中西方文化比較
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中西方文化比較范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
中西方文化比較范文第1篇
人類任何自覺的行為，都是以認知為基礎的。所以說，思維方式是文化的基礎，也是文化的核心內(nèi)容。因此，對中西思維方式進行比較研究對于推動中西文化研究具有重要的意義。
一、“天人合一”與“二元對立”
中國人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強化對立，希望相融和合一，追求對稱、平衡、和諧。
中國文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。
“天人合―”成為中國哲學最基本最重要的命題，它構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會，四海為家，中央集權，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關懷和責任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”、情景交融、文質彬彬的藝術追求和人的精神與九天的同流貫通。
“天”是指認識對象、客體，“人”指認識主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬事萬物都處在一個系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽為兩面，認為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補充，形成一個整體綜合。強調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。
在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認為天道（自然規(guī)律）與人道（社會規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說用人道取代天道。忽視天道，就是對客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。
天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個不依賴于人的客觀實體的存在，與科學需要的客觀精神相悖。
《列子天地》：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。
〈禮記〉：陽盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪。
思維對事物整體“統(tǒng)觀會通”的缺點在于即使對客體解析區(qū)別，也是用簡單的陰陽解釋一切，窮盡真理。這種思維方式斷絕了進一步的探索，堵塞了走向近代科學，特別是自然科學的道路。
自然觀：“天”是指自然。天人合一即強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。中國文化從來不認為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識活動對象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機體。“天人合一”的思想使中國（道家）文化強調(diào)人對自然的順應、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價值基礎。
社會觀：“天”是道德之天，儒家將天道、天理視為社會倫理價值的最高來源。“天人合一”的社會觀強調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益的集體主義價值觀。
宗教觀：“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助。
“天人合一”認識論所形成的自然觀、社會觀和宗教觀的整合，引導中國文化理性趨于實用，它指導了一個較少宗教情結的樂觀堅定的民族，并形成了一個關注熱愛現(xiàn)實生活的文化。
二元對立。與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過早期人類與自然混沌一體的認識。二元對立表現(xiàn)為人與自然的對立，人與他人及社會的對立，人自身的分裂。
認識論：物我二分在認識論上表現(xiàn)為主客體的對立二分。因為發(fā)現(xiàn)了人在認識活動中的獨特地位和作用，將認識主體從自然萬物中分離出來，把自然界看作一個課題，這樣才有了科學研究，才有可能認識自然和改造自然。這種主客體的二元對立就成了西方哲學思維的基本前提，構成了現(xiàn)象與本質、形式與內(nèi)容、主體與客體、感性與理性、原因與結果、必然與偶然等二元對立的哲學范疇。
自然觀：在人與自然的關系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強烈欲望。強調(diào)人與自然的對立關系是整個西方文化突出的特征。征服自然必以認識自然為基礎，于是科學理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。
人是萬物的尺度――普羅泰戈拉
“人為自然立法”――康德
“全部文明的進程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則――人戰(zhàn)勝自然為標志的。”――亨利?托馬斯?布克爾《英國文明史》
社會觀：個人是自由獨立的，有鮮明個性特征的，而群體（社會）則注重共同目標。從這種意義上講，社會共同利益的原則對個人個性原則毫無疑問是一種限定、制約、壓制。
宗教觀：人的存在有理性與動物性，心與物或靈與肉的二元對立。
宗教徒把人生當作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對的分割。
由此西方人建立起無數(shù)對立的范疇：人與自然，人與他人與社會，人與神，靈與肉，有限與無限，主體與客體，現(xiàn)象與本質，原因與結果，理性與經(jīng)驗，主觀與客觀，理論與實踐。
西方文化正是認定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類社會才如此充滿生機活力，永不止息地運動。也正是承認事物的差異特征，強調(diào)個性的價值，才有了千姿百態(tài)的世界，一個個獨立的各具風姿的人和人的獨特價值及對人的尊重及平等觀念。
二、直覺形象與邏輯推理
中國式的直覺形象重形象、重體驗、重直覺。從語言、宗教開始，中國人認識事物習慣借助具體的、形象的符號，用形象來啟發(fā)人們把握事物的本質。
從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號說明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過歸納）直接得出普遍性結論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來。
如，兩小兒辯日，大小=體積，東西=物體，尺寸=長度，“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解牛”，以陰陽五行等可感知的具體事物解釋一切。
認為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導出其全部特征和屬性。
荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬，則審一二，以近知遠，以一知萬，故以人度人，以情度情，以類度類。
之后，邏輯一詞由嚴復譯自英文logic。西方式的邏輯推理優(yōu)點是具有嚴密性和清晰性的特點。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗和技能轉化為可以交流和傳承的知識。缺點是限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會靈活變通。
三、實踐理性與抽象理性
中國――實踐理性。中國哲學的目標在于回答“怎么樣”，它關心的是物的功用。中國思維以“經(jīng)世致用”為目標；西方哲學則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。
中國――實踐理性“正德、利用、厚生”，修身、齊家、治國、平天下才是人生頭等大事。
在正德的基礎上講利用、厚生。重視實用技術的開發(fā)創(chuàng)造，只關心理論的實用價值而不作純粹認知，從而使純粹科學得不到重視與發(fā)展。
實用目標不僅存在輕理論的問題，而且實用目標的理性近視還會模糊我們對終極目標的追求。
實踐原則使中國文化具有急功近利的理論近視和極強的世俗功利心態(tài)。
春秋戰(zhàn)國：名家（公孫龍“白馬非馬”）――“辯而無用，有害于治”。（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學家清談――上層知識界一時的風尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學無徒孫相傳。
總之，有名家而無邏輯學，有測量計算而無幾何學，有占星術而無天體學，有辭章學而無語法學，生物學知識也幾乎完全含于農(nóng)學和醫(yī)學之中，從而使純粹科學得不到重視與發(fā)展。而純粹科學是應用科學發(fā)展的必要條件，沒有發(fā)達的純粹科學，那么，實用技術的發(fā)展也就有限了。
西方――抽象理性。西方哲學沉迷于追求物質的本質。本質是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點。
中西方文化比較范文第2篇
安定團結的社會風氣，勤勞富裕的中國，蒸蒸日上的新型文明國家的建設氣氛，古老的文明和改革開放的成績，吸引了世界各國朋友在中國生活、工作和旅游，全球化趨勢的明朗化、和諧化的背景下，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展下的形勢下，南京作為歷史名城，如何更好地向海外游客宣傳南京旅游景區(qū)，如何建設南京景區(qū)旅游資料，已經(jīng)成為一項值得研究的重要課題。本文從南京旅游景區(qū)的資料的角度出發(fā)研究中西方文化的一些差別來討論如何更好的建設南京旅游景區(qū)文化，筆者水平有限，難免有不足之處，懇請讀者指出，以求拋磚引玉。
怎么向外國游客全面的傳遞我國景點的文化歷史信息，如何在文化差異中吸引外國游客，需要有效詼諧不失文化水準的翻譯，需要對西方文化比較熟悉，更要對歷史文化熟悉。本文在寫作前通過查找相應的文章，了解前人的研究，通過網(wǎng)絡，了解最新外國人的愛好，最新流行語，總結個人和外國人打交道的經(jīng)歷，查看文化文獻資料，了解以往旅游愛好的眾學者在旅游資料的翻譯方面研究的成果，針對特定的中西方文化在觀點差別，并以一些發(fā)達的旅游城市景點旅游資料的翻譯拿來對比參考，根據(jù)多種因素對南京旅游景點進行實質的文化差異探討，得出比較適合的解決方案。
在本文中，筆者對旅游資料中各種歷史因素，包括的文化因素進行了全面細致的分析，并且在研究過程中始終清醒地考慮到了翻譯活動受文化差異的影響及譯者的對策。從價值體系、審美角度和敘述習慣三方面分析了中西方的文化差異，并闡述了為了克服這些文化差異，旅游資料的英譯所應采取的翻譯原則，具體包括增加解釋性文字和相關背景資料，刪減華麗辭藻和追求譯文客觀化，使用文化類比法，改變詞序排列和重組句式結構四種。
比如，中山陵：Dr. Sun Yat-sen's Mausoleum stands at the foot of the mountain in Nanjing， the construction of tomb began in January 1926， ended in the spring of 1929. The architect， Lv Yanzhi， died shortly after that.. Reclining on the hillside， the magnificent Tomb blends the traditional and modern architectural style. Lying on the hillside， the Memorial Gateway 700 meters away， below the square， this is the tomb entrance. There is a three- story stone standing in a giant bronze tripod， symbolizing power， perch in ancient China.
現(xiàn)在好多外國朋友基本也會一點中文，我們這些介紹也可以以拼音的形式同時一起介紹，筆者認為更可以嘗試漫畫形式配以外語解說，隨著視頻終端的普及我們更可以嘗試在景點安裝終端。通過這些先進的手段，把南京的旅游景區(qū)的資料傳播到需要的人手中，讓他們帶著好奇來，帶著收獲回去。筆者希望和南京旅游部門合作，建立南京旅游景區(qū)文化資料數(shù)據(jù)庫，提供APP手機軟件、能夠使手機。平板電腦、臺式機以及筆記本等瀏覽支持，根據(jù)愛好者的需求，提供相應的服務，擴大南京景點的人氣和影響，把南京的文化和景點推向世界。我們更可以考慮在Facebook，youtobe，優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站，或者移動終端微信等建立南京官方播放帳號，找到更多的適合現(xiàn)在人的流量窗口推廣。使來旅游的人帶著好奇來，帶著滿足走。
中西方文化比較范文第3篇
在跨文化交際中，價值觀是一個至關重要的問題。地域文化往往具有一定的民族性，飲食文化同樣也受到了長期以來歷史的熏陶。通常中國吃是一種“共享”，共享一席，共享桌上的菜肴，往往一道菜剛桌上，主人的好客的問候下，提高筷子開始他們一起“消除”板塊，場景很活潑，最后結賬爭相支付，這可能是“飲食所以請求”的結果集體主義思想，強調(diào)“關閉”這個詞是什么。這種“接近”思想可以追溯到中國在一千年前的歷史。在中國，群體文化，也就是集體主義，是主導價值觀，從“一個字，”“在這些，相依，咦，咦，等等，因為把所有的華人社區(qū)和文化。而在比較崇尚自由和個人主義的背景下，西方人，尤其是美國人，在聚餐時往往會人手一個盤子，點好自己喜愛的食物，不必考慮他人的喜好，再坐在一起享用自己盤子里的食物，在結賬時也多采用AA制（all apart全部分開），自己付自己的。這也充分體現(xiàn)出了中國集體主義與西方個人主義的明顯差異。
二、中西飲食觀念的差異
西方人認為食物吃，所以吃大塊肉、整塊雞，牛肉和其他“硬食物”。和中國菜美味的調(diào)味料等材料在中國烹飪，細膩，有多達幾十個調(diào)味：許多西方人是棄兒，在中國優(yōu)秀的原材料，如家禽、腳和內(nèi)臟外國廚師無法處理的東西，一個中國廚師的手，通過煎鹵化物和其他進程可以化腐朽為神奇。西方飲食特征更重視營養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達的食品工業(yè)，如罐頭、快餐，為了節(jié)省時間，但營養(yǎng)不能比在中國使用新鮮食物美味的食物和味道是一樣的。由于他們國家的人吃肉比中國更一般的健康：身材高大，長腿，寬闊的肩膀和發(fā)達的肌肉，但中國人一般薄，窄肩腿短，顏色黃色。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異的特點，被稱為中國植物性格，西方人稱為動物性格。
三、飲食方式的不同
中西方的飲食方式有很大不同，在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會圍著圓桌大家團團坐，共享一席。這是中國古代信奉的價值觀，和齒輪。美味佳肴在圓桌的中心，它既是一桌人欣賞，品嘗的對象，又是一桌情感溝通的媒介。有深厚的酒文化，中國人民一直有或沒有酒沒有席位。人們彼此互相敬酒，食品，食物，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人與人之間相互尊重、禮讓的美德。反映了中國的思想和解。
西方餐飲，食品和酒盡管非常重要，但不是宴會的核心。該宴會的核心是友誼，通過與客人交談，達到交誼的目的。如果宴會和舞蹈類比，所以它可以表示，中國宴會就像集體舞蹈，和西方宴會就像男人和女人跳舞。它也反映了中國和西方國家之間的文化是非常不同的。盡管中國宴會和西方宴會的目的是為了促進人之間的交流，只有中國宴會更反映在梅里馬克河交流，但西方宴會更多反映在鄰近的客人之間的友誼。與中國飲食的差異是西方流行的自助餐更明顯。自助餐是把食物盤子放在桌子上，按照個人愛好自由獲取食物。這種方式便于個人之間的情感交流，不需要把所有放在桌子上，也顯示了西方人尊重個性，自我。但各有各的，互相不干擾，缺乏一些中國談歡》的情調(diào)，沒有吃飯。
四、飲食的地位不同
“飲食男女，人之大欲存焉”，孔子在《禮記》中認為人生的兩件大事即“飲食”、“男女”。“飲食”是基本的生存溫飽問題，屬于物質需求；“男女”則是康樂問題，屬于精神需求。在中國，飲食已經(jīng)是一種幾乎超越其他一切物質形態(tài)和精神形態(tài)的舉足輕重的東西，這也反映在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，它所代表的含義和作用在某種程度上早已超越了基本的生存需求。人們在寒暄時“你吃了沒？”，把職業(yè)稱為“飯碗”，思維是“咀嚼”，經(jīng)驗被稱為“品味”，嫉妒叫“吃醋”，幸福是稱為“醉”，常見的名字“常態(tài)”，容易叫“一塊蛋糕”，飲食對人的影響不僅局限于廚房里的桌子，但項目社會生活的每一個角落。吃在表單包含豐富的心理和文化意義以及人們的對事物的認識和理解，為了獲得更深刻的社會意義，所以“吃”也是各種各樣的理由。出生要吃、滿月要吃、周歲要吃、升學要吃、結婚要吃、升職喬遷要吃，六十、七十、八十大壽要吃的觥籌交錯，而且要大張鑼鼓、歡天喜地地吃，甚至去世了“紅白喜事”中擺酒也是必不可少得程序，而這時吃也漸漸流于形式，它的社會意義超過了其現(xiàn)實意義。
而西方人則簡單得多，飲食僅僅作為一種生存的必要手段和交際方式，并沒有那么豐富的社會意義。美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛在著名的需求定律中將人的需求由低級到高級劃分為五個層次，飲食則被劃分在第一層，即作為人類的最低級的需求，在此之上還有安全需求、情感需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求。西方人僅僅認為吃只是為了基本的生存，吃了才有營養(yǎng)工作和生活。飲食在西方同樣也作為一種交際方式，但“吃”在交際過程中所承載的“使命”就少得多，吃多半為了感謝他人的優(yōu)質服務或為慶祝一筆交易的順利，單純是出于禮節(jié)上的需要。
五、飲食的氣場不同
在這一點上，中國人顯然比西方人要復雜的多。中國人也許最講究氣場的，對于設宴吃飯，主人的真實心態(tài)永遠不是大家有沒有吃飽，而是餐桌上的排場夠不夠足，夠不夠氣派，只要給自己掙足了面子，這餐飯的目的便達到了。菜肴更加豐富，更珍貴更能體現(xiàn)主人的好客和客人的身份，和食品的數(shù)量將大大超過主機和客人可以使用，否則就不足以顯示主人的好客。這可能是中國傳統(tǒng)價值觀的結果，”馮生活廢物，熱情好客。這種“講排場”的習慣。而大多數(shù)西方國家則沒有這種觀念，他們認為飲食最主要的目的便是解決人的溫飽，吃的形式和內(nèi)容以是否吃飽、是否營養(yǎng)健康為標準。在美國，朋友之間聚餐則采用大家“湊飯”的形式，即每個人帶一兩個自己覺得不錯的、有特色的菜，聚在一起共同分享。比如一個人帶些印度菜、一個人帶份比薩餅、另一個人則帶些中國的廣東菜，主人則提供一些簡單的小菜酒水和甜點，大家就這樣聚在一起分享豐富的菜肴了。可見，西方人吃一樣的機會交流和聚會，是一個機會回顧舊的友誼，結交新朋友，和訪問信息，吃是很重要的，但不是最重要的，更不會去狗和互相競爭。所以在西方宴會，主人會盡力營造出輕松、和諧、自由的氣氛，充分利用宴會的機會來促進大家的交流。
綜上所述，中西飲食存在的差異但具有相對性。全球化下的跨文化交際、多樣性的飲食文化增加了互補性和兼容性。隨著東西方文化的交流，中國的飲食文化碰撞與世界其他國家的文化將會出現(xiàn)新的特點，產(chǎn)生新的變化。它會更加幫助一方面中國飲食文化在交流，碰撞。不斷完善發(fā)展，始終保持蓬勃的生命力，另一方面將促進中國飲食文化在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展。（作者單位：江西外語外貿(mào)職業(yè)學院）
參考文獻：
[1]于興興，郝愛娟.《中國人最易誤解的西方禮儀》.中國書籍出版社，2008.
[2]陳潔.《得心應手――西餐禮儀》.世界知識出版社，2005.
[3]Martin Boyle.《英國原來是這樣》，外文出版社，2009.
中西方文化比較范文第4篇
摘 要 本文采用文獻資料法、邏輯分析法和比較法，對中西方體育文化的差異和原因展開分析，追溯我國體育文化演變過程，推測其未來發(fā)展趨勢。研究發(fā)現(xiàn)中西方體育文化差異主要表現(xiàn)在體育項目、體育鍛煉方式、體育價值觀上。研究還發(fā)現(xiàn)我國體育文化未來會向著國際化、市場化、競賽化、大眾化、民族化趨勢發(fā)展。
關鍵詞 中西方體育 體育文化 差異比較 發(fā)展趨勢
黨的十以來多次發(fā)表重要講話，強調(diào)從全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度重視發(fā)展體育事業(yè)，明確提出了“體育文化是重要的發(fā)展方向”的重要論斷，充分體現(xiàn)了黨和政府對體育事業(yè)發(fā)展的核心競爭力――體育文化更高、更全面、更科學的要求。事實上，中西方體育文化的融合極大地豐富和發(fā)展了我國體育文化，促進了我國體育事業(yè)的快速發(fā)展。但也有學者提出西方體育文化例如奧運會是一種西方體育文化入侵。因此有學者提出了體育應該回歸提高身體素質的本源上來。究其根源，這些觀點體現(xiàn)了中外體育文化在融合過程中的矛盾與沖突。事實上，無論是中國的傳統(tǒng)體育文化，還是西方的體育文化，它們在促進人的全面發(fā)展這一點上并無差異。但是由于生產(chǎn)方式、生活方式、文化習俗等方面的不同，形成了中西方體育文化的差異。因此本文通過比較中西方體育文化的差異，推敲差異產(chǎn)生的原因，探究我國體育文化演變過程并從未來的發(fā)展趨勢中思考如何充分發(fā)揮我國體育文化的自身優(yōu)勢，吸收國外文化的精髓，建設有中華民族自身特色的體育事業(yè)。
一、體育文化的內(nèi)涵
（一）體育文化的概念
目前，對于體育文化的概念，學者們提出了許多不同的觀點且存在明顯的分歧。這些分歧既有觀察角度上的，也有對體育文化在文化中所處地位認識上的，還有體育作為社會文化現(xiàn)象，社會發(fā)展大背景變化造成的[1]。盡管視角不同，體育文化作為一種客觀現(xiàn)象，自身必定存在一定規(guī)律性。我們可以嘗試從其產(chǎn)生的過程來解析：首先，體育文化是一種人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，為了健康，全面和諧發(fā)展而主動，有意識地進行的一種鍛煉活動；其次，體育文化還是在各類體育活動過程中，為了保證體育活動順利，有序進行所形成、制定的各種制度文化；更深層次來看，它包括了人們在體育活動中的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等；此外，不應忽視體育文化的各種物化形式，即以人類創(chuàng)造的物質形式而存在，如奧運獎杯、吉祥物等蘊含體育文化內(nèi)涵的物質產(chǎn)品。
（二）體育文化形態(tài)
根據(jù)體育文化的概念，可以將體育文化的形態(tài)概括為民族傳統(tǒng)體育文化、競技體育文化、休閑體育文化。民族傳統(tǒng)體育文化不僅具備現(xiàn)代體育的一般屬性，還具有歷史性、傳統(tǒng)性、民族性等社會特征，無論是我國體育文化還是西方體育文化都帶有濃郁的民族傳統(tǒng)文化的色彩；競技體育文化集中體現(xiàn)在體育競賽過程中一系列體力和智力活動，它是體育文化的重要組成部分，也是體育文化發(fā)展的最高層次；休閑體育文化休閑作為一種生活理想、方式，在人類幾千年文明演化的歷史中，始終是思想家們關注的重要領域[2]。
二、中西方體育文化對比分析
（一）中西方體育文化差異
對于中西方體育文化差異，可以從以下三個方面進行概括：體育項目差異、體育鍛煉方式差異、體育價值觀差異。
1.體育項目差異
中西方體育文化最直觀、最鮮明的差異體現(xiàn)在體育項目選擇的特點上。中國的傳統(tǒng)體育項目自古至今表現(xiàn)出的一個極大的特點就是注重表演、娛樂和養(yǎng)生，以競技體育為輔，多采取各種活動形式。西方文化則具有濃厚的古希臘色彩，崇拜英雄，挑戰(zhàn)極限，渴望勝利，注重競技。
2.體育鍛煉方式差異
體育鍛煉方式的差異本質上是中西方體育文化結構的差異。中國體育文化主張身體鍛煉以外達內(nèi)，高度重視心理狀態(tài)的訓練[3]。西方體育則突出人的身體形態(tài)，強調(diào)的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，宣揚對健美人體的崇拜和對力的贊美[4]。
3.體育價值觀差異
中西方文化的體育價值觀念是迥然不同的。西方體育文化肯定體育對于人和人生價值的同時鼓勵通過身體性活動而體現(xiàn)出來的對個性解放的追求和通過競爭來實現(xiàn)生命價值的創(chuàng)造，體現(xiàn)“更高、更快、更強”的價值目標。在個體價值觀的選擇上，中國傳統(tǒng)體育文化強調(diào)體育的“嬉戲”和“養(yǎng)氣、養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣”價值，崇尚身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。
（二）中西方體育文化差異的原因
中國西方體育文化差異的原因可以概括為：物質基礎差異、哲學基礎差異、思維方式差異、道德觀念差異。
.1物質基礎差異
物質是文化形成的基礎，不同的物質基礎決定不同文化特色，不同的地理位置為文化形成提供不同的物質基礎。中國文化是在大河流域下形成的農(nóng)業(yè)文化，屬于典型的大陸文化。農(nóng)業(yè)文明使得先民依賴自然，強調(diào)與自然和諧相處造就了偏向溫和的體育性格。而西方文明起源的古希臘是標準的海洋文化，賦予西方文化鮮明的對抗性烙印。從人與自然的競爭發(fā)展到人與人之間的競爭，西方體育文化也自然而然地具有很強的競爭性。
2.哲學基礎差異
物質基礎決定上層建筑，中國體育文化以儒家的“天人合一”，道家“無為而治”為哲學基礎，重視人與自然的和諧。中國體育文化追求人與自然的融合與順遂。西方體育文化的哲學基礎則是“天人相對”、“天人有別”，肯定人通過努力實現(xiàn)對外在困難的克服和對自然的征服，鼓勵人們在體育競技中互相競爭與超越，崇尚不斷實現(xiàn)目標而又不斷地突破過去的精神。
3.體育思維方式差異
理性思辨和實證分析西方思維方式密切聯(lián)系的兩大特征，同時也是西方體育文化與生俱來的特點。與西方講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同，中國體育思維更著重于特殊、具體的直觀領悟中去把握真理。更習慣于通過觀察各種現(xiàn)象，借助以往的經(jīng)驗和知識，從而實現(xiàn)客觀事物的本質及其規(guī)律性聯(lián)系的判斷。
4.道德觀念差異
道德觀念的差異也是中西方體育文化差異的一個重要原因。在道德上，西方奉行個體本位，而中國提倡群體為中心。倫理體系和道德規(guī)范也具有鮮明差異：西方重契約，中國重人倫；西方倫理重競爭，中國偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德主張人性惡，強調(diào)個體的道德教育，中國儒家主張人性善，強調(diào)個體的道德修養(yǎng)[5]。
三、我國體育文化發(fā)展趨勢
（一）中國體育文化演變過程
近代以來中國體育文化受到西方體育文化的極大影響，我國體育文化的演變過程實質上就是中西方體育文化的碰撞融合過程。追溯其演變過程可以分為三個階段：第一個階段是在后，西方體育文化隨著“中體西用”的強勢登陸中國，西方體育文化體系中的兵操作為軍事內(nèi)容被引進。第二個階段則是以后，大量西方體育研究的文獻開始傳入中國。這些西方體育科學研究成果帶來了新的視角，為中國體育文化體系奠定了不可或缺的科學基石，也為中國體育文化的繼續(xù)完善與發(fā)展提供了系統(tǒng)化、科學化的理論指南[6]。第三個階段隨著各種體育項目不斷開展，我國體育文化內(nèi)容不斷豐富，體育管理機構也逐步形成完善。特別是中國奧委會組織的誕生，標志著體育文化融合深入到組織制度建設中。
（二）我國體育文化發(fā)展趨勢
毫無疑問，我國中國體育文化正向著多元化的方向發(fā)展。從中外體育文化的差異和融合演變過程中可以推斷我國體育文化未來發(fā)展趨勢包括：國際化、市場化、競賽化、大眾化、民族化。
1.體育文化國際化
全球化是當今世界發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)在經(jīng)濟文化全方位上，體育文化的世界化是全球化的必然結果。文化全球化實質是世界范圍內(nèi)不同文化相互認同的過程，也是一個形成新的全球文化體系的進程，正是這個過程不斷推動體育文化的國際化。日本的柔道、韓國的跆拳道都是本土體育文化通過嫁接、改良后成為奧運會項目，從而實現(xiàn)國際化的轉型，成為在世界范圍內(nèi)廣受關注的體育項目。
2.體育文化市場化
從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，文化的市場化是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，從人自身發(fā)展的角度看，文化的市場化又是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，滿足人們精神消費的客觀需要。現(xiàn)代體育文化高度繁榮的背后是比賽項目和相關文化活動的高度融合，我國當前的經(jīng)濟形勢以及國外體育發(fā)展的客觀經(jīng)驗都促使我國體育事業(yè)向著市場化過程不斷邁進，我國政府近年來也出臺了一系列政策不斷推動體育市場化進程。
3.體育文化競技化
推進并加快民族傳統(tǒng)體育的競技化步伐，是全球化條件下中華民族傳統(tǒng)體育的歷史責任，也是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然之路[7]。體育賽事早已成為現(xiàn)代體育發(fā)展的重要載體和推動力，體育文化的競技化趨勢也日益明顯。從我國當前由體育大國向體育強國的轉變中，并未忽視競技體育發(fā)展，而是強調(diào)競技體育、群眾體育的全面發(fā)展，不難看出競技化依然是未來我國體育文化發(fā)展不容忽視的重要方向。
4.體育文化大眾化
群眾需求是體育文化的動力，同時又是體育文化的最終歸宿。從體育文化發(fā)展角度來看，群眾體育文化的消費需求決定了體育文化的生產(chǎn)及其存在和發(fā)展的客觀必然性，不論是以獲取經(jīng)濟利益為目的的體育文化產(chǎn)業(yè)，還是以保障文化權益為目的的公益性體育文化事業(yè)，都是間接或直接的服務于大眾。因此，我國體育文化只有充分重視群眾作為在體育文化中的主體地位，成為以大眾傾向為中心的文化才能在任何時代保持旺盛的生命力和長久不衰的活力。
5.體育文化民族化
隨著全球化進程的加快，跨文化交流呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢。奧林匹克運動憑借強大的文化力侵蝕、同化和滲透著其他體育文化。但事實證明機遇與挑戰(zhàn)同在，全球化給本土體育文化帶來危機，但同時也帶來創(chuàng)新的機遇。在文化全球化進程中，本土體育文化不僅可以吸收適合本民族體育文化的養(yǎng)分并進行本土意義上的闡釋和解釋，用以發(fā)展壯大本民族的體育文化；而且這種有目的、有意識的文化整合，也是保持本民族體育文化生命力的一種最佳措施[8]。體育文化創(chuàng)新本身是文化不斷保持生命力和活力的源泉，也是文化橫向繁榮分化和發(fā)展的動力。
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中西方文化比較范文第5篇
【關鍵詞】東方體育文化；西方體育文化；促進；發(fā)展
文化是世界的又是民族的。任何一種文化的發(fā)展注定是多邊的、動態(tài)的，文化將會伴隨著社會的發(fā)展同步進行，體育文化作為文化中的最古老的分支也必然會受全球化浪潮的影響。未來的體育文化走向何方，已經(jīng)成為廣大體育工作者所關注的問題之一，東西方文化由于地理位置的不同和各自的文化前景不同就有了各自鮮明的特點，體育文化也不例外。隨著經(jīng)濟全球化，各種文化也在相互碰撞、交融，東西方體育文化也會相互影響、促進和發(fā)展。
一、東西方體育文化的哲學追溯
中國傳統(tǒng)文化儒、道、釋作為主體文化，經(jīng)過潛移默化的長期歷史過程，由思維模式積淀和演化為一種主要的文化心理結構，對中國兩千多年封建社會的政治、經(jīng)濟、文化以至于意識形態(tài)的各個領域都產(chǎn)生了深刻的影響，同樣，對中國體育的發(fā)展與演化也有著巨大的感染力和塑造力。儒家文化屬于倫理文化，不論先秦儒家，還是兩漢儒學、魏晉玄學和宋明理學其基本價值在于倫理。道之以德，齊之以禮，把道德教化置于首位，這就決定了中國傳統(tǒng)體育無論內(nèi)容還是形式都注重人倫道德，其發(fā)展無疑會相對地集中于道德的方向。道家主張各安天命、無為而治，追求一種自然的人格，它主要強調(diào)自然養(yǎng)生觀。佛家文化則是中國化了的外來文化，主張世俗的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格，認為萬物的運動都有輪回，把追求內(nèi)部世界與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個人身心平衡及整個環(huán)境的平衡看作是進入自由世界。而好動、勇于冒險、樂于求知代表著西方哲學的根基。雅利安民族開放精神的傳統(tǒng)早在古希臘雅典時代便已初步形成，而且整個歐洲的文化一開始便是從至少兩個以上的古代文化搖籃的交互影響中產(chǎn)生的。古希臘人是人類求知原精神的發(fā)源地，這種原精神具有天藍的色彩——開放、冷靜、自由、自然……歐洲文化一開始就接受了信仰的精神原則與求知的精神原則雙重精神的根苗或傳統(tǒng)。因此西方文化的精神色彩是紅色與藍色的混合——紫色。歐洲文化的開放、自由及對宗教的信仰也決定了西方傳統(tǒng)體育的開放、競爭和一些宗教的色彩。
二、奧林匹克運動與中西方體育文化的聯(lián)系
奧林匹克文化與其他體育文化相比是一種強勢文化，處于統(tǒng)治地位，它主要體現(xiàn)在人本內(nèi)涵、市場內(nèi)涵與和平發(fā)展的內(nèi)涵，一直致力于世界的和平、民主、進步、團結、友誼等共同理想中。在體育產(chǎn)業(yè)這一新興的朝陽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起著舉足輕重的作用，更重要的它是全人類和平發(fā)展的寶貴財富。
1840年以前，清政府一向把自己看成是“中央之國”，滿足于自給自足的自然經(jīng)濟，同時受到儒、道、釋傳統(tǒng)文化的影響，我國傳統(tǒng)體育文化一直是修身養(yǎng)性、謙讓內(nèi)斂、自娛自樂。這種傳統(tǒng)的體育文化很少涉足競技、對抗和交流，就導致了我國的競技體育曾一度落后世界各國。隨著奧林匹克運動的發(fā)展我國的體育也逐步與世界接軌，參與世界體育的競爭并逐步發(fā)展起來，同時學校體育、大眾體育也得到了很大的促進和發(fā)展，更高、更快、更強和健康、和平、發(fā)展就形成了我國新的體育內(nèi)涵的體育文化。真正促使西方體育文化的形成還要歸功于現(xiàn)代奧林匹克運動的崛起，奧林匹克運動本身就是精神與文化的融合。奧林匹克運動起源于古希臘，興起于現(xiàn)代，是“14世紀以來勃然而起的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動這三大資產(chǎn)階級思想的文化運動巨大影響的產(chǎn)物”。所以從某種意義是說，奧林匹克運動更多體現(xiàn)了西方體育文化。西方體育最大的特點是規(guī)則明確、公平競爭、評價準確，被譽為“物理體育”，同時它還具有很大的群體性和娛樂性。所以在很大程度上表現(xiàn)了團隊精神和娛樂休閑的特點。
三、中西方體育文化的相互影響
隨著奧林匹克運動的發(fā)展和經(jīng)濟全球化，西方體育也開始了在中國本土化的全球化之旅，從體育運動項目到體育文化、價值觀都在逐步影響我國的體育發(fā)展。我國在器物層面消化良好，多處達到世界一流甚至把一些奧林匹克運動項目搞得普及程度頗高，如乒乓球就被譽為“國球”，極大的推動了我國體育事業(yè)的發(fā)展提高。在文化價值方面西方體育那種勇往直前、展現(xiàn)自我和創(chuàng)新發(fā)展的特點也在不斷地刺激和影響著東方人的體育觀。
在價值觀方面東方人歷來講究“義”大于“利”，或許這正是東方的先哲們苦苦追求的“君子行徑”。當在“義”與“利”之間需要做出抉擇時，“義”的分量或許要遠遠大于“利”，也正是這樣養(yǎng)成了東方要“彬彬有禮”的品性。這似乎與注重彰顯自我的西方體育文化格格不入，然而“存在即意味著合理”，西方體育文化在這個方面已經(jīng)在接受著潛移默化的影響。美國游泳天才菲爾普斯放棄了自己改寫歷史的輝煌時刻，讓從未圓過奧運金牌夢的隊友夢想成真就是這一精神的最好體現(xiàn)。
從“周易”到“八卦”，從“太極”到“五禽戲”，東方人講究“天人合一”發(fā)揮得淋漓盡致。自20世紀40年代以后，西方體育開始了一次意義深遠的“范式的轉折”，科學界、社會界對于古老東方的“天人合一”思想進行了深入的研究：普利高津的耗散結構，哈肯的協(xié)同論……這些理論在逐漸被西方世界認可的同時，也用“天人合一”的思想影響著體育領域，人們在選擇體育運動時不再一味追求“高”、“難”、“新”，而是更熱衷于人與自然的和諧統(tǒng)一。
四、培育信仰體系多樣性，構建新型的體育文化
翻開我們民族的辭典，到處可以看到知足常樂、能忍自安、無為人先、不恥人后、吃虧是福、難得糊涂、逆來順受等詞語。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的文化氛圍，不僅使民族的體育事業(yè)難以騰飛，而且給整個民族的發(fā)展也帶來了深深的惰性，使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動地變革現(xiàn)實生活的感性沖動，缺乏那種將自我在對立面上，以人的血肉之軀與物質世界抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險的熱情，而總是陶醉在所謂“寧靜以致遠”、“以不變應萬變”的格言之中。
民族與世界是一個事物的兩個層面。從這個角度看，不論是認識中國傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是認識中國傳統(tǒng)體育文化的世界性，都離不開世界做參照。同樣，不論是發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化的世界性，都需要世界做舞臺。中國傳統(tǒng)體育文化的生命力就在于民族性與世界性之間，而不是“越是世界的就越是民族的”，也不是“越是民族的就越是世界的”。可以說，以西方體育文化為主導的現(xiàn)代體育文化并不是世界體育文化發(fā)展的唯一模式。
