前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇四季詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

四季詩范文第1篇

春之歌

“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”白居易筆下的春天，是花團錦簇，綠草如茵的。

走在公園中，花兒們都把自己打扮得美麗動人，似乎在暗暗較著勁，一定要比出誰是最美的。游人都被這美麗的場景所打動，紛紛駐足觀看，還有的人，拿起相機，記錄下這美好的瞬間。但沒有一只手伸向那嬌艷的花朵，因為他們知道，這是春天最寶貴的財富。

小草也長出來了，雖不像花兒那樣引人注目，但我認為，它們才是最美麗的。看，一株株不起眼的小草匯聚成一大片綠的海洋。風輕悄悄的，草軟綿綿的。

好一個萬物復蘇，生機勃勃的春天！

夏之夢

“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”楊萬里筆下的夏天，是荷花怒放的。

來到一處池塘，那荷花在陽光的照射下無比美麗。走近一看，碧綠的荷葉挨挨擠擠，大小不一。大的，是一把撐開的綠傘，亭亭玉立在水中。小的，只有五寸大。在這碧綠的荷葉中，無數(shù)艷麗多姿的荷花爭奇斗艷，馨香四溢。那含苞待放的花蕾更有一番迷人的情趣，活像熟透了的大鮮桃，令人垂涎欲滴。這時一條鯉魚躍出水面，濺起無數(shù)水珠灑在荷葉上，那小水珠，在微風的吹拂下，像珍珠在翠玉盤中來回滾動。

好一個烈日炎炎，充滿活力的夏天！

秋之韻

“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”杜牧筆下的秋天，是霜葉如醉的。

到了秋天，樹木的葉子變成了黃色，變成了紅色。像蝴蝶似的，從樹上飄落。地上盡是落葉，踩在上面，軟綿綿的，像鋪上了一層厚實的地毯。有的落在湖面上，像一只只小船在湖面上蕩漾，抬起頭，還沒落下的紅葉顯得十分珍貴，像一團火，燃燒著，奏響生命的樂章。

好一個天高云淡，紅葉滿山的秋天！

冬之魂

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”岑參筆下的冬天，是白雪皚皚的。

下雪了，大地被雪覆蓋，好像為萬物穿上了一件白色的棉襖。看，筆直的馬路上已經(jīng)鋪上了長長的地毯，那么純潔，那么晶瑩，叫人不忍心踩上去。孩子們都出來了，堆雪人，打雪仗，雪的世界一下子變成了孩子的世界，笑聲在天地間回蕩著。

好一個銀裝素裹，漫天飛雪的冬天！

四季詩范文第2篇

――題記

曾經(jīng)，有個朋友問我最喜歡什么季節(jié)，我眼珠一轉(zhuǎn)，半是調(diào)皮半是嚴肅地說：“四個季節(jié)我都喜愛，因為它們各具不同的風采：初春的點點桃花，仲夏的青青荷葉，深秋的片片楓葉，隆冬的傲霜紅梅。”

寒風梅上盡，春風柳上歸

青澀嫩綠的枝芽，在冰雪消融之后，抬起了頭，迎向朝陽。在寒風消散之時，萬物復蘇，開始了又一個輪回。綠葉青青掛滿樹梢，白色的梨花與粉紅色的桃花交相輝映，宛如張張美麗的臉龐在輕聲淺笑。在這青草漫地的時節(jié)，穿過樹林，輕輕地躺在草地上，嗅著來自林間若隱若無的淡淡花香，享受著溫暖的日光，在小草輕柔地撫弄下，很快地進入夢鄉(xiāng)……

荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中

炎炎夏日，酷暑難耐，卻又不乏美麗的風景映入眼簾。在徐徐微風的引導下，走近一汪水潭。清澈的水底下，魚兒也翹首向我問好。在水潭中央，一株株出水芙蓉在蓮葉的襯托下爭相斗艷，或掩面含羞，或低頭沉思，讓人看得不由發(fā)呆，真應了李清照那句“沉醉不知歸路”了。再向遠望，對岸一片姹紫嫣紅，或白或黃或紅或紫，叫人看后真想在這世外桃源待上一世，永不離開。

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜

風乍起，枯黃落葉漫天飛，卻又被雨水無情地擊落在地，林中沙沙聲不斷，但很少再有別的聲音。但這時的樹林中也有不少亮麗的風景。那山與樹的夾縫中，便有一株雛菊在極力拼爭，想吸收更多的水珠與養(yǎng)分，身下已滿是霜痕也全然不懼，在這將近冬季的時候，它儼然成了這林中奪目的太陽。誰言秋風蕭瑟，這兒豈不也是一道美景？

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。南國的雪景卻別有一番滋味――委婉而纏綿。

清晨，從睡夢中醒來，外面已是白茫茫一片，鋪天蓋地的。天空還飄著鵝毛大雪，抬頭望去，又如灰色的斑點印在空中。碧綠的荷葉已枯黃垂下，也幾近凋零，眼前只有連成一線的雪白。這兒雖沒有梅樹，但心中依稀可以想出梅那堅韌的模樣及醉人的芬芳。在這萬物凍結(jié)的季節(jié)里，在遙遠的北方，那瘦硬的枝干上，是否已開出嬌艷的紅花了呢？

四季詩范文第3篇

教師節(jié)這天上午第二節(jié)課，我們班的5名同學去領(lǐng)書。不知不覺把書領(lǐng)了回來了，“多么漂亮的書啊！”我盼星星盼月亮，書終于發(fā)下 來了，我發(fā)到了一本干凈、整潔的書，可是，只有陳?婧沒有發(fā)到， 因為她的那本書封面很皺非常的爛，這本書應該給誰呢？

小朋友們紛紛說；“我才不要呢。”老師聽了，低著頭，似乎對 我們沒有信心了，這時仲帥璋站了起來，大聲地喊道；“我愿意和她 換。”老師聽見了，立刻抬起頭來，接著，一些小朋友也異口同聲地 喊道：“我也愿意和她換。”老師叫仲帥璋站起來，問他為什么愿意 和她換，仲帥璋回答道：“那本書只是封面皺了，但里面卻非常的干 凈，只要壓壓平就可以了。”老師同意了，就讓仲帥璋和她換，仲帥 璋聽了，飛快地跑過去，把自己的好書給了陳?婧。

通過了這件事，我明白了幫助別人，快樂自己。

四季詩范文第4篇

春

邁開輕盈的腳步，走進春的世界，我感到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的喜悅，“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”的和諧，盡情領(lǐng)略“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的勃勃生機，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”的溫柔。

在那春的天地里，是他——詩，讓我感受到了春的魅力。

夏

知了的叫聲漸漸奏起了一曲動聽的樂章，那偶爾掠過的微風，稻田里此起彼伏的蛙聲，一片豐收的喜悅，是“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”描繪的情景。池塘里微波蕩漾，荷花綻放，讓我又一次感受到“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的鮮艷美麗，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的楚楚動人。

在那夏的童話里，是他——詩，教我體驗夏的多姿。

秋

秋風蕭瑟中你看見“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的凄涼景象；拾起一片楓葉，又想起了杜甫“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的動人。聽到雞鳴之聲于朦朧殘月下的茅店中傳出，看到行人的足跡印在那板橋凄清的白霜上，落葉撒滿山路，枳子花明滅于驛站外，在“槲葉落山路，枳花照驛墻”中體會著行人羈旅的幽思。

在那秋的懷抱里，是他——詩，讓我感到了秋的蕭條冷落。

冬

一片片大如席的雪花從天空飄落，若灑鹽，如柳絮，大地靜悄悄的，讓我領(lǐng)會到了“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的沉寂，體會到岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的奇美和“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻”的氣勢。

在那冬天的詩歌里，是他——詩，讓我發(fā)現(xiàn)冬的壯美。

四季詩范文第5篇

一

通過近年來對出土的商代甲骨卜辭以及周代早期有關(guān)金文銘刻研究表明，商、周早期宗廟存在多種類型的祭祀，尚不存在如《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等文獻記載及后儒闡釋的四季定時祭制度，四季定時祭祀先祖的制度大致是在春秋、戰(zhàn)國時才逐漸形成的。[3]

雖然西漢時人董仲舒論述四時祭名曰：“古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰?，秋曰嘗，冬曰?A。”[4] 但從有關(guān)文獻記載來看，西漢時期皇帝宗廟祭祀類型與董氏之說尚不盡相符。據(jù)史書記載：“凡祖宗廟在郡國六十八，……而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，……又園中各有寢、便殿。日祭于寢，月祭于廟，時祭于便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。”[5] 如淳解釋“歲二十五祠”曰：“月祭朔望，加臘月二十五”，[6] 即每月于朔、望日在宗廟中舉行祭祀祖先禮，一年十二個月，應舉行二十四次祭祀，臘月加祭一次，共計二十五次。晉灼對如說提出異議，以為：“《漢儀注》宗廟一歲十二祠。五月嘗麥。六月、七月三伏、立秋?婁，又嘗粢。八月先夕饋饗，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月嘗稻，又飲蒸，二太牢。十一月嘗，十二月臘，二太牢。又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠。”[7] 由此不難推斷，晉灼所說的“二十五祠”，實際是除每月定期舉行一次祭祀外，每逢特定節(jié)日，還要舉行諸如“嘗麥”、“伏祭”、“?婁”、“酎祭”、“臘”等各項祭祀，每年總計舉行十二次，如逢閏月則加祭一次，與前述之十二次祭祀相加，總計二十五祠。所以，西漢初、中期皇帝宗廟一年祭祀與禮經(jīng)記載及董仲舒之說的四時祭之制并不相符。雖然西漢元帝時期依據(jù)禮經(jīng)規(guī)擘宗廟立廟、毀廟之制時，議者稱引禮經(jīng)以為“宜復古禮，四時祭于廟，諸寢園日月間祀皆可勿復修”，[8] 但是元帝并未采納這一建議。可以推測，終西漢一代，皇帝宗廟可能始終實行前述二十五祠祭祀之制，而未曾實行四時祭祀之制。

按照禮書確立宗廟祭祀四時祭祀制度明確可考是在東漢時期。光武帝建武二年（26）正月，“立高廟于雒陽。四時?祀，……余帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。”[9] 明帝永平三年（60）“冬十月，蒸祭光武廟。”[10] 六年春二月，“王雒山出寶鼎，……夏四月甲子，詔曰：‘……太常其以?祭之日，陳鼎于廟，以備器用。”[11]由于當時正月宗廟祭祀禮已經(jīng)舉行，陳鼎于廟以告先祖之“?”祭只能是即將于夏四月舉行的宗廟祭祀。據(jù)唐陸德明言，“?”、“?”二字相通，[12] 因此，東漢皇帝宗廟夏、冬二祭名與《周禮》“以祠春享先王，以?夏享先王，以嘗秋享先王，以?A冬享先王”[13] 的記載基本一致，則春、秋祭祀之名大概也應與《周禮》記載相同。

在有關(guān)史籍中的記載中，曹魏宗廟“四時祭”名稱混淆不一。魏明帝景初元年（237），改太和歷曰景初歷，“至于郊祀、迎氣、?祠、蒸嘗、巡狩……，皆以正歲斗建為歷數(shù)之序。”[14]而沈約《宋書》載明帝詔則曰：“今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，……至于郊祀迎氣，?、祀、?A、嘗，……皆以正歲斗建為節(jié)。”[15]“嘗”為宗廟秋祭名，“?A”為冬祭名，由此可以斷定，二書所載諸祭名并非是依據(jù)季節(jié)次序進行排列的，而有可能是對《詩經(jīng)·小雅·天保》為求押韻而顛倒四時祭祀名稱筆法的仿照。[16] 另外，曹操于建安二十一年（216）春二月甲午曾頒布《春祠令》，[17] 其中，“祠”有可能是曹魏宗廟四時祭中春祭的名稱。既如此，則曹魏宗廟四時祭制度沿用東漢之制應無疑義，只是在具體儀節(jié)方面或許會有所改易。從西晉武帝司馬炎泰始年間杜預奏稱“故今?祠?A嘗于是行焉”[18] 一語來看，西晉皇帝宗廟四時祭祀制度與東漢、曹魏之制不會有很大的出入。

綜合上述可知，先秦時期宗廟祭祀種類繁多，文獻記載的四時祭大致是在春秋、戰(zhàn)國時期逐漸形成的。西漢時期宗廟祭祀名稱、時間與禮經(jīng)記載皆不相符，東漢時皇帝宗廟已經(jīng)按照《周禮》的記載確定四時祭之制。此后，曹魏、西晉皆沿而無改，只是在具體儀節(jié)上或許有所變易。

二

宗廟?、?祭禮是中國經(jīng)學史上爭訟紛紜而迄無定論的一個疑難問題。根據(jù)孫希旦之說，以往在?、?祭問題上主要存在如下爭議：“一曰二祭之大小，二曰所祭之多寡，三曰祭之年，四曰祭之月。”[19] 從文獻有關(guān)記載來看，漢晉時期在皇帝宗廟?、?祭問題上存在的爭議主要涉及?、?二祭名實是否相同，?、?祭舉行時月是否因受三年喪禮等因素影響而有所變更兩個問題。本文即擬以此為切入點，對漢晉時期皇帝宗廟?、?祭禮在不同歷史時期的具體形態(tài)以及演變的動態(tài)軌跡作一粗略的考察。

商周時期已經(jīng)出現(xiàn)祭祖先的宗廟?祭禮。董蓮池先生以為，?祭是殷王一年中任何一個季節(jié)都可舉行的一種祭典，用以祭祀先公、先王、先臣以及除上天之外的其它諸神?。西周?祭則是在夏、秋兩季于宗廟內(nèi)專以祖考為對象的一種祭典，以專祭為主。[20] 春秋、戰(zhàn)國時期天子、諸侯宗廟有?祭禮的實行，卻并未記載實行?祭禮。因此，西漢時劉歆、東漢時賈逵就認為?、?祭是“一祭二名，禮無差降。”[21] 唐代孔穎達承緒此說，進一步論證曰：“傳無?文，然則?即?也。取其序昭穆謂之?，取其合集群祖謂之?。”[22] 這種視?、?祭為名雖異而實相同祭祀在西漢時期還有所反映。

雖然西漢元帝在位期間議宗廟禮制時，韋玄成曾奏言曰：“毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹?壹?也。?祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖。”[23] 其說蓋本于《春秋公羊傳》“大?者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于大祖，未毀廟之主皆升合食于大祖”的記載。[24] 但史書關(guān)于西漢皇室祭祖僅記載有“日祭”、“月祭”、“時祭”三種主要禮儀，并未言及韋玄成所說的?、?祭禮。《漢書》記載?祭只有西漢平帝元始五年（5）春正月“?祭明堂”[25] 一例。東漢初，張純曾曰：“漢舊制三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。”[26]由于張純“在朝歷世，明習故事。”[27] 嫻習西漢有關(guān)禮制，故其所言應有所本，因此，西漢時期皇帝宗廟可能實行?祭禮。由于西漢在元帝定宗廟禮制前并無毀廟之制，在此之前尚不存在韋玄成、張純等人所說的“毀廟主”、“存廟主”問題。由此可以判斷，西漢皇帝宗廟?祭禮制度的確立當不早于元帝永光、建昭年間（前39—前38）。據(jù)后世史書記載，平帝元始五年還實行過?祭禮，張純曾曰：“元始五年，諸王公列侯廟會，始為?祭。”[28] 西晉司馬彪也記載曰：“元始五年，始行?禮。”[29] 問題在于，這次實行的?祭與《漢書》記載的上述春正月在明堂舉行的?祭是否是指同一次祭祀？唐代李賢認為是指同一次祭祀，因此折中史書記載異說曰：“蓋?、?俱是大祭，名可通也。”[30] 即便如此，此次實行的?祭也可能對以往宗廟?祭禮制有所變革。據(jù)張純所言，西漢皇帝宗廟實行的?祭時，在高廟合祭毀廟主，而存廟主不與祭，而元始五年實行的宗廟?祭禮就有可能采取毀廟與未毀廟帝主皆合祭于高廟的形式，否則，張純就沒有必要將此次?祭與其所說的西漢?祭舊制相提并論了。

綜合上述，西漢時皇帝宗廟除實行日祭、月祭、時祭禮外，至元帝以后可能曾實行過毀廟帝合祭于高廟而未毀廟帝不與祭的?祭禮，至平帝時可能曾對這種?祭禮加以變革，實行毀廟帝與未毀廟帝皆合祭于高廟祭祀制度。

司馬彪、范曄對東漢時期實行皇帝宗廟?、?祭禮事俱有詳細記載。司馬彪記載曰：“有詔問張純，??之禮不施行幾年。純奏：‘禮，三年一?，五年一?。毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖；五年再殷祭。舊制，三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合。元始五年，始行?禮。……?……以夏四月……。?以冬十月，……祖宗廟未定，且合祭。今宜以時定。’……上難復立廟，遂以合祭高廟為常。后以三年冬?五年夏?之時，但就陳祭毀廟主而已，謂之殷。”[31] 范曄記載曰：“（建武）二十六年，詔純曰：‘?、?之祭，不行已久矣。……宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制。’純奏曰：‘《禮》，三年一?，五年一?。……毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一?，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為?祭。……?祭以夏四月，……?祭以冬十月，……’帝從之，自是?、?遂定。”[32]日本學者金子修一或許基于此兩則史料，提出東漢初期已經(jīng)確定了三年一度于十月舉行的?祭和五年一度于四月舉行的?祭。[33] 根據(jù)對文獻記載的分析，不難看出，東漢時宗廟?、?祭舉行的時月雖不同，但其祭祀方式，即毀廟主與未毀廟帝主皆合祭于高廟基本上是相同的。而且，為避免后世可能因?、?二祭名稱的不同而有所疑惑，還進一步統(tǒng)稱二祭名為“殷”祭。這表明，就祭祀舉行方式而言，東漢時皇帝宗廟?、?祭（或稱殷祭）與后來鄭玄釋“?”祭為毀廟主及未毀廟主皆在始祖廟中享受祭祀，釋“?”祭為太王、王季以上的毀廟主在后稷廟中享受祭祀，文、武以下遷主，列于穆位的毀廟主祭于文王廟；列于昭位的毀廟主祭于武王廟[34]的祭祀方式并不相同。

依據(jù)文獻記載也可以推定，在沒有大的變動影響下，東漢時期皇帝宗廟舉行?、?祭（殷祭）的時月間隔基本是一個固定的常數(shù)，即在五年周期內(nèi)，在第三年冬十月舉行“?”祭，兩年以后，在第五年夏四月舉行“?”祭，從而與文獻記載的“五年而再殷”[35] 之制相符。假定以十年為考察周期，可以看出，從第三年舉行“?”祭至第五年舉行“?”祭之間間隔十八個月，而從第五年舉行的“?”祭至第二個五年周期首次舉行的“?”祭，其間間隔竟長達四十二個月之久。很顯然，這種黷、疏不均的時間安排并不合理。此外，兩漢時期雖提倡“孝”，但在喪期問題上卻變更不一。自西漢文帝頒布短喪之令后，行喪期限縮短為三十六日，東漢三年喪制亦時行時廢，未有定準。因此，東漢時期是否會因三年喪等問題而暫停應按時舉行的殷祭禮還很有疑問。如果不因喪停宗廟殷祭禮，則吉禮、喪禮交雜，既不符古禮，亦有違人之喜哀情性。或許為消除上述缺陷，魏、西晉時對東漢?、?祭（殷祭）制度進行變革，將宗廟?、?祭禮與三年喪禮聯(lián)系起來。

金子修一以為，關(guān)于曹魏是否存在?、?祭祀沒有流傳下來任何史料。[36]但是，根據(jù)《通典》、《三國會要》輯錄的曹魏時期討論宗廟?、?祭事可以斷定，曹魏皇帝宗廟不但行?、?祭禮，而且與三年喪禮相聯(lián)結(jié)，這或許也是雖處亂世的魏晉時期崇尚人性、緣情制禮思潮的具體反映。不過，當時鄭玄、王肅在三年喪時間問題上存有異議。鄭玄以為，禮書記載的“期而小祥，……又期而大祥，……中月而?”[37]句中的“中”字應訓釋為“間隔”之意，即喪后第二十五個月舉行大祥祭后，間隔一個月，至第二十七個月舉行?祭，結(jié)束喪期。王肅則以為，“中”字應訓釋為“月中”之意，即喪后第二十五個月舉行大祥祭后，于同月舉行?祭，結(jié)束喪期。[38] 曹魏初始遵循鄭學，故“明帝以景初三年正月崩，至正始二年（241），積二十五晦為大祥。有司以為?在二十七月，到其年四月依禮應?；”[39] 王肅則以為，?、祥同月，?祭應在該年二月而非四月舉行。從同書“明帝以景初三年正月崩，至五年二月?祭，明年又?，自茲以后，五年為常”[40] 的記載來看，其時可能遵王肅之說。“五年二月”記載大概有誤，明帝景初年號僅有三年，無五年。明帝于景初三年正月崩后，曹芳即位，次年改元正始。所以，如按“景初”年號排列，上文所云舉行?祭之“五年二月”就應為正始二年二月，與王肅之說相吻合。但這并不意味著曹魏已屏棄鄭玄?、?祭禮說，鄭玄依據(jù)魯禮以為，三年喪畢，在太祖廟舉行?祭，明年春，舉行?祭。此后，五年而再殷祭。[41] 從前引“明年又?，自茲以后，五年為常”及正始六年冬十一月“?祭太祖廟廷”[42] 事來看，當時尚遵行鄭學實行?、?祭禮。因此，曹魏后期可能兼采鄭玄、王肅學說而定宗廟?、?祭禮制。

鄭、王學除在?、?祭舉行時月問題上存在爭議外，在?、?祭祀方式同異問題上也有分歧。仕于曹魏的鄭玄后學尊秉師說，掊擊王肅二祭為同祭說。王肅上奏辯解曰：“如鄭玄言各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭。……夫謂殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也。……近尚書難臣以‘《曾子問》唯?于太祖，群主皆從，而不言?，知?不合食’。臣答以為‘??殷祭，群主皆合，舉?則?可知也’。……獨舉?，則?亦可知也。……鄭玄以為?者各于其廟。原其所以，夏商夏祭曰?，然其殷祭亦名大?。……至周改夏祭曰?，以?唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以?為夏祭之名，……是四時祀，非祭之?也。鄭斯失矣。”[43] 北魏孝文帝引述王肅說曰：“?、?一名也，合而祭之故稱?，審諦之故稱?，非兩祭之名。三年一?，五年一?，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一?一?，斷可知矣。”[44]杜佑曰：“按太和八年用王肅議。”[45]曹魏明帝曹?碧?湍旰漚鲇辛?輳?湎錄次?嗔??輳?蕖疤?桶四輟蹦旰擰R虼耍?龐喲舜σ庵肝?紊脅豢扇分??蚨?材巖躍荽碩涎云涫筆欠窀難?躋欏2還??郵肥櫓辛澆?逼詼喑啤岸E”、“?”祭為“殷”祭，即便稱“?”、“?”時，也是采取“凡??大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室”[46]方式來看，兩晉時遵行的是王肅?、?祭為一祭說。

兩晉經(jīng)學雖然宗王，但在宗廟?、?祭禮制問題上卻往往變更王肅之說，實行三十個月一殷的祭祀制度，在是否因喪暫停應時舉行的殷祭問題上也無定制，這一現(xiàn)象在東晉時期猶為明顯。金子修一闡述這種祭祀制度說：“關(guān)于晉的宗廟制度，……有四時祭和殷祭是確確實實的。……表明是三十個月舉行一次殷祭，六十個月即五年舉行兩次殷祭的制度。……在晉代，如在某年的十月舉行殷祭，則下次經(jīng)過三十個月即三年后的四月舉行殷祭。再過三十個月后，從最初的一年算起，在五年后的十月舉行殷祭，這樣把??的條件巧妙的組合起來實行‘五年再殷’的制度，”[47]但是，這種祭祀制度的確立并非是一蹴而就，其間尚有種種繁復變化。

從前文論述可知，王肅主張依據(jù)古禮“三年喪畢”后行宗廟“殷”祭禮，從杜預“《易》所說“上古之代，喪期無數(shù)。……喪中之祥?，譏貶之文著焉”[48]以及其對《左傳》所作有關(guān)注釋[49]來看，西晉初期可能遵循古禮及王肅說，于三年喪畢行“殷”祭禮，這與當時統(tǒng)治階層大力闡揚“孝”觀念無疑有著緊密的聯(lián)系。由于史無詳載，因此，暫時難以斷言在國家沒有喪典時，西晉是否會沿襲曹魏依據(jù)鄭玄說確定的制度行宗廟“殷”祭禮。宗廟“殷”祭與“三年喪”問題聯(lián)結(jié)，容易出現(xiàn)如下弊端：如果國家喪事頻仍，那么，與之相關(guān)的宗廟“殷”祭禮也可能久停不行，因喪事頻頻發(fā)生也將使祭祀舉行時月檢稽煩瑣難明（在史籍中則表現(xiàn)為禮官多次請求“遷殷”及圍繞此問題而展開的種種爭議）。如果國家“殷”祭禮儀制度過于繁縟，無疑不便于現(xiàn)實中的實行。因此，遵行簡易且便于計算的三十個月一殷祭方式，可能是為適應簡化繁縟禮節(jié)要求而采取的方法。

與以往制度相比較，三十個月一殷祭祀禮制的特點就在于不因三年喪而停輟應時舉行的“殷”祭禮，這一現(xiàn)象在東晉時期表現(xiàn)比較突出。譬如，穆帝升平五年（361）五月崩，宗廟十月應舉行的殷祭并未停輟，而是照常舉行。哀帝興寧三年（365）二月崩，廢帝太和元年（366）五月，皇后庾氏又卒。縱使如此，該年十月應時殷祭依然按時舉行。這表明，至少東晉哀帝、廢帝時期（362—370），因?qū)嵭腥畟€月舉行一次“殷”祭的祭祀制度，故并不因喪而暫停宗廟應時舉行的殷祭禮。這種祭祀制度實行的起始時間雖然史無明載，但推測安帝義熙年間孔安國奏議“臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見于注記，是依禮，五年再殷”[50]之言，大致可以斷定，三十個月一殷之制的實行當不晚于東晉穆帝永和十年（354），這從上述不因為穆帝、哀帝之喪而停應時殷祭禮事亦可得到證明。不過，隨后也不乏因喪或其它原因而暫停應時“殷”祭的事例。按照三十個月一殷祭間隔排列推算，從廢帝太和元年十月至孝武帝太元二十一年（396）十月，東晉皇帝宗廟應舉行的殷祭計有12次。其中，夏四月應舉行殷祭的年份有369、374、379、384、389、394諸年，冬十月應舉行“殷”祭的年份則有371、376、381、386、391、396諸年。但是，從徐廣所說“尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年（374）十月，殷祠。若依常去前三十月，則應用四月也。于時蓋當有故，而遷在冬，但未詳其事。”[51]來看，孝武帝時曾將應于寧康二年四月舉行的殷祭推宕至十月舉行。細繹史文，其“遷殷”可能與四月仍在孝武帝父簡文帝司馬昱三年喪期內(nèi)有關(guān)。又如，太元二十一年九月，孝武帝崩。本來應于該年十月舉行的“殷”祭也暫停不行，“至隆安三年（399），國家大吉，乃循殷事。”[52]應該指出的是，上述因喪而暫停舉行應時殷祭禮事既不是對三十個月一殷祭祀制度的否定，也不表明東晉后期宗廟殷祭禮制有向曹魏、西晉之制回歸的跡象。依據(jù)王肅說，簡文帝喪至寧康二年八月畢，是月應舉行殷祭，但實際上祭祀是在十月舉行的，這意味著當時在殷祭時月安排上依據(jù)的還是三十個月一殷間隔方式。由于情、禮難以兼顧，所以，東晉中、后期在國家有喪或其它變故時，舉行殷祭應循常例時月還是有所變易問題上曾進行過多次辯駁。因而，這一時期殷祭禮制的反復不定自然也是當時難以恰如其分的保持情、禮咸宜適中矛盾的反映。

通觀上述，西漢時期可能尚無宗廟四時祭之制。自東漢依據(jù)《周禮》記載確定宗廟四時祭名禮制后，曹魏、司馬晉歷代相沿，無所變易。這一時期變化繁雜的是作為宗廟大祭的?、?祭（殷祭）禮制。東漢實行的是三年一度于十月舉行?祭和五年一度于四月舉行?祭的制度，為糾其祭祀舉行時月間隔黷、疏不均、不因喪暫停殷祭禮反映出的重禮而抑情之弊失，曹魏兼采鄭玄、王肅經(jīng)說，于三年喪畢后舉行宗廟?、?祭，無喪則循“五年而再殷”之制行事。曹魏之制雖倡揚了“孝”道，伸揚了人“情”，但其失在于繁縟。為求禮制在現(xiàn)實中的簡易、適用，大概在東晉時確立按三十個月間隔舉行宗廟殷祭的禮制。但從當時諸多因喪或停或行應時舉行的殷祭禮事例及論爭來看，“情”與“禮”的沖突仍未消弭，而這無疑也是魏晉社會因人性的覺醒而要求稱情以制禮思潮的反映。

參考文獻

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[16] 參見《詩·小雅·天保》、《禮記·王制》孔穎達等疏

[17]《三國志》卷1《武帝紀》裴注引《魏書》

[18][21][43][45][48][52] 杜佑《通典》卷49《??上》，中華書局1988年版

[19] 孫希旦《禮記集解》卷13《王制第五之二》，中華書局1989年版

[20] 董蓮池《殷周?祭探真》，載《人文雜志》1994年第5期

[22][34][41] 參見《禮記·王制》鄭玄注、孔穎達疏

[24][35]《春秋公羊傳·文公二年》，十三經(jīng)注疏本

[25]《漢書》卷12《平帝紀》

[26][27][28][30][32]《后漢書》卷35《張純傳》

[33] 參見金子修一《日本戰(zhàn)后對漢唐皇帝制度的研究》（上），載《中國史研究動態(tài)》1998年第1期

[36][47] 金子修一《關(guān)于魏晉到隋唐的郊祀、宗廟制度》，載劉俊文主編《日本中青年學者論中國史》（六朝隋唐卷），上海古籍出版社1995年版

[37]《儀禮·士虞禮》，十三經(jīng)注疏本

[38] 參見《禮記·檀弓上》孔穎達疏，十三經(jīng)注疏本

[39][40] 楊晨《三國會要》卷11《禮上》，中華書局1956年版

[42]《三國志》卷4《三少帝紀》

[44]《魏書》卷108之一《禮志一》