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竹葉青的作用范文第1篇

今天,又平靜地過了,時(shí)間快嗎?處在之間不快,處在之外,就似乎是一眨眼.

人生!一個(gè)神秘的詞!

生活!一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)家!

他總是不受影響,公平與不公平摻雜創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)繽紛多彩的世界.他給人磨難,看著有些人抱怨,憤怒;看著有些人笑看人生;看著有些人冷漠處事.他開心!繼續(xù)制造磨難,看著我們?nèi)祟愖韵鄽垰⒂窒嗷リP(guān)心.人的力量是偉大的,人的力量更是渺小的.生活!總是含著安詳?shù)男?chuàng)造著一切,看著他手中的一粒沙-----人類!因困難而傷心而自殺而怨天怨地,看著他們?cè)鯓右徊讲剿o他們的困難,成為強(qiáng)者,看著他們堅(jiān)強(qiáng)的眼神,堅(jiān)定的神態(tài),他總是安詳?shù)淖⒁?....注視.........永不受打擾!

生活!一個(gè)深?yuàn)W又滿腹博學(xué),道理的哲學(xué)家,實(shí)踐家!生活,我在探索,探索你的真諦,也許我現(xiàn)在獲得的只是九牛一毛,但我好開心,好開心,我獲得了一毛.

竹葉青的作用范文第2篇

結(jié)論：痰熱清注射液對(duì)重癥肺炎患者有明顯的治療作用。

【關(guān)鍵詞】痰熱清注射液；重癥肺炎

文章編號(hào)：1009-5519（2008）12-1791-02 中圖分類號(hào)：R25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

重癥肺炎常會(huì)導(dǎo)致以肺部損害為主的多器官功能障礙綜合征(MODS)，病死率高，單用抗生素治療常不能收到理想的效果。文獻(xiàn)報(bào)道，在合理應(yīng)用抗生素治療的同時(shí)，使用有清熱解毒、滌痰開竅等作用的中藥治療，可減輕機(jī)體應(yīng)激反應(yīng)，在加速毒素排泄、痰液清除、呼吸功能改善、意識(shí)恢復(fù)等方面均能取得積極作用[1]。我們應(yīng)用痰熱清注射液治療30例重癥肺炎患者，探討其對(duì)重癥肺炎的治療作用。

1 臨床資料

1.1 一般資料：本院急診科收治60例重癥肺炎患者均符合2001年美國胸科學(xué)會(huì)(ATS)制定的新定義[2]。主要標(biāo)準(zhǔn)：（1）需要機(jī)械通氣；（2）入院48 h內(nèi)病變范圍擴(kuò)大超過50%；（3）少尿(尿量）177 μmol/L(2 mg/d1)。次要標(biāo)準(zhǔn)：（1）呼吸頻率(RR)>30次/分；（2）氧合指數(shù)(PaO2/FiO2)

排除既往有腫瘤、嚴(yán)重肝病、肺纖維化、肺結(jié)核等病史者。隨機(jī)分為兩組：治療組30例中男18例，女12例，平均(50.8士14.6)歲；對(duì)照組30例中男16例，女14例，平均(49.5士15.9)歲；兩組患者性別、年齡、病程、臨床癥狀和體征、實(shí)驗(yàn)室各指標(biāo)(炎性反應(yīng)指標(biāo)和血?dú)夥治?、急性生理學(xué)與慢性健康狀況評(píng)分系統(tǒng)Ⅱ(APACHEⅡ)分值比較差異均無顯著性(P均>0.05)，具有可比性。

1.2 治療方法：對(duì)照組進(jìn)行抗感染、祛痰、機(jī)械通氣、補(bǔ)液、營(yíng)養(yǎng)支持等常規(guī)治療；治療組在對(duì)照組基礎(chǔ)上加用痰熱清注射液，靜脈滴注，每次20 ml，加入5%葡萄糖注射液500 ml，1日1次。均用藥至患者癥狀緩解出院或死亡。

1.3 監(jiān)測(cè)指標(biāo)：觀察兩組患者治療前及治療后3d、7d的病情以及檢測(cè)指標(biāo)變化。（1）心率(HR)、RR、體溫(T)、白細(xì)胞計(jì)數(shù)(WBC)、動(dòng)脈血氧分壓(PaO2)、動(dòng)脈血氧飽和度(SaO2)及PaO2/FiO2；（2）比較兩組患者的平均住院日。

1.4 療效判定標(biāo)準(zhǔn)：（1）咳嗽咳痰、胸痛、氣促等癥狀明顯緩解或消失；（2）肺部濕音明顯減少或消失；（3）動(dòng)脈血?dú)饣謴?fù)正常或血?dú)庵笜?biāo)明顯改善。5 d內(nèi)病情好轉(zhuǎn)為顯效，10 d內(nèi)病情好轉(zhuǎn)為有效，14 d以上無變化者為無效。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)軟件分析，數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，組間計(jì)數(shù)資料比較用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料比較用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 療效比較：對(duì)照組中15例顯效(50.0％)，10例有效(33.3％)，5例無效(16.7％)，總有效率為83.3％；治療組中20例顯效(66.7％)，8例有效(26.7％ )，2例無效(6.6％)，總有效率為93.4％；兩組總有效率、顯效率比較差異均有顯著性(P均

2.2 兩組檢測(cè)指標(biāo)變化，見表1。

3 討論

重癥肺炎會(huì)導(dǎo)致以肺部損害為主的MODS，當(dāng)重癥肺部感染引起多器官功能衰竭(MOF)時(shí)病死率極高[3]。因此，早期給予積極治療，控制全身性炎性反應(yīng)尤其重要，但單用抗生素治療常不能收到理想的效果，其原因是重癥肺炎病原體多為革蘭陰性細(xì)菌，而抗生素在殺滅革蘭陰性細(xì)菌的同時(shí)尚可促使細(xì)菌內(nèi)毒素釋放，內(nèi)毒素是致全身性的炎性反應(yīng)綜合征(SIRS)的主要原因之一，所以對(duì)內(nèi)毒素的治療有助于感染控制及病情好轉(zhuǎn)[4]。而中醫(yī)藥在此方面有所突破，運(yùn)用中醫(yī)藥防治膿毒癥及MODS可能是今后的一個(gè)重要發(fā)展方向[5]。

痰熱清注射液由黃芩、熊膽粉、山羊角、金銀花、連翹組成，其方黃芩為君藥，味苦性寒，歸肺、胃、大腸經(jīng)，具有清熱、燥濕、瀉火、解毒之功效；熊膽粉、山羊角為臣藥，熊膽粉味苦性寒，入肺、大腸經(jīng)，加強(qiáng)了清熱解毒，化痰解痛之功效；金銀花為佐藥，其味苦性寒，具有清熱解毒、宣肺解表的作用；連翹為使藥，其味苦性微寒，引領(lǐng)諸藥入肺經(jīng)，加強(qiáng)了清熱宣透作用[6]。藥理研究發(fā)現(xiàn)，痰熱清同時(shí)具有抑菌、抗病毒、抗炎等作用，能減少繼發(fā)感染的發(fā)生。痰熱清對(duì)感染等所致的急性肺損傷、肺泡炎性滲出和微血管損傷的低氧血癥等病理狀態(tài)有明顯的改善作用[7]，可減少ARDS等并發(fā)癥的發(fā)生，同時(shí)有調(diào)節(jié)免疫的作用，可降低TNF-α、IL-8水平而升高血清IL-4水平，減少內(nèi)毒素的產(chǎn)生和吸收，減輕炎性介質(zhì)所致的炎癥反應(yīng)，減少M(fèi)ODS的發(fā)生[2，3]。

我們用痰熱清注射液治療重癥肺炎，發(fā)現(xiàn)能有效改善患者的癥狀、體征及各種炎性反應(yīng)指標(biāo)，臨床顯效率顯著提高，平均住院日明顯縮短，PaO2和SaO2均有明顯提高，PaO2/FiO2明顯改善，表明痰熱清注射液可明顯拮抗抗炎反應(yīng)，使抗炎與促炎反應(yīng)趨向平衡，從而阻止MODS的發(fā)展，其機(jī)制可能是痰熱清注射液能提高機(jī)體特異性免疫功能、清除內(nèi)毒素、降低炎癥反應(yīng)，減少細(xì)胞因子及炎性介質(zhì)釋放，從而起到保護(hù)器官組織 、明顯改善患者預(yù)后、降低病死率的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王 軍．中藥藥理學(xué)[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，2004.67.

[2] Menendez R，F(xiàn)errando D，Valles J M，et a1． Influenceofdeviation from guidelines on the outcome of community acquired pneumonia[J].Chest，2002，122(2)：612.

[3] Paganin F，Lilienthal F，Bourdin A，et a1．severe community acquired pneumonia：assessment of microbial aetiology as mortality factor[J]．Eur Respire J，2004，24(5): 779.

[4] 周 紅，鄭 江，王浴生．感染性疾病治療中抗生素誘導(dǎo)的內(nèi)毒素釋放研究進(jìn)展[J]．藥學(xué)學(xué)報(bào)，2003，19：58.

[5] 姚詠明，盛志勇．M0Ds抗炎治療研究的反思[J]．中國危重病急救醫(yī)學(xué)，1999，11(8)：456.

[6] 熊旭東，周吉燕，曹康裕，等．痰熱清注射液治療急性肺炎(痰熱雍肺證)60例臨床觀察[J]，中國中醫(yī)急癥，2003，12(2)：97.

竹葉青的作用范文第3篇

【關(guān)鍵詞】慢性支氣管炎急性發(fā)作期；痰熱清注射液；療效

【中國分類號(hào)】R259【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1044-5511（2011）11-0085-01

1 引 言

慢性支氣管炎是呼吸系統(tǒng)常見病、多發(fā)病，治療該病的藥物及方法甚多，但由于抗生素的濫用和病原體的變異，臨床耐藥現(xiàn)象十分普遍，給治療帶來許多困難。筆者應(yīng)用痰熱清注射液佐治慢性支氣管炎急性發(fā)作，取得了良好的效果。現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

2 資料與方法

2.1一般資料:2009年1~11月，入住我院的慢性支氣管炎急性發(fā)作患者92例，均符合［1］慢性支氣管炎診斷標(biāo)準(zhǔn)。將患者按隨機(jī)數(shù)字表分為治療組和對(duì)照組各46例。治療組：男31例，女15例，平均年齡69±2.3歲，病程4-30年，平均13.2年；對(duì)照組：男30例，女16例，平均年齡68±2.9歲，病程5-31年，平均18年，排除合并肺結(jié)核、糖尿病、腎病、腫瘤及免疫性疾病患者。觀察病例入選前3天未用過消炎、祛痰、鎮(zhèn)咳藥。胸部X線均示肺紋理增多、紊亂或有斑片狀炎癥陰影，兩組性別、年齡、病情比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

2.2治療方法

2.2.1對(duì)照組給予頭孢哌酮2.0g/d溶于100ml生理鹽水中靜脈滴注，1小時(shí)滴完，1天2次，并于霧化吸入（沐舒坦15mg、慶大霉素8萬u、糜蛋白酶5mg、生理鹽水10ml）及止咳對(duì)癥處理，發(fā)熱予物理降溫，不予退熱藥。治療組在上述治療基礎(chǔ)上給予痰熱清注射液20ml加入5%葡萄糖或生理鹽水250ml靜脈滴注，1天1次，兩組療程均為7天。

2.2.2觀察指標(biāo) 觀察兩組治療期間，每天體溫、癥狀和體征變化，治療前后血常規(guī)、尿常規(guī)、CRP、肝功能、腎功能、電解質(zhì)、心電圖、胸部X線或CT變化，并進(jìn)行比較。

2.2.3療效標(biāo)準(zhǔn)［2］痊愈：體溫正常、癥狀和體征消失、白細(xì)胞、CRP正常、X線胸片肺部炎癥吸收；顯效：體溫正常、癥狀體征基本消失、白細(xì)胞、CRP正常、胸片肺部炎癥大部分吸收；有效：癥狀體征有好轉(zhuǎn)，白細(xì)胞、CRP正常或高于正常，胸片肺部炎癥有所吸收；無效：體溫正常或高于正常，癥狀體征無變化或加重，白細(xì)胞、CRP高于正常，胸片肺部炎癥未吸收。

2.3療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn) :臨床控制:癥狀和體征基本消失,顯效:癥狀和體征明顯好轉(zhuǎn),病情級(jí)別由重度改善到輕度;有效:癥狀和體征好轉(zhuǎn),病情級(jí)別由重度改善到中度或中度改善到輕度;無效:癥狀或體征無改善或有惡化者。

3 結(jié)果

3.1兩組療效比較: 詳見表1.由表1可以看出，治療組療效明顯優(yōu)于對(duì)照組。

3.2不良反應(yīng) 兩組均未出現(xiàn)不良反應(yīng)。

4 討論

慢性支氣管炎是呼吸系統(tǒng)常見病、多發(fā)病。由于長(zhǎng)期慢性氣道感染,反復(fù)使用抗生素,使敏感菌被清除而新的耐藥菌株又產(chǎn)生,故使用一般抗生素療效欠佳。我們應(yīng)用具有清熱解毒、化痰解痙作用的痰熱清注射液聯(lián)合抗生素治療老年慢性支氣管炎急性發(fā)作期, 其臨床控制率及總有效率均高于單用抗生素者。

痰熱清注射液由金銀花、黃芩熊膽粉、山羊角、連翹組成，是一種純中藥制劑。黃芩的有效成分為黃芩苷，具有清熱解毒、抑菌抗炎、清除自由基、促進(jìn)吞噬細(xì)胞的吞噬功能、顯著提高血清中溶菌酶的含量，及良好的增強(qiáng)機(jī)體免疫功能的作用；金銀花、連翹有廣譜抑菌、抗病毒雙重作用，對(duì)肺炎鏈球菌、金黃色葡萄球菌、乙型溶血性鏈球菌、嗜血流感桿菌有明顯的抑制［3］。并有增強(qiáng)白細(xì)胞的吞噬能力，降低毛細(xì)血管通透性，松弛平滑肌作用。藥理研究表明，痰熱清注射液具有廣譜的抗菌、抗病毒作用，同時(shí)有解熱、鎮(zhèn)靜、祛痰鎮(zhèn)咳、抗炎作用。

本組結(jié)果提示，痰熱清注射液在慢性支氣管炎急性發(fā)作期患者的治療中不但有廣譜的抗菌和抗病毒作用, 同時(shí)可減少抗生素用量, 縮短病程, 明顯減輕氣道炎癥反應(yīng), 恢復(fù)纖毛清除功能, 對(duì)肺炎鏈球菌、嗜血流感桿菌、乙型溶血性鏈球菌、金黃色葡萄球菌有抑制作用，療效肯定,不良反應(yīng)小，用藥安全， 因而值得臨床廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

［1］葉任高，陸再英.內(nèi)科學(xué)【M】.6版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2007：57-58.

竹葉青的作用范文第4篇

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)營(yíng)銷 包裝設(shè)計(jì) 中國元素

隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越強(qiáng)，消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎、獨(dú)特和個(gè)性的趨勢(shì)也越來越明顯。不同的消費(fèi)群體會(huì)選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽(yù)度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計(jì)通過其獨(dú)特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場(chǎng)營(yíng)銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷售中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它已成為營(yíng)銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡(jiǎn)單的保護(hù)、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護(hù)、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對(duì)產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴，以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動(dòng)中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá)，同時(shí)也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活，人們對(duì)產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個(gè)需求等級(jí)模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對(duì)于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值，一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營(yíng)銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)與銷售。

二、中國元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語言，促進(jìn)了我國包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同，將面臨被消融的危險(xiǎn)。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個(gè)國家的文化個(gè)性，象征著特定文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，也是對(duì)自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對(duì)民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動(dòng)，達(dá)到傳遞信息的目的，它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征，注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識(shí)，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。 轉(zhuǎn)貼于

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個(gè)性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，以本國民族文化底蘊(yùn)作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和文化身份，走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅起源早，長(zhǎng)期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。這些符號(hào)形式隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對(duì)實(shí)用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時(shí)空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動(dòng)靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢(shì)。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)的傳統(tǒng)元素對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進(jìn)去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計(jì)來看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡(jiǎn)與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn)，并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強(qiáng)烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機(jī)。所以，在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)對(duì)中國元素的運(yùn)用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對(duì)其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與再造想象，形成嶄新的富有時(shí)代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動(dòng)和主動(dòng)之分。被動(dòng)的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動(dòng)的則稱為保持或繼承發(fā)揚(yáng)，可以通過自覺選擇來實(shí)現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對(duì)傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化，通過新的設(shè)計(jì)重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的中國元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識(shí)下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨(dú)特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識(shí)別設(shè)計(jì)以“竹葉青”修長(zhǎng)的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個(gè)“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計(jì)能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個(gè)性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時(shí)閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅(jiān)為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計(jì)，則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計(jì)，來表現(xiàn)一種對(duì)生命價(jià)值的感悟和對(duì)完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨(dú)特媒介，為人們提供一個(gè)交流、傳播茶文化的平臺(tái)，一起體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中不僅要注重設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性，同時(shí)應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價(jià)值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個(gè)更高層次的現(xiàn)代傳達(dá)，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計(jì)所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時(shí)代的文化性與社會(huì)性。

四、結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國元素，不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法，兼收并蓄、融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時(shí)代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)；進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴，促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買，真正起到促進(jìn)銷售的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）斯黛茜·金·高登.包裝再設(shè)計(jì)——適應(yīng)市場(chǎng)變化的平面再設(shè)計(jì)[M].上海人民美術(shù)出版社，2006.

[2] 徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.9.

[3]（美）瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社. 1998.5

竹葉青的作用范文第5篇

論文摘要:本文以現(xiàn)代營(yíng)銷中,包裝設(shè)計(jì)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁為出發(fā)點(diǎn),分析了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝文化性的需求,論述了中國元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用,能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,提升消費(fèi)者的認(rèn)同感。提出只有在對(duì)傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)體系并在市場(chǎng)營(yíng)銷中立于不敗之地。

隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高,消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大,商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越強(qiáng),消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎、獨(dú)特和個(gè)性的趨勢(shì)也越來越明顯。不同的消費(fèi)群體會(huì)選擇不同興趣愛好的商品,而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽(yù)度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計(jì)通過其獨(dú)特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息,已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場(chǎng)營(yíng)銷的整合傳播觀念來看,包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷售中的一個(gè)環(huán)節(jié),它已成為營(yíng)銷中一種不可替代的重要媒介,作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān),有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡(jiǎn)單的保護(hù)、容納功能,發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁,融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝,不僅可以保護(hù)、宣傳商品,更可以促銷商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言,最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對(duì)產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴,以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞說:“在人類涉及的各種活動(dòng)中,都可以找到文化的決定性影響,……不管是產(chǎn)品的購買,還是產(chǎn)品的制造與銷售;不管是提供物質(zhì)上的途徑,還是精神上的享受,都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá),同時(shí)也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活,人們對(duì)產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象,已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺行為,在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類,這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系,按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序,排成一個(gè)需求等級(jí)模式,依次為:生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高,人們對(duì)于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱,失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值,一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見,現(xiàn)代營(yíng)銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝,才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴;只有在各種文化藝術(shù)潮流中,尋求具有中國特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格,才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)與銷售。

二、中國元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式,在一定程度上豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語言,促進(jìn)了我國包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展;但另一方面,在全球一體化的文化語境下,包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同,將面臨被消融的危險(xiǎn)。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個(gè)國家的文化個(gè)性,象征著特定文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),也是對(duì)自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入,使得我們對(duì)民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為,一種審美文化的創(chuàng)造行為,也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動(dòng),達(dá)到傳遞信息的目的,它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容,與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征,注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此,立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識(shí),主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣,具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個(gè)性化的發(fā)展,具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國元素,構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系,以本國民族文化底蘊(yùn)作為背景,吸取民族藝術(shù)精華,融古通今,拓展視野,才能在國際化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和文化身份,走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅起源早,長(zhǎng)期根植于民間,具有廣泛性和普及性,它們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。這些符號(hào)形式隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展,積淀了豐富的內(nèi)容,不僅是中國文化的載體,也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源,發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式,顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如,傳統(tǒng)圖形對(duì)實(shí)用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求;以非靜止物象造型法、時(shí)空綜合造型法、適形造型法等造型方法,富有中國哲理、宗教宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動(dòng)靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念,無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里,各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)深處,成為一種心理定勢(shì)。產(chǎn)生于各種民俗事象中,反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)的傳統(tǒng)元素對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解,即“形”的簡(jiǎn)單套用

和照搬,而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進(jìn)去,在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”,讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計(jì)來看,傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡(jiǎn)與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn),并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強(qiáng)烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng),為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機(jī)。所以,在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)對(duì)中國元素的運(yùn)用,其目的不是懷古或戀舊,而是在對(duì)其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造,使中國元素不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與再造想象,形成嶄新的富有時(shí)代感的視覺審美形象,已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動(dòng)和主動(dòng)之分。被動(dòng)的通常稱為沿襲和積淀,往往是隱性的,不自覺的,甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動(dòng)的則稱為保持或繼承發(fā)揚(yáng),可以通過自覺選擇來實(shí)現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)元素的再次造型,是基于對(duì)傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作;是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊,不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式,加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化,通過新的設(shè)計(jì)重組,再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上,而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的圖形,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的中國元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識(shí)下的一種再生創(chuàng)造,它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞,在這種碰撞中得以誕生,并散發(fā)出其獨(dú)特的民族神韻和魅力。例如:香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青品牌茶葉包裝”,其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識(shí)別設(shè)計(jì)以“竹葉青”修長(zhǎng)的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個(gè)“竹”字,在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中,“竹”象征君子,“竹”字設(shè)計(jì)能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象,亦充滿生命力,能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個(gè)性,配以青綠色為品牌主色,一種品茶時(shí)閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外,陳幼堅(jiān)為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計(jì),則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案,有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計(jì),來表現(xiàn)一種對(duì)生命價(jià)值的感悟和對(duì)完美品質(zhì)的不懈追求,讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨(dú)特媒介,為人們提供一個(gè)交流、傳播茶文化的平臺(tái),一起體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中不僅要注重設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性,同時(shí)應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價(jià)值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通,使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個(gè)更高層次的現(xiàn)代傳達(dá),將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”,沿用到包裝設(shè)計(jì)所固有的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有現(xiàn)時(shí)代的文化性與社會(huì)性。

四、結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國元素,不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承,而是一種發(fā)展中的求舍,傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄,是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中,吸取外來先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法,兼收并蓄、融會(huì)貫通,才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時(shí)代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì);進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴,促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買,真正起到促進(jìn)銷售的作用。

參考文獻(xiàn):

[1](美)斯黛茜·金·高登.包裝再設(shè)計(jì)——適應(yīng)市場(chǎng)變化的平面再設(shè)計(jì)[M].上海人民美術(shù)出版社,2006.

[2] 徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.9.

[3](美)瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2008.

[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]. 長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社. 1998.5