，跨學(xué)科環(huán)境下各種詞典新理念的產(chǎn)生催生了各類新型詞典，也為詞典類型學(xué)的研究提供了新的空間、新的思路、新的方法。詞典學(xué)家R.R.K.Hartmann教授和GregoryJames教授在《詞典學(xué)詞典》中提出一種全新的分類方法，從詞典篇幅、規(guī)模、編排、載體、功能、信息類別、語言、用戶等視角對詞典類型進(jìn)行重新梳理。今后的分類法將表現(xiàn)出更大的開發(fā)性，把當(dāng)代詞典編纂理論指導(dǎo)下的各類新型詞典都“收入囊中”，并為將來詞典類型的進(jìn)一步豐富留下充分的空間。

3詞典批評理據(jù)的多元化

作為當(dāng)下詞典學(xué)研究的內(nèi)容之一，詞典批評正進(jìn)一步趨向理性化。“詞典批評實(shí)踐逐步擺脫感性的自發(fā)與無序狀態(tài)，走向多學(xué)科語境下的科學(xué)分析與理性思考。”人們將不再局限于對詞典文本、編排等宏觀、微觀信息的缺乏系統(tǒng)性的評價(jià)，而開始尋找多學(xué)科語境下的現(xiàn)代詞典學(xué)理論依據(jù)，表現(xiàn)出“批評理論的理據(jù)多元化，即從傳統(tǒng)的就詞典論詞典的單一分析轉(zhuǎn)向借助于諸多語言學(xué)的新理論(如第二語言習(xí)得理論、語用學(xué)理論等)以及其他相關(guān)學(xué)科(如心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)以及文化學(xué)等)進(jìn)行全面綜合的分析與評判”。

三、詞典編纂過程的跨學(xué)科性

1詞匯的跨學(xué)科性

語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，貫穿在所有的人類活動(dòng)中。作為人類特有的一種符號系統(tǒng)，語言是反映和認(rèn)知客觀世界的工具。詞典作為記錄、描寫詞匯的工具書，必然與各領(lǐng)域、各學(xué)科的詞匯打交道。在信息社會(huì)，詞匯爆炸，尤其是專科詞匯和各類術(shù)語爆炸，伴隨著知識爆炸而發(fā)生。專科詞典以收錄專業(yè)詞匯為己任，本身具備跨學(xué)科的性質(zhì)。一般語文詞典雖然涉及的多是普通詞匯，但對各學(xué)科詞匯的收錄近年來卻同樣有增無減，并且占了相當(dāng)大的比例。這是因?yàn)楦鲊g在商務(wù)、科技、政治、文體等領(lǐng)域的交流已成為國際交往的主要內(nèi)容；此外，科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步又帶動(dòng)了人們在日常生活、生產(chǎn)中對各學(xué)科的認(rèn)知需求。

2詞典編纂隊(duì)伍的跨學(xué)科性

現(xiàn)代詞典編纂是社會(huì)化的勞動(dòng)過程，從資料的收集、整理、審讀，到數(shù)據(jù)分析、詞頻統(tǒng)計(jì)、詞條編排等都是在團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)合作中進(jìn)行的。詞典編纂隊(duì)伍是個(gè)跨學(xué)科“大家”，包括語言學(xué)家、詞典學(xué)家、翻譯學(xué)家、語義學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家等社會(huì)科學(xué)家及數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、生物學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家等自然科學(xué)家。其中，以詞典編纂家為核心，語言學(xué)、計(jì)算機(jī)等專家為左膀右臂，構(gòu)成詞典編纂的主體，各學(xué)科專家則在提供各學(xué)科詞匯與百科信息上起到重要的作用。每個(gè)“家”各行其職，相互合作。

3詞典編纂手段的跨學(xué)科性

計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對詞典編纂和出版具有劃時(shí)代的意義，使現(xiàn)代詞典編纂進(jìn)入到人機(jī)對話的計(jì)算機(jī)時(shí)代。詞典編纂過程的計(jì)算機(jī)化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，實(shí)現(xiàn)詞典編纂自動(dòng)化，包括制作文本處理軟件、檢索和統(tǒng)計(jì)軟件等專用軟件，及采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息傳播多樣化等。其二，實(shí)現(xiàn)詞典編纂數(shù)字化，即利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)存儲(chǔ)和檢索詞目等信息，并利用語料庫技術(shù)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)、詞義分析、詞項(xiàng)搭配、例證提供等。其三，實(shí)現(xiàn)詞典編纂網(wǎng)絡(luò)化，即通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入語料庫系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程協(xié)同工作和資源共享。計(jì)算機(jī)具有存儲(chǔ)量大、檢索方便、靈活性強(qiáng)等特點(diǎn)，從而大大改變了詞典編纂的傳統(tǒng)過程，使計(jì)算機(jī)檢索法、語料庫分析工具、詞頻統(tǒng)計(jì)法等技術(shù)手段成為當(dāng)代詞典編纂必備的跨學(xué)科技術(shù)條件。

四、跨學(xué)科環(huán)境對詞典編纂者素養(yǎng)的新要求

人類三千多年的詞典編纂歷史在繼承傳統(tǒng)中演進(jìn)。先輩們在詞典編纂理論與實(shí)踐上的成果為現(xiàn)代詞典的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。現(xiàn)代詞典學(xué)又充分汲取了其他學(xué)科的養(yǎng)分，表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。詞典學(xué)的發(fā)展無疑對詞典編纂者的素養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。

1編纂者知識結(jié)構(gòu)的多元化

在詞典編纂史上，詞典編纂曾被看成一門手藝，與理論無甚關(guān)系，而詞典編纂者對語言學(xué)也頗為排斥，認(rèn)為語言學(xué)對于詞典編纂過程毫無實(shí)際幫助。盡管如此，詞典學(xué)還是一開始就與語言學(xué)扯上了關(guān)系。隨著語言學(xué)研究成果越來越多地運(yùn)用于詞典編纂，詞典編纂者的理論水平面臨新的挑戰(zhàn)，他們不再只是把成堆的卡片理出頭緒的“工匠”，也不該只是狹隘地了解傳統(tǒng)詞典編纂知識的“窄士”。“對詞典編者來說，語言學(xué)理論造詣和實(shí)際駕馭語言的能力，應(yīng)當(dāng)是他們最根本、最重要的素養(yǎng)。”此外，詞典編纂者還應(yīng)涉獵人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等眾多學(xué)科，把現(xiàn)代詞典學(xué)的研究成果及多元化的編纂理念更好地運(yùn)用到詞典編纂中。

2編纂者的開拓創(chuàng)新精神

詞典編纂史上的每一個(gè)豐碑都是在沖破傳統(tǒng)中建立的。一部內(nèi)容豐富、題材新穎、體例獨(dú)特的詞典的誕生離不開編纂者認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、無私的奉獻(xiàn)精神和不畏艱辛的超凡毅力，也離不開編者獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和大膽的創(chuàng)新精神。近年來國內(nèi)辭書市場一派繁榮，但除了一些著名工具書外，國產(chǎn)辭書在市場占有額上遠(yuǎn)不敵老牌進(jìn)口辭書。這有歷史與技術(shù)等客觀原因，也與國內(nèi)辭書界尚缺乏大膽的創(chuàng)新精神，沒能跳出舊的編纂模式不無關(guān)系。好在國內(nèi)辭書界已經(jīng)意識到這一點(diǎn)并開始努力改變現(xiàn)狀了。

現(xiàn)代詞典學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展促進(jìn)了語料庫詞典學(xué)、交際詞典學(xué)、計(jì)算詞典學(xué)、認(rèn)知詞典學(xué)等詞典學(xué)新理論、新分支的產(chǎn)生，并出現(xiàn)了語料庫詞典、認(rèn)知詞典、在線詞典、機(jī)讀詞典、電子詞典等不同介質(zhì)、不同編纂理念、不同技術(shù)支持的新型詞典。面對新知識、新理論、新視角、新技術(shù)，詞典編纂者要有對新生事物的敏銳性，并且有發(fā)掘新事物、接受新事物、大膽開拓創(chuàng)新的勇氣和能力。語言與社會(huì)的發(fā)展對詞典的功能及種類的多樣化提出了要求，如何編纂出具有時(shí)代感的種類豐富的新型詞典是詞典編纂者面臨的新課題。

3編纂者專科意識的加強(qiáng)

在信息時(shí)代，詞典編纂者，包括語文詞典編纂者及專科詞典編纂者面臨著更為艱巨的挑戰(zhàn)。對前者來說，作為研究詞典的語言學(xué)工作者，對本學(xué)科以外的各門科學(xué)要有一定的知識積淀；而后者多為專業(yè)學(xué)科的工作者，對語言學(xué)的了解應(yīng)是其編纂好的專科詞典必備的條件。詞典編者“頭腦里必須建立較強(qiáng)的‘專科意識”，要“注意學(xué)科或?qū)I(yè)的體系性”，還要“處理好通俗化問題”。0”面對專科詞匯的膨脹，詞典編纂者要既“快”又“專”，即對詞匯的更新要反應(yīng)快、收錄快，對詞匯的處理要保證一定的專業(yè)性，不能隨心所欲。當(dāng)然，對語文詞典中的專科詞匯要根據(jù)詞典的宗旨和對象把握好專業(yè)性和通俗性的關(guān)系。

4編纂者現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用水平的提高

現(xiàn)代科技為詞典編纂提供了快捷、廣闊的信息檢索途徑，使傳統(tǒng)詞典編纂進(jìn)入到計(jì)算機(jī)和語料庫時(shí)代，大大促進(jìn)了詞典編纂的現(xiàn)代化進(jìn)程。利用現(xiàn)代科技手段建立語料庫編纂詞典成為當(dāng)今詞典編纂的主要趨勢。對計(jì)算機(jī)的運(yùn)用水平影響到詞典編纂過程的效率與效果，因此，詞典編纂者有必要熟練掌握、操作計(jì)算機(jī)，熟悉詞典編輯系統(tǒng)，懂得使用文本處理軟件、詞性標(biāo)注軟件、檢索和統(tǒng)計(jì)軟件、詞匯索引程序等專用軟件，真正做到老傳統(tǒng)、新理論、新技術(shù)的有效結(jié)合。

現(xiàn)代詩詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；日用陶瓷；陶藝家

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2012）10008001

1 前言

現(xiàn)代陶藝并不是反傳統(tǒng)，是在繼承了傳統(tǒng)陶藝的精髓上運(yùn)用現(xiàn)代語言和現(xiàn)代的表現(xiàn)方式反映了現(xiàn)代的文明。20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)的崛起，工業(yè)革命給了世界一個(gè)嶄新的面貌，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)水平不斷的提高，藝術(shù)家們的思維方式、創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)向開放，自由的表現(xiàn)形式，形成了百家爭鳴、百花齊放的創(chuàng)作局面。20世紀(jì)80年代，伴隨著西方思潮的涌入，現(xiàn)代陶藝隨之產(chǎn)生。

工業(yè)革命給世界帶來的意義是功不可沒的，工業(yè)革命帶來的機(jī)械化時(shí)代改變了世界，給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。機(jī)器化的時(shí)代成批量工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)放映了社會(huì)的進(jìn)步與人們生活水平的提高，對于這種現(xiàn)象希勒在信中給予過批判，成批量的工業(yè)產(chǎn)品毫無藝術(shù)語言。日用陶瓷，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奶沾桑哂泻芨叩膶?shí)用價(jià)值。在機(jī)器下日用陶瓷大批量的生產(chǎn)，價(jià)格雖不是很昂貴，但是機(jī)器下的日用陶瓷的審美價(jià)值蕩然無存。以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的研究是很有意義的。

2 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷產(chǎn)生的原因

剛接觸陶藝的時(shí)候，參觀大師的作品，感覺很簡單，以為就是一塊泥，施上釉就是一件作品，不明白為什么還受到甚多的人的贊揚(yáng)和追捧。隨著知識的積累，才知道一件好作品的出生并不是那么簡單。用心去感受泥，心與泥想通，感受泥的深沉、感受火的熱情。莊子“逍遙游”里的“心齋”、“坐忘”、“物化”是一種不為外物所束縛，所統(tǒng)治的絕對自由的獨(dú)立境界。感受這種境界感受陶藝，把自己的感受用泥來表達(dá)。世界上沒有相同的兩片樹葉，每個(gè)人的感受也是不同的，所以每件作品表達(dá)意境是不可復(fù)制的。用現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，是使用與審美相結(jié)合，獨(dú)一無二。

2.1 現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生的原因

哲學(xué)辯證唯物主義事物的發(fā)展是必然的。現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)逐漸產(chǎn)生的。現(xiàn)代陶藝并沒有否定傳統(tǒng)陶藝，所謂傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)是人類歷史上所創(chuàng)造出的具有藝術(shù)價(jià)值的所有陶瓷作品的總稱，并不是現(xiàn)代陶藝家做的陶藝就是現(xiàn)代陶藝，現(xiàn)代陶藝家也可以做傳統(tǒng)陶藝。現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)了現(xiàn)代文明。

2.2 當(dāng)下機(jī)器時(shí)代下的日用陶瓷

只從工業(yè)革命的誕生，產(chǎn)品的工業(yè)化機(jī)械化，世界上大多數(shù)的人們的生活標(biāo)準(zhǔn)提高了，物質(zhì)得到了滿足。世界上若干地區(qū)的文化特征在食物，服飾，住房，娛樂，生活方式上，都趨向于標(biāo)準(zhǔn)化。相比過往，有數(shù)量更多的產(chǎn)品可以得到供應(yīng)，并且成本也較低廉，但是產(chǎn)品需求的增加，也就意味著自然資源，原材料的消耗和環(huán)境的嚴(yán)重污染。為了身心健康對綠色無污染產(chǎn)品的需求是每個(gè)人都心之向往的。在物質(zhì)得到滿足的情況下，人們都追求著精神的寄托，機(jī)械化也就“非人性化”，在這種“非人性化”產(chǎn)品占主導(dǎo)地位的商品市場，人們又怎能找到精神的寄托。成批量的機(jī)械化產(chǎn)品，單一的形式，并且隨處可見，價(jià)格也較低廉。人們在長期的使用它時(shí)不免有些乏味，對它也不會(huì)多加愛護(hù)，摔破了也無所謂，從而導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。這種產(chǎn)品不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神追求，也不會(huì)給社會(huì)帶來進(jìn)步。

2.3 人們?yōu)榱俗非缶窦耐?/p>

在當(dāng)今物欲縱橫的社會(huì)，人們?yōu)榱松睿簧钏郏蛔约核邸Ｉ钤诔鞘校咴诖蠼稚希藗儊韥硗囎幼咦咄Ｍ！Ｔ倏疵總€(gè)形色匆匆的人們，表情漠然，為了生活顛沛流離。一陣陣響徹云霄的汽車鳴笛聲，一首首動(dòng)聽悅耳的音樂聲，單獨(dú)聆聽一陣或是一首覺得很美妙，但是幾陣幾首同時(shí)響徹耳邊不免有些嘈雜難聽。好不容易回到住處，處處是機(jī)械化的產(chǎn)品，雖然使用方便但是給人感覺陌生冰冷。“心遠(yuǎn)地自偏”，心靜自然涼。人淡如菊、心靜如水，不起波瀾，是人生的境界，是人們所向往的。遠(yuǎn)離污濁，找到自己心靈的歸宿，在這忙碌的時(shí)刻怎能讓人的心靈得到片刻的寧靜了？以陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，可以讓人找到心靈的歸宿。由于陶藝的表現(xiàn)形式自由隨性，陶藝家們可以通過勤勞的雙手表現(xiàn)出整個(gè)大自然，當(dāng)我們在吃飯的時(shí)候，看到手里拿的陶瓷碗，是一朵花的造型時(shí)，吃飯的心情都會(huì)很不一樣，食欲都會(huì)大增。

2.4 創(chuàng)造社會(huì)下的產(chǎn)物

當(dāng)今的社會(huì)是創(chuàng)造的社會(huì)，為了改變機(jī)械化給藝術(shù)帶來的負(fù)面影響，勇敢奮斗的陶藝家們，用自己的智慧與雙手制作出即美觀又實(shí)用的日用陶瓷。藝術(shù)創(chuàng)意集聚地的出現(xiàn)，陶藝社的出現(xiàn)，激發(fā)了陶藝家們的創(chuàng)作動(dòng)力。政府對此也有保護(hù)和扶持政策，對陶藝家作品知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，促使陶藝家們大膽的創(chuàng)新創(chuàng)作。

3 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的意義

對于陶藝雖然是仁者見仁，智者見智，一件作品在每個(gè)人看來都是不一樣，但是現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷很有意義。促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，以及日用陶瓷的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步。

3.1 法藍(lán)瓷

談起法藍(lán)瓷，她那種雅致與自然相結(jié)合的造型，立刻就浮現(xiàn)在腦海中，陳立恒先生于2001年創(chuàng)立了法藍(lán)瓷品牌，中西合并的設(shè)計(jì)風(fēng)格，深受國內(nèi)外人的喜愛，法藍(lán)瓷的生產(chǎn)基地坐落在千年瓷都――中國江西景德鎮(zhèn)。法藍(lán)瓷的設(shè)計(jì)皆取于大自然，她的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是一群喜歡探索大自然，追求真善美境界的藝術(shù)家，他們有著共同的環(huán)保理念。哲學(xué)的辯證唯物主義“物質(zhì)”是本源，人的意識皆來至于物質(zhì)，萬事萬物皆來源于大自然，把西方新藝術(shù)流暢線條，完美的融入了東方典雅的文人氣質(zhì)。將大自然的花草風(fēng)姿，蟲鳥律動(dòng)，原野的奔放與細(xì)膩以立體造型呈現(xiàn)與作品之中，將藝術(shù)帶入生活。作品是實(shí)實(shí)在在用在餐桌上的日用陶瓷，也是一件活生生的陶瓷藝術(shù)作品，對普通的人來講其價(jià)格也是不菲的。使用這樣的日用瓷器，生活是如此的美好。

3.2 樂天陶設(shè)

在1985年，香港中環(huán)下亞厘畢道二號藝穗會(huì)，一個(gè)為了陶藝家和熱愛陶藝的人士提供制作和欣賞陶藝的藝術(shù)空間誕生了――樂天陶社。2002年，上海泰康路藝術(shù)街，樂天陶社在此創(chuàng)立了新的工作室和展示廳。2005年，瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂天陶社，北京在2007年也正式成立了樂天陶社。每周六的上午，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，熱鬧無比，寧瑯滿目，各種造型新穎的陶瓷作品充滿了整個(gè)雕塑瓷廠。雖然有些同學(xué)的作品還不夠成熟，但是每一件作品都是一個(gè)創(chuàng)意。看多了商場上形式單一的日用陶瓷，在周六上午走進(jìn)樂天陶社再看到同學(xué)們的作品有種耳目一新的感覺，每件作品既可以用也可以拿來當(dāng)做一件藝術(shù)品來欣賞。很多的買家被吸引過來，他們或是來交流陶藝心得或是來想得到自己中意的某個(gè)既適用又美觀的以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷。

同學(xué)們既如此，畢業(yè)了的同學(xué)亦如此。欣賞過“七月流火陶藝社”以“罐”為主題的展覽作品，感受每件作品所傳達(dá)的意境，仿佛真能感受到莊子那種逍遙游的境界，老子那種“自然無為”的境界。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員大多畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，是一群對粘土懷有敬畏情感的年輕人，在他們手中，罐是空間的，是形式的，是裝飾的，是象征的，是實(shí)用的，是情感的，是精神的，最終是文化的。它的價(jià)格也是不菲的。

法藍(lán)瓷，創(chuàng)意集聚地，陶藝社等都促進(jìn)了以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷的發(fā)展。在不久的將來更多的像法藍(lán)瓷一樣的品牌像雨后春筍一樣拔地而起，中國的陶瓷不在是美國市場上廉價(jià)的商品了。

4 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景

一件陶藝作品的產(chǎn)生需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活的眼睛，勤學(xué)習(xí)，多看書，吸收書中的精華，提高理論修養(yǎng)。在朱光潛先生的《談美》一書中感受到了藝術(shù)作品所傳遞給欣賞者的“無言之美”。一件陶藝作品的產(chǎn)生要經(jīng)過很多個(gè)過程，對每一個(gè)過程的熟悉與掌握是必須的。及對陶藝知識的積累。每件陶藝作品都是有靈性，是藝術(shù)家靈魂的再現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)喜歡陶瓷的人越來越多，有些作品是“見與兒童鄰”，就連小孩子也喜歡。并且生活條件的提高，幾歲的小孩都開始學(xué)會(huì)了自己的創(chuàng)作，將來長大之后何其了得。大人們?yōu)榱苏业揭黄撵`的凈土，陶藝產(chǎn)品是他們心靈的歸宿。

中國，上萬年的陶瓷文化，比日本的陶瓷文化要早上千年之久，可是當(dāng)今的中國的陶瓷精品還及不上日本。日本的陶瓷文化是從中國和朝鮮得來的，朝鮮是之母，中國是之父。然后再經(jīng)自己的努力才有今天成就，這是我們值得學(xué)習(xí)的地方。

以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景是光明的，需要每個(gè)中國人的努力，我們有先天深厚的功底，加上我們后天的努力。

參考文獻(xiàn)

現(xiàn)代詩詞范文第4篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠(yuǎn)流長，在這樣一個(gè)漫長的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，是中國陶瓷藝術(shù)家長期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)地區(qū)的不同窯場，甚至各個(gè)窯場不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個(gè)性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時(shí)代特征，意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時(shí)代新意。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計(jì)制作的“楚樂”臺(tái)燈，就是作者運(yùn)用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書畫等方面的知識及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫面采用三面漢磚刻畫像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對比，畫面之間豎直凹起部分，采用陽文篆刻書：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書“讀書破萬卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強(qiáng)了整個(gè)裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧靜舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛好通過色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。轉(zhuǎn)貼于

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來說，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國是一個(gè)民族眾多的國家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫、泥塑、木雕、蠟染等等。我國當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥蟲魚，山水樹石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長命、富貴的，有企盼招財(cái)進(jìn)寶等等。民間剪紙?jiān)谘b飾上的簡煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點(diǎn)，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時(shí)間短的特色。因此，它應(yīng)用起來很靈活，適應(yīng)性強(qiáng)。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達(dá)了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運(yùn)用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進(jìn)一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長，才能使中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善．說陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國陶瓷．江西美術(shù)出版社．

[3]白明．世界現(xiàn)代陶瓷漫談．

現(xiàn)代詩詞范文第5篇

前言

陶瓷藝術(shù)是我國一種獨(dú)特的藝術(shù)，也是在長時(shí)間的中國文明發(fā)展中比不可少的重要構(gòu)成。陳設(shè)陶瓷屬于陶瓷品中的一個(gè)部分，因而隨著時(shí)間和人們生活習(xí)慣的發(fā)展融入人們生活之中。在現(xiàn)代家居裝飾中，陳設(shè)陶瓷的應(yīng)用可以看成是現(xiàn)代人對藝術(shù)美感的追求和精神寄托。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的主要推動(dòng)力是工業(yè)，而工業(yè)的快速發(fā)展造成了人對于生活產(chǎn)生了乏味感，因此，希望在家居生活中通過裝飾來緩解乏味感。在現(xiàn)代化的陳設(shè)陶瓷中可以通過采用不同顏色和形態(tài)的陶瓷對家居進(jìn)行裝飾。同時(shí)基于陳設(shè)陶藝的傳統(tǒng)性，使其富有了中國民族的民族特色，具有非凡的價(jià)值感，因此，陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中應(yīng)用對人們精神生活提升具有重要作用。

陳設(shè)陶瓷

原始的陳設(shè)陶瓷是根據(jù)不同人的不同要求進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)作，在很大程度上限制了陶瓷藝術(shù)家的思維。現(xiàn)代化發(fā)展下的陳設(shè)陶瓷藝術(shù)，為創(chuàng)作者提供了很大思維開放程度，讓創(chuàng)作者能夠在自己思維創(chuàng)作中自由發(fā)揮，表達(dá)自己對于人物、事件或者其他事情的看法，彰顯個(gè)人特色。在人們在家居裝飾中隊(duì)陳設(shè)陶瓷的不斷使用，我們發(fā)展眾多的陶瓷DIY室也開始出現(xiàn)，喜歡陶瓷的人可以自己進(jìn)行陶瓷的設(shè)計(jì)，負(fù)有濃厚的個(gè)人特色。

陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中的應(yīng)用

由于目前我國在平常居民生活中陳設(shè)陶瓷并不是非常常見，因此，人們對陳設(shè)陶瓷的理解和認(rèn)識也不高，目前了解到的我國社會(huì)市場中主要存在以下幾種陳設(shè)陶瓷。

1.花瓶器皿類

自我國古代開始花瓶器皿類的陶瓷制品就已經(jīng)出現(xiàn)，出了作為家居裝飾中的必然材料，也作為了人們生活中食物器皿。現(xiàn)代社會(huì)下的花瓶器皿等融入了更多的現(xiàn)代化元素和自由思維創(chuàng)造的常務(wù)。領(lǐng)花瓶器皿不僅擁有實(shí)用性，還同時(shí)具備了觀賞性等藝術(shù)特性。就連現(xiàn)代年輕人喜歡的涂鴉藝術(shù)也被使用在了花瓶器皿的陳設(shè)陶瓷之中。

2.壁飾類

壁飾類的陳設(shè)陶瓷裝飾具有公共性和私密性不同的分類。本文研究的主要是針對家居中的私密性壁飾類陳設(shè)作品。對于這類作品來說無疑是節(jié)省房屋空間面積的做好選擇。主要有浮雕、油畫等等多種表現(xiàn)形式。在家居裝飾中不僅可以節(jié)省空間，同時(shí)顯得厚重、嚴(yán)謹(jǐn)不失陶瓷藝術(shù)的美感。

3.家具類

基于我國固有的傳統(tǒng)文化影響，我們發(fā)現(xiàn)市面上出現(xiàn)了一類用于封閉式和開放式陽臺(tái)區(qū)域的陳設(shè)性陶瓷家具。這類陶瓷有青花瓷的裝飾品、貼花裝飾等等屬于陳列性的裝飾家具。在有客人拜訪的時(shí)候，主人多數(shù)會(huì)選擇與客人飲茶，然后對家居中的陳設(shè)陶瓷品評論足，既成為朋友之間的談資，也成為現(xiàn)代人休閑娛樂的一種方式。

4.衛(wèi)浴類

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中衛(wèi)浴中的陶瓷設(shè)計(jì)也不再局限于浴缸、坐便器等大型的產(chǎn)品。牙筒、皂盒等小的家居飾品也被列入到了陳設(shè)裝飾品之中。

陳設(shè)陶瓷在現(xiàn)代家居裝飾中的發(fā)揮的作用與展望

1.外觀與室內(nèi)環(huán)境的結(jié)合

影響家居室內(nèi)裝飾的因素有很多，通過家居中的桌椅板凳、顏色布置、空間利用、地板材質(zhì)等都看以看出了室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的主要空間文化導(dǎo)向。而陳設(shè)陶瓷也具有這種空間文化的感知度。從多年的觀察我們可以看到，學(xué)富五車的老者家中的陳設(shè)陶瓷以古典人物、硯臺(tái)等文化領(lǐng)域的陶瓷制品居多；現(xiàn)代化的青年家中也會(huì)因其性格特點(diǎn)的原因有動(dòng)漫人物的陶瓷。具體的說，不同人因生活環(huán)境、喜好程度不同對于室內(nèi)陳設(shè)陶瓷的形態(tài)也有所不同。因此，未來陳設(shè)陶瓷的主要發(fā)展趨勢就是將陶瓷的外觀和室內(nèi)空間氛圍的完美結(jié)合。

2.陶瓷裝飾效果要與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)

陳設(shè)陶瓷自身實(shí)際上屬于裝飾品的一種，自然擁有裝飾作用。但是試想一下，一個(gè)空間面積在50平米的房子和400平米的別墅之間誰適合放下一個(gè)實(shí)物面積占到6平米的陳設(shè)陶瓷或者是更大的，答案不言而喻。這就是本文說的裝飾效果要與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)作用。人們在選擇陳設(shè)陶瓷的時(shí)候也會(huì)選擇和自己所居住的空間面積相符合的陳設(shè)陶瓷制品。另外，為改變空間的變化，多數(shù)人今后在進(jìn)行陳設(shè)陶瓷選擇時(shí)也會(huì)根據(jù)一動(dòng)一靜的宗旨，如家居空間看起來比較簡單，就用設(shè)計(jì)比較復(fù)雜的陶瓷制品；相反，家居比較復(fù)雜或者顏色偏深的，就采用簡單、干凈一些的陶瓷制品，形成室內(nèi)環(huán)境的反差，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。