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般若密多心經范文第1篇

關鍵詞：心經；德育；普世價值

《摩訶般若波羅密多心經》乃大乘佛教中經典之作，亦是探究“精神”與“物質”關系的哲學論文。乃中國最早漢譯《心經》，也是唯一佛教八宗均修均讀，且各宗有不同演繹的經文，地位超然。

幾千年來，世人對這部經典的認知和解讀僅限于在宗教和哲學兩個領域，而在個體道德修為的層面上卻對其探究甚少。《般若心經》是大乘佛教即最高佛學的宇宙觀，也是古今人心修為的不二法寶。這部佛學經典僅二百六十字，但卻字字珠璣，相傳當年太宗張榜昭告天下，征求高明大德將《心經》再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結果無人可改此經，可見《心經》中所演繹的佛理禪意絕不簡單。

互聯網等新興傳媒手段的出現使我們的文化傳承呈現異彩紛呈的景象，今天我們對于很多佛教經典的解讀不僅僅停留在宗教層面上了，其所包含的哲理寓意已經延伸到美學、哲學乃至政治學等層面。筆者身為一名高校德育工作者，從對人的道德教化方面談一談《心經》于當代社會的普世價值，希冀廣結善緣，恢弘正法，使更多的人從研讀《心經》中開悟、解脫、放下、自在，以揚善抑惡，積聚正能量。

佛教里對于經文的解讀講求開悟，故對于佛教的諸多經文，盡無詳解。《心經》之解可謂仁者見仁，智者見智。讀經重在感悟，所以，筆者將經文分為三個部分，略闡一己之悟，權當拋磚引玉。

一、《心經》的普世價值

1、《摩訶般若波羅蜜多心經》，“摩訶”二字出梵語，《六祖法寶壇經淺釋》中釋義“摩訶”為大。此大乃一種心理和思想的大。大而無形則萬事皆通，“大”是一種精神力量，其意在不受任何時間和空間限制，均能充盈宇宙的力量。“般若”在佛教中意譯為“智慧”，這里所謂的智慧，亦非常人所謂聰智，而是能夠了悟塵世之道，超凡入圣的一種達觀通透的境界，是對生命本源和本性了悟的根本智慧。在梵語中，波羅是彼岸的意思，蜜多是動詞，有到之意，“波羅蜜多”乃是到彼岸。就是成就一件事而達到度化自己的目的。所謂度己既是度人，度人既是度己，又言苦海無邊，回頭是岸，只有成就別人才能讓自己有所成就，只有到達彼岸才了悟此岸之貴。

2、《心經》在開篇中說 “觀自在菩薩”，菩薩是智慧和善良的化身，所謂“人之初，性本善”，每個人在心靈深處都隱匿一絲善念，只有和本源對話才能最清楚、通透地了解自己，釋放正的能量。佛講自悟，和我們常常講的“自覺”“自省”相似，只有懂得“自覺”，經常“自省”的人，才能“自悟”，才能喚醒心中的菩薩，才能時刻虛懷若谷，存善念，行善舉，堅守良知，保持純潔心性。

3、緊接著《心經》談到了“五蘊”，圍繞“五蘊”就“色”“空”之間的關系進行了論辯。所謂“五蘊”分別指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，“色蘊”是指物質性的事物現象，其他四蘊皆屬精神現象。對“五蘊”的探討充分顯示了《心經》縝密的邏輯結構和超凡的智慧。這一部分就“五蘊”逐層遞進，不斷細化（眼耳鼻舌色聲香味的探討），并在其中大量使用了“無”字，教人正確地將主觀世界和客觀世界聯系起來，平衡色空的關系，強調現世要把握追求物質的度，關注個體修為。當然這一段對精神和物質的討論，也有一定的唯心主義色彩。

二、當前，我國一些丑惡現象的出現歸根到底還由人內心的狂邪、偏執和不良欲念所致，如、“東莞現象”等等。《心經》義理直指人心，關注人內心修為。如若以嚴謹的態度、辯證的方式從提升修為和激發正能量的角度對其進行研修，廣結善緣，激發善念，意義非凡。

1、對個體修為的影響

“色空”的論辯是《心經》精華所在。人性之惡皆因欲念而起，人一旦癡迷邪念而忽視個人修為到頭來貽誤的終將是自己。“諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減。”佛謂“空”，并非否認物質，乃用辯證的方法去看待物質，以“空”抑 “執”，以“無執”來克制邪念，以求達到貢獻與索取的平衡。《心經》強調提高個人修為的前提是要認清自己，重養心性，面對光怪陸離的誘惑能夠做到不執念，不妄動，遵守道德良知和社會準則，以此使個體修為得到進一步提升。

2、對團隊精神的影響

《心經》講求提升個人修為，而非消極隱退。它要求人們在注重個體修為的同時，也要給他人和社會帶來一定的“正能量”，即“福報”。梁啟超曾經說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。”

3、對社會的影響

《心經》通過“摩訶”、“般若”、“波羅蜜多”眾多意象為我們營造出美好的大智境界。它通過提升個人修為促進社會風氣的良性循環，以自己與心靈、與自然法則、與社會準則和諧統一的大智慧實現個體修為的圓滿，達到“無掛礙故”，“無用恐怖”，明凈、自覺，靜寂的審美理想化生存狀態。

我們的道德教育也是人心教育，社會的道德滑坡也是人心的危機，佛教中說萬事皆有貪嗔癡而起，如何抑制貪嗔癡之心，堅守社會良知和道德準則，是解決諸多問題的根本所在。《心經》本身蘊含一套改善世道人心、凈化社會風氣的辦法，要人們懷平等、公平、公正之心，將個人與社會緊密聯系起來，以“莊嚴國土，利樂有情”的心態構筑和諧社會。

參考文獻：

般若密多心經范文第2篇

香爐峰是越中名剎，位于浙江紹興市稽山門外，又名宛委山、石匠山 、玉笥山，亦稱天柱山，與大禹陵所在的會稽山相連。它是會稽山諸峰之一，峰高達 354 米，峰頂稍平，有數十米見方，形似香爐，每逢云雨天氣，山頂雨霧迷朦，猶如香爐之青煙繚繞，有“爐峰煙雨”之稱，為越中勝景之一，故南宋狀元王十朋又有“香爐自煙”的名句。由此而得名“香爐峰”。 爐峰禪寺古名“天柱精舍”，亦名“天柱山寺”，曾是觀音道場，每年的農歷二月十九，六月十九及九月十九即分別為觀音圣誕日，成道日和出家之日，當地及附近地區的香客都會前去進香拜佛，尤其二月十九最盛。山門的“爐峰禪寺”匾額為趙樸初所書。

素知香爐峰是越中名剎，風景絕佳之地，就選定在深秋時節，邀上幾位好友一同前往，而且相約準備在早晨就去，于是五點多即起程。由于路途不遠，我們就步行前往。畢竟是深秋氣候，早晨出門不覺一股寒氣迫面而至，濃霧似水汽蒸騰，能見度不足10米。路上行人稀少，稀疏的樹葉在寒風中時有飄落，發出沙沙之聲，路面小道幾乎為凌亂的落葉所覆蓋，倍覺凄涼。進入景區至山門還有二公里多的山路，我們就沿著彎曲小道邊說邊走，偶爾有起早的老農來往。在寺廟門前的道路兩旁，那些兜賣香燭紙錢的店鋪已早早的開門，門前擺滿了各種香燭等禮佛用品，以不停的叫賣聲也算在是迎接第一批游客了吧。

我們進得山門，一棟棟宏偉的建筑展現在了眼前，在別處很少見到。寺院的正門在山體的北麓，院內格局依山腳地勢營造，近二十年來受各方捐贈，劈崖開道，取石奠基，建殿樹樓，立塔筑亭，寺院已是廣袤空前，大雄寶殿，觀音寶殿，三圣佛殿以及鐘鼓樓，方丈院等梵宇壯麗，以廂廊回合，廂廊墻壁上畫有佛祖及禪師的成道開悟圖畫。院內河道交叉以橋相連，已有早課的僧人在誦經祈禱，偶聞檀香陣陣，殿宇內煙霧繚繞，木魚輕敲，晨鐘悠揚，以示眾生早脫苦難。有趕早的當地一些香客已在虔誠的禮佛進香了，身臨此境亦當整肅自己以敬佛祖之心，祈禱眾生平安。

登香爐峰，從大禹陵南有三處可上山，一般都從峰北螺獅旋啟程，過南鎮殿，拾階1508級，經青翠亭等數亭，沿新修的山道，拾級而上可達峰頂。香爐峰四周景色十分壯觀，群山綿延，猶如在霧靄之間映現。山脊有奇峰異石。東側有大老鼠塔，頂上有巨石。峰下有羅漢潭，峰旁有千丈坑。香爐峰舊有庵，倚巖而筑，名“南天竺”之譽，現在看到的是已重建的，并在山上新建了三圣殿和觀音寶殿。山脊線石壁上，有近現代題刻七處，摩崖中字數最多的是“般若波羅密多心經”。

我們從北坡的螺絲沿，就是從正門登山。我們隨著一起登山的游客及當地的香客沿道而上，開始一段路坡度不大，旁有小溪流淌，山崖樹木蔥郁，偶有黃葉飄落，雖是深秋的氣候，感覺還是別有生機。不覺在山凹間晨曦初現，陽光穿過屋宇及樹叢的間隙直透而入，驅散了晨霧，至此亦有些許溫暖的感覺。此處上山坡陡路險，雖有石階護山巔從禹陵左側，有轎路、螺絲沿、口山路三處可達山巔。螺絲沿在爐峰北坡，陡峭危岸，從山腳啟程，過南鎮殿遺址，逐級而上，經過一號亭、二號亭、三號亭以及青翠亭，一路登攀，真如王十朋所謂：“郁郁蒼蒼、巖巖嵬嵬，磅礴蜿蜒”，大有“天柱可梯”之感。三號亭在香爐峰的西崗上，由此向東，坡度雖有減緩，而險情陡增。但見峰頂巉巖突兀，形似鯽魚背，最窄處不過三四米，而兩旁則是懸崖峭壁,深下見底。確如所聽聞的那樣，山頂雨霧迷朦，煙靄繚繞，白居易有“峰峭佛香爐”之詩句，有“爐峰煙雨”之稱屬實矣。 沿山脊有半月巖、一片石，云門石、飛來石等奇峰異石，真使人眼花繚亂，處處皆是美景，如此自然之景色，置身于此，不知自己身在何處，可謂是人間仙境。

我們空身登山已覺得力不從心，可見當地的老農們擔子里挑著寺廟里的日常用品，還行走攀登自如，一天聽說可來回三趟，是長期生活在山里從事勞動所致。我們只能需脫了外衣，小憩片刻，順便遍觀周邊景色，以接下力再爬。山下當地的幾個老婆婆，手提進香之物，倒是行走輕松，從后面已趕在了我們的前面，見之真是汗顏矣。我們生長在平原水鄉，雖是以游玩之心態登山，至此已是腿軟腰酸，需在涼亭歇息一會方可繼續。

早晨的空氣畢竟不同，清新自然。不覺已登臨至半山崖，回頭看腳下真是奇險非常，重巖迭嶂，曲徑盤紆，如履天路，一輪紅日正從山凹升起，清風拂面，倍覺神清氣爽。沿山脊往上至西崗，此處向前，雖坡度稍緩，可險情陡增，兩旁懸崖峭壁，深不見底，不敢靠近觀望。抬眼望上已至云門，此處稍為開闊，有奇峰異石，姿態各異。山脊摩崖上有石刻，經文，書有“云門”，“海上飛來”，“門對浙江潮”，亭柱門楣亦有對聯，字字蒼勁，觀賞讀來別有一番寓意，一股禪味開啟人生，似有離塵之感。

前方陣陣鐘聲悠揚，香味隨風而至，我們已登至山頂，僧人們早已開始誦經念佛，祈禱世間平安。進入山門，至門前平臺，早有不少香客在焚香禮佛，實乃虔誠之至。峰頂大雄寶殿，觀音寶殿莊嚴雄偉，保佑人間太平。峰頂平臺十米見方，佛殿建于山體兩旁，錯落有致，格局精妙，迎來第一縷陽光，送走最后的晚霞。極目遠眺，南有稽山回巒，可點雄蜂數百，北有鑒水碧波，古城盡收眼底，西有綠野平疇，鄉村農舍，東北麓大禹陵雄鎮一方，銅像威震華夏。當初建寺高僧精選此處，實乃眼光獨特，清靜修為，誦經念佛之所在。

登臨峰頂，但見滿壁的“般若波羅密多心經”刻石，正門即是氣宇非凡的觀音殿。據歷史記載，爐峰之巔原有天柱山寺，南朝宋時，寺內香火已盛，高憎法慧“持律甚嚴，隱禹穴天柱峰，誦法華經，足不履人間者三十年”。唐代與劉禹錫交厚深篤的詩憎靈啟上人，圓寂后也葬于此山。相傳宋朝有一僧人，供奉觀音玉像于此，時人稱為“南天竺”。明人魏耕《游天竺寺寄會稽姜遷梧》詩中，就有“昔聞天竺寺，夢想玲瓏厓”之句，此后，南天竺歷代以來時有興廢。曾為該寺題寫過“慈云廣被”的橫額。有諸多名僧的經營，寺院的興盛也就是必然的了。

般若密多心經范文第3篇

古寺之謎

臥佛長睡睡千年長睡不醒。

問者永問問百世永問不明。

這是張掖大佛寺山門兩側的楹聯。千百年來，作為全國僅見的西夏少數民族宗教殿堂和元明清的皇家寺院，大佛寺穿梭在歷史的風云里，在塵世中演繹著無數驚心動魄的歷史故事。悠久的歷史為它蒙上了一層神秘的宗教面紗，留下了一串串千古傳奇和不解之謎。

“甘州，古甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。”據史料記載，早在秦漢之交，游牧于張掖的匈奴族就奉佛像以祭天，驃騎將軍霍去病將“祭天金人”作為戰利品運至西安后，漢武帝以為大神，列于甘泉宮。東漢以后，外來的佛教文化勢如春潮般涌入中國大地，并以絕對優勢迅速占據了河西走廊南北各民族的社會意識形態，由此，張掖――河西走廊上的這座文化重鎮至魏晉時已發展成為佛教圣地。

張掖古稱“甘州”，從唐代安史之亂以后，一直是回鶻王廷――“牙帳”所在地，史稱甘州回鶻。北宋仁宗天圣六年，即公元1028年，以今天銀川一帶為中心建立西夏政權的黨項人，攻下了甘州，八年之后，全面占領了河西走廊。為了加強對河西的經營和管理，西夏政權積極推行一系列的漢化政策，其中包括興建寺院、翻譯佛經的活動。到崇宗李乾順統治時期，西夏國力鼎盛，涼州的護國寺和張掖的大佛寺可能都是在這一時期修建的。

千百年來，作為張掖中心寺院的大佛寺，必然成為河西走廊傳播佛教文化的中樞之一。涅宗師曇無讖初演菩薩道北涼王沮渠蒙遜篤信佛教、涅思想風靡中華大地、西夏崇宗皇帝敕建臥佛寺、元世祖忽必烈建別吉太后廟祀、宋少帝來做“皇家佛”、元順帝再定祭禮等撲朔迷離的史實，以及隋煬帝楊廣西巡張掖，設行宮于大佛寺接見高昌王，西夏梁太后在此舉行法會等諸多傳奇色彩的民間傳說，均出自于這座千年古剎。

張掖大佛寺規模宏大，在古代西北各民族的文化交流、民族融合以及促進祖國統一方面曾發揮了重要的橋梁和紐帶作用。16世紀時，大佛寺繁榮昌盛，香火不斷，寺內可容納四五千人同時朝拜。至今張掖大佛寺中的古建筑、壁畫、佛教文獻及其它歷史文物所特有的豐富多彩的藝術形式，正是這種文化交流與民族融合的真實寫照。

千古寶剎

創于西夏，建于前明，上下數百余年更喜有人修善果。

視之若醒，呼之則寐，臥游三千世界方知此夢是真空。

這是大佛殿正門兩側的柱聯。由這副楹聯便知張掖大佛寺始建于西夏崇宗永安元年，即北宋哲宗元符元年（1098），距現在已有900多年的歷史了。在歷代王朝的更迭中，它的名稱幾度更改，曾稱作“迦葉如來寺”、“寶覺寺”、“弘仁寺”等，因寺內塑有著名的室內大臥佛，所以老百姓叫它“臥佛寺”或“大佛寺”。

張掖大佛寺是國內惟一的西夏佛教寺院。關于大佛寺的來歷，千百年來留下了許多神奇的傳奇故事。民間流傳著這樣一個傳說：很早以前，有三位云游高僧，自西向東而行，老大走路快，到達張掖，見老二、老三還不見影子，便屈臂而臥睡著等候，一睡便不再起來；老二到了山丹，不見老大、老三的影子，便坐著等候，一坐也不再起來；老三到了武威，又不見老大、老二的蹤影，便站著等候，一站就永遠站在那兒。于是就有了張掖臥佛、山丹坐佛、武威站佛的說法。

其實，大佛寺的創建有史可載，考古學家從大佛腹內發現并出土的明成化十三年，也就是公元1477年的銅記事牌，和明宣德二年，公元1427年的碑記，從中考證到有這樣一個故事：沙門族有位僧人，云游來到張掖古城。這位僧侶名未滅，又名嵬咩，法號國師。這位嵬咩國師有一日盤膝打坐，突然眼前金光閃閃，隱隱約約地傳來頌佛之聲，國師就認為這是佛祖顯靈了。他尋著光，尋聲而至，來到現在塑大佛的位置，在那兒掘地三四尺，發現了一座用金磚翠瓦覆蓋的精美的玉雕臥佛。后來國師把這個奇遇講給西夏的達官貴族、皇室家族和僧侶信徒們聽，他們紛紛來朝拜，捐資捐款，修建了這座規模宏大的寺廟和巨大的臥佛。時過境遷，國師已去空悠悠，獨留佛跡耀神州。

大佛寺規模宏大，佛殿林立，現存的古建筑主要有大佛殿、藏經閣、土塔三處。大佛殿殿高33米，面闊9間，進深七間，分為兩層重檐歇山頂，周圍構廊圍繞，從剝蝕的油漆可看出初繪時的輝煌。殿門兩側各鑲有磚雕一塊，左為“登極樂天”、“西方圣境”，右為“入三摩地”、“祗園演法”。藏經閣內珍藏有明英宗頒賜的6000多卷佛經，經文保存完好，尤其用金銀粉書寫的經文最為珍貴。寺后有一33.37米高的土塔，為張掖五行塔之一，其一、二層臺座四隅各建一小塔，風格獨特，為國內罕見。

西天正覺

不滅不生法雨慈云天外現，

無塵無垢十洲三島夢中游。

這是大佛殿的前門聯。大佛寺內古建林立，古樹參天，碧草成蔭。進入大佛寺，迎面而矗的是題有“寶覺禪寺”的牌樓，牌樓氣勢雄偉、壯觀，字跡遒勁飄逸。穿過牌樓，建在離地1米多高的殿臺上的大佛殿便屹立于眼前，這是一座集建筑、雕塑、繪畫藝術為一體的蘊含豐富文化藝術內涵的建筑。

大佛殿是全國罕見的西夏少數民族宗教殿堂，殿內彩塑現存31座，其中最著名的是佛祖釋迦牟尼的涅磐像，即亞洲最大的室內泥塑佛像――臥佛。

進入大殿，迎面而見橫臥于佛壇上佛祖涅盤時的巨大身驅。仰望臥佛，工程龐大，雄宏壯觀，金妝彩繪，面部貼金，右斜而臥，形態逼真。佛的面部塑得異常生動，從正面欣賞，佛似睡非睡，似醒非醒，視之若醒，呼之則寐，表情安詳、恬靜，儀表端莊、豐滿，表現了佛祖涅盤時欣慰的精神狀態，且并不因佛祖體態的巨大而影響其神韻。佛像安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。據說，大佛的一根中指就能平躺一個人，耳朵上能容8個人并排而坐。佛身后立有高約7.8米的迦葉、阿漢等十大弟子，頭前腳后立有優婆夷、優婆塞居士像。大殿南北兩側還坐有十八羅漢像，間隔得體，色彩協調，神態各異，栩栩如生。這些塑像尊尊形態逼真，表情生動傳神，是張掖雕塑藝術中杰出的代表作品。

大殿中除雕塑外，還有異彩紛呈的壁畫。大殿四壁和二層板壁上繪有美輪美奐的壁畫，約530平方米，內容有佛、菩薩、弟子、諸天神將、佛經故事。這些壁畫的題材主要有佛教、道教兩部分內容組成，該壁畫形成時間或早或晚，其藝術特色也是各執一端，例如《西游記》和《山海經》壁畫，畫風古拙，線條簡練、流暢，色澤清麗，少事渲染，欣賞時使人感到余味無窮。而那些描繪道教人物的壁畫，色彩艷麗，大紅大綠，線條運用較為細膩，人物表情逼真，“目欲怒”，“凝神遐想”，判若真人。

大佛殿殿外南北兩側墻壁上的兩幅磚雕作品也有很高的觀賞價值，這兩幅磚雕作品取材于佛教中“祗園演法”，“西方勝境”的故事。該磚雕各用五十塊方磚拼嵌而成，彩繪、人物面部貼金，四周飾有花卉等物，兩側各有一副楹聯，其中“入三摩地”聯為：“佛日增輝，萬善同歸登彼岸。常轉，十方瞻仰證菩提。”“登極樂天”聯為：“寶殿巍峨，無量人天咸敬仰。金身顯煥，河沙億圣共皈依。”磚雕構圖自然，運用了動靜、虛實結合的藝術手法，使畫面顯得繁而不亂，實而不密，人物體態豐盈，線條柔美，尤其是幾個表演線條伎樂的天人，衣服飄飄，自然騰空，具有很強的藝術魅力，是磚雕藝術中的優秀作品。

13世紀70年代，馬可?波羅和他的父親、叔父旅居張掖一年多時間，多次到大佛寺觀光。寺中規模宏大的法事場面和精妙絕倫的建筑藝術，使這個歐洲人無比驚訝，流連忘返。

佛祖涅

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。

祗身眠凈土，只道其中日月長。

這是大佛殿后門楹聯。張掖大佛寺，位于甘州古城西南隅，是絲綢之路上的一處珍貴的名勝古跡，是西北內陸久負盛名的佛教寺院，素有“塞上名剎，佛國勝境”的美稱。

說起大佛寺在西夏的修建，應該與一個印度僧侶有關，他就是曇無讖。曇無讖（385~433），北印度人，6歲喪父，出家為僧。十歲的曇無讖就聰穎超群，一天能背誦300多頌經文。最初，曇無讖學習小乘佛學，后來遇白頭禪師，就跟著專功大乘涅學。

約公元411年，曇無讖攜《大般涅經》和《菩薩戒經》東游北涼弘揚佛法，當時北涼國都仍在張掖，北涼王沮渠蒙遜對曇無讖接待甚厚。曇無讖給張掖僧人法進初傳菩薩戒，法進再發揚光大，曇師門徒眾多。曇無讖頗為看重法進，兩人合譯《戒本》一卷。曇無讖于421年譯出《大般涅經》，涅學由此興盛，曇無讖成為中國涅宗的宗師。

北魏太武帝一心想招募博學多識、秘咒神驗的曇無讖，并禮兵相加，北涼王沮渠蒙遜“既吝讖不遣，又迫魏之強”，妒心發作，于北魏延和二年（433）三月殺害了曇無讖。

曇死后，張掖大佛寺（當時的迦葉如來寺）為紀念曇無讖，更加弘揚涅學思想，并造涅像供奉，張掖大佛寺便成為涅宗的重要發祥地。但是，公元444年，北魏開始焚滅佛教，曇無讖門徒將所制的曇無讖佛像秘藏于迦葉如來寺內，之后逃至西域。

皇家寺院

萬道霞光遮鳳輦。

千條瑞氣罩龍樓。

張掖大佛寺是名副其實的皇家寺院。其大佛殿前檐楹聯為：“萬道霞光遮鳳輦，千條瑞氣罩龍樓”。此聯蘊意大佛寺曾為藏龍棲鳳之地。大佛殿殿內的柱廊上，繪飾絕少浮圖，而是以龍為主，其中降龍羅漢腳下，并不像其它寺廟中腳踩著降龍，而是讓龍高懸在屋梁上，涂以金粉，格外耀眼，足見其皇家身份。

相傳最早是西夏崇宗帝李乾順為母親祈福而敕建的，說明在立寺之初便體現了皇家意圖。大佛寺曾誕生過一位開國皇帝元世祖忽必烈，且其母別吉太后死后也埋葬在此。南宋少帝趙顯曾出家于此。據史書記載，從西夏至清朝，有八位皇帝和三位皇太后與張掖大佛寺有過曲幽迷離的關系，其中有四位皇帝敕賜寺名：公元1103年，西夏乾順帝賜“臥佛寺”；公元1419年，明成祖賜“弘仁寺”；公元1427年，明宣宗賜“寶覺寺”；公元1678年，清康熙帝賜“宏仁寺”。

張掖大佛寺歷史悠久，曾為元世祖忽必烈降生地。歷史上關于元代王公大佐前往大佛寺朝拜的記述為數不少，可見元代時的大佛寺與皇家有著很深厚的淵源。而南宋少帝趙顯與大佛寺的關系則更令我們浮想聯翩。元明之際的《庚申君遺事》、《西湖志余》等碑史傳說：南宋滅亡，趙顯被俘，年方6歲，解送至大都，忽必烈為籠絡南宋丞相文天祥和江南漢族，授顯為開府儀同三司檢校大司徒，并封瀛國公。其后又將邁來迪郡王的孫女下嫁趙顯。至元二十五年（1288），世祖突然下詔“命瀛國公趙顯學佛于吐蕃”，因當時張掖屬蒙古唐兀特省，故稱“吐蕃”地。

趙顯偕母親全太后、妻子罕兀魯來到張掖大佛寺，太后削發為尼，趙顯皈依佛門，趙顯出家后先住在甘州白塔寺，不久遷居大佛寺，潛心鉆研薩迦派佛學，譯出大量佛經，著名的有《因明入正論》、《百法明門論》等存留于世，成為一代高僧，被稱為“合尊大師”。至公元1311年元武宗歿，其弟愛育黎拔力八達（仁宗）繼位。時武宗子周王和世束因違旨被貶云南、復逃往西北張掖，與趙顯結為好友。二人相交甚篤。周王見顯子相貌不凡，乞為己子。趙深知自己處境，遂以母子相托，并易子名為妥歡貼睦爾。后來周王登帝位，即元明宗。不久被復辟的文宗孝兒只斤圖貼木爾篡弒，并將罕兀魯母子流放海島，繼遷廣西。3年后，文宗傳位于寧宗，幼帝不數月而殂，太后乃命立妥歡貼睦爾，公元1333年即位，稱惠宗，又稱順帝。因此有了“元朝天下，宋朝皇帝”的說法。

張掖大佛寺是全國鮮有的寵賜寺院之一。1992年10月和2000年6月，同志曾兩次來張掖，對張掖大佛寺保護開發提出了具體要求：明確囑咐要“好好研究，加強保護”，并指示中央財政部門撥專款用于佛經保護。

《北藏》和《大般若經》

正統皇帝賜真經經千年風雨今猶存。

眾身黎民看重書書一脈宗派誰能識。

這是大佛寺藏經殿門楹聯。張掖大佛寺藏經殿珍藏的《大明三藏圣教北藏》和《大般若經》金經，給張掖大佛寺增添了更多的傳奇色彩。

般若密多心經范文第4篇

南山文化旅游區則是我國少有的超大型文化和生態旅游園區。它以其優秀的生態建設和環境保護業績，成為我國首家榮獲ISO14001環境管理體系認證的旅游景區。先后被授予“海南省生態環境恢復與保護示范區”、“海南省優秀旅游景點”等稱號，并被指定為“海南國賓接待基地”。

二零零零年的金秋，我隨南昌市保密系統的同志赴海南省考察學習海口市保密工作之后，抽閑在南山感受了一下佛教文化的博大與精深。

我們一行一大早就催車向“南山佛教文化苑”趕去。

來到這里已經是上午九點多鐘了，艷陽已高高掛在天空，雖然此時已是金秋，但這里的太陽還是那么毒、那么辣，女同志都打著陽傘。

下車后，我們首先來到南山的“慈航普渡園”。

“慈航普渡園”是一個講述觀音文化的園子，它不但獨具匠心，而且景致也十分美麗。

從這里我們拾級而下，前面就是“大自在觀音閣”。在“大自在觀音閣”我們首先拜了一下金玉觀音菩薩。這尊觀音菩薩莊嚴瑰麗，據說價值為一億九千六百萬元人民幣，是載入吉尼斯大全的世界級珍品。她不但美麗尊貴，據說還法力無邊呢？無論你在何時何地有難，一念觀音菩薩的法號，觀音菩薩就會尋聲救苦救難而來。當然，這只是佛說，但是無論您是否信佛，能在此處有辛沐浴其光芒，也不為人生一大快事。

在“大自在觀音閣”右前方有塊很像耳朵的石頭，叫“根通耳”，據介紹，石頭的名字是取意觀音菩薩耳根圓通，無所不在之意。在左前方則有個大石船，叫“般若船”，“般若”在佛家中是智慧的意思，觀音菩薩在茫茫的苦海中，用智慧之船普渡眾生通向西方極樂世界。這便是“慈航普渡”之意了。另一處還有一塊像蓮花狀的仿石小品，叫“開敷石蓮”，據介紹，這是觀音菩薩的蓮花寶座，象征著清凈舒暢之境界。

拜完觀音菩薩，回過頭來我們再走“一實橋”，這“一實”與“不二”乃同一個意思，為佛家之理念。我們在這里每過一處，皆已在不自覺中體會到了佛家之真諦了。

過了“一實橋”，我們再來到“寶瓶凈水”，這是觀音菩薩手中托的凈瓶。相傳，這凈瓶之水乃神奇的甘露，楊枝一灑，百病皆除。看，旁邊有個亭子便叫“承露亭”，取意為近亭之人都會沐浴凈瓶甘露之中，如醍醐灌頂，洗去心中的塵垢，除去一切大煩惱。

離開“寶瓶凈水”，穿過曲折小徑，眼前的風景便豁然開朗，前面那堆紅疊翠的長廊便是“東去西來如意花架”了，據介紹，它是為了紀念中日兩位佛教大師——“鑒真東去傳法，空海西來求道”而取名的，他們都曾在東去西來的艱苦歷程中漂至南山，這也是在此建南山寺的緣起之一。此處是姹紫嫣紅，美侖美奐，……

從花架右邊的小路拾級而上，我們便到了“鴿場”，這里草坪開闊，別有一番天地。

再從“鴿場”的右邊走，便來到了有名的“三諦橋”。這“三諦橋”是指空諦、假諦和中諦，它體現的是佛教的一種辨證法。

過了“三諦橋”，前面就是百米長的石刻——“照見壁”。上面刻有《般若波羅密多心經》，心經是流傳最廣的佛家經典，全文二百六十個字，言簡意賅，濃縮了佛教理論的精華。它是由唐高僧玄奘法師從梵文中翻譯而來的，據說后來又由懷仁和尚花了十年的時間由民間收集王羲之的字，湊齊了經書中的所有文字而刻成的。

欣賞完王羲之的書法后，我們又從一個岔道口走進去，前面便是“長壽谷”了。從這里登上山頂，感受到了這里的山間古木參天，澗流清澈，氣溫涼爽，空氣清新，下面便是茫茫的大海……

在“慈航普渡園”，還有一個非常有情趣的地方，那就是“樹屋”。顧名思義，“樹屋”就是建在樹上的小木房。這里綿延幾公里全是古老的酸豆樹，是一片原始森林。如果在此處憑欄望海，并住上一宿，那恐怕是永生難忘啊！可惜，我們沒有這個機會。

出了“慈航普渡園”，便是“吉祥如意園”。

從“吉祥如意”的大石上去便進入了“吉祥如意園”。我們首先來到了“緣起樓”，這是品素齋的好地方，游客還可以順便采購一些紀念品。據介紹，“緣起”一是為了紀念南山建寺的淵源；二是取意“緣起則事物生，緣盡則事物滅”的佛教思想。這里的天櫥妙供餐廳有各式高檔的素齋。它集寺廟、宮廷素齋之精華，被海南省定為“國賓接待點”。

“緣起樓”的下面是“南山別院”，再往右拐便是“吉祥鐘亭”了。

“吉祥鐘亭”的大鐘高有一米八，重量有八百公斤，它代表著吉祥如意，據佛經上說：“聞鐘聲煩惱輕”，一聲鐘聲能為你消除一個大難。這里的吉祥如意符，是一個梵字，是“禪”的意思，是佛教中的吉祥文字，據說擁有這個文字為護身符的，就能消除人生各種災難。鐘亭旁邊的菩薩樹是佛教的圣樹，相傳，釋迦牟尼就是在菩薩樹下頓悟成佛的。

再下去，便是“十八羅漢”和“三法印樹”。

“三法印樹”的學名叫“臺灣海棗樹”。據介紹，這種樹原為單株或分兩叉，而它的珍貴就在于它分了三叉，分別代表諸法無常、諸法無我和涅磐智慧三種佛家的精髓思想。

游完吉祥如意園后，我們便來到了佛教文化的精華之處——“南山寺”。

據介紹，“南山寺”建于一九九五年十二月，這是建國以來第一家經國務院批準，在無廟的基礎上興建的盛唐風格的寺廟。因為據傳說南山歷來就被佛家認為是福澤之地，與眾多傳說和史實相連，另據佛經記載，救苦救難的觀音菩薩曾發十二愿，其中第二愿就是長居南海。中國唐代著名高僧鑒真法師曾第五次東渡日本弘揚佛法時，途中遇險，漂流到南山，在此弘法布道一年半之久。隨后第六次東渡日本成功。同時，日本第一個譴唐僧人空海和尚西渡求學，為臺風所阻，漂流至南山，在此處休整后，方經泉州至長安。

我們一行首先來到了“南山寺”的大門——“仁王門”。寺廟中供奉了兩位護法金剛，據說這是因為他們曾因護持佛法有功而被封為“仁王”，故稱為“仁王門”。

順著“仁王門”后面的小路，我們慢慢地走著，沿途都是南山不老松，這不老松的學名叫“龍血樹”，壽命長達八千年到一萬年。怪不得人們都祝福老年人“福如東海長流水，壽比南山不老松”啊！當我們來到“府高憑凈”，站在此處，清風拂來，看海天一色，那是何等的心曠神怡啊！真是“居高觀海，憑心清凈”啊！

然后，我們又回到“兜率內院”。這“兜率內院”是菩薩身的最后住所，據說釋迦牟尼做菩薩的時候就住在這里，現在是未來佛彌勒菩薩身的最后住所。據佛經上講，彌勒會在此處住四千歲，相當于人間五十七億六百萬年，然后下生到人間成佛。兜率內院中還供奉著七尊佛像，中間的是天冠彌勒，左右協持的分別是大妙相菩薩和法菩薩，兩處是四大天王護法。

再下去就是“南山寺”的“金堂”，這是寺廟的核心部位，內供奉的是橫三世佛，主尊是釋迦牟尼佛，右邊是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，右邊的是西方極樂世界教主阿彌陀佛。

般若密多心經范文第5篇

安岳是目前國內已知的中國古代佛教造像遺址最集中的縣，目前已發現歷代石窟造像200處，造像10萬余尊。其中，尤以唐代造像的宏偉和宋代造像的精美著稱于世，在中國石刻藝術史上具有上承云岡、龍門，下啟大足石刻的特殊地位。2000年，被文化部授予“中國石刻之鄉”的稱號。

安岳石刻的歷史，可溯源于東漢崖墓中的石刻圖像。據安岳縣志載，佛、道造像始刻于“隋開皇十三（公元593）年”，以現存臥佛院、千佛寨的造像風格判斷，安岳石刻藝術的開創年代為初唐。在宋代全國石刻藝術走向衰弱時，安岳石刻藝術達到了頂盛時期。八廟臥佛全長23米，為唐代左側臥佛世界第一。這些造像，是印度和我國北方、中原石窟造像所不能與之匹敵的，它們為為中國石窟藝術的分期開創了一個自成體系時代。

目前安岳擁有各類石窟造像保護單位70處，其中國家級石窟類文物保護單位9處，分別是臥佛院、玄妙觀、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、孔雀洞、木門寺。四川省重點文物保護單位5處，分別是庵堂寺、佛耳巖、高升大佛寺、西禪寺、塔坡，而縣級文物保護單位50處，縣級文物保護點60處。

石刻造像分布于全縣4個區32個鄉，石刻造像以佛教題材為主，也有少數道教造像和儒、釋、道三教合龕造像，且多數為摩崖造像。其藝術風格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風，又有體態健美、面頤豐滿的唐代風韻，還有雕工精細、瓔珞滿身、裝飾華麗的宋代特色。

（一）

圓覺洞

十二圓覺聆聽佛祖說法釋疑

圓覺洞位于安岳縣城東南角1.5公里的云居山，因山上刻造有十二圓覺而得名。這里的石刻造像分布于南、北兩巖，有龕窟編號76個，大小石刻造像1993尊，內容以佛教為主，兼有少量道教與佛教合龕造像。另外，還有碑刻題記25處。這里的石刻造像始鑿于唐開元年間，經前蜀、后蜀，至北宋達到鼎盛時期，歷400余年完成。

北巖以北宋時期造像為主，其中“西方三圣”形體高大，造型優美。西方三圣為阿彌陀佛、凈瓶觀音和大勢至菩薩。他們分別雕刻在高8米，寬5米，深4 米的巨大人造石窟中，各石像軀高都在7米以上。在其他地方，西方三圣是合龕為一，而這里卻是分龕雕刻，這是安岳石刻的獨特之處。

左龕是倚斑斕佛光，足踏蓮蕊，手持凈瓶，仿佛正在將瓶中的甘露遍灑人間的觀音。中間一龕，就是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。他容光照人，眼含情而不失莊重，嘴帶笑而不露齒，居高而立，親切地俯視各位。右龕的大勢至菩薩頭戴密貼金花冠，冠內嵌刻一小佛像，十分別致，胸前雜飾瓔珞，肘懸腰際，腳踏蓮臺，淺笑的面龐，俊美而顯莊重；她兩手相交，右手持蓮花蕾，大有點化眾生超度苦海之勢。花蕾重有百斤，歷千年而不墜，是雕刻家巧妙地將重力轉移到袈裟上的緣故。

圓覺洞深10米，高4.5米，寬4.4米，窟龕正壁佛臺上端坐著三身佛。兩側佛臺分坐著文殊、普賢、金剛藏、彌勒、清凈慧、威德自在、辯音、凈業藏、普覺、圓覺、賢善首、普眼十二尊菩薩，統稱他們為十二圓覺。他們在聆聽佛祖說法釋疑，姿態各異，氣氛肅穆。

TIPS：

地址：安岳縣岳陽鎮

門票：20元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24527255

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（二）

千佛寨

三千余尊佛像闡釋苦樂悲歡

千佛寨位于安岳縣城西郊2.5公里的大云山上，因山頂四周天然形成的巖寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。

千佛寨的石刻造像，規模恢宏壯觀，共有造像105龕，大小佛像3061尊，分布在南北兩巖，整個造像區竟長達705米。據《安岳縣志》記載，千佛寨摩崖造像始于隋開皇十三年（公元593年），從石刻題記看，有“開元”、“天寶”，最晚題記為南宋慶元元年（1195年）， 歷時600余載。現在的主要造像多為盛唐時期作品，也尚存有少量的明清時代作品。南北兩巖除佛像外，還有摩崖浮圖7座，唐碑3塊，歷代題記26處。浮圖最高的達4.6米，最小的0.8米。

摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的釋迦牟尼佛高達6.2米。南巖多為唐代造像，其面部豐盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣紋疏深，線條流暢，簡潔明快，古樸典雅。尤以56號龕的凈瓶觀音更具典型的盛唐石刻風韻。

北巖有一龕保存完好的《藥師經變相》，藥師佛系唐代密宗造像題材。藥師佛端坐于束腰圓蓮寶座，頭部上端刻有華蓋，身側有菩提樹，左右分刻菩薩和九橫死，十二大愿，還雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等場面，是其它石刻造像中罕見的珍品。

千佛寨還刻有眾多的菩薩、羅漢、金剛、力士、護法神、飛天、供養人以及各種“經變”故事造像，充分表現出天上、人間、地獄的苦樂悲歡，內容十分豐富，雕刻技藝精美。

TIPS：

地址：安岳縣城西北

門票：8元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24500447

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（三）

臥佛院

珍藏絕版佛經，被譽為國之瑰寶

臥佛院位于縣城北25千米的八廟鄉臥佛溝，共有大小龕窟139個，造像1600余身，臥佛為釋迦牟尼涅盤像，全長23米，頭長3米，肩寬3.1米，左側臥于距地面約10米高的崖壁上。頭東腳西，體型修長，薄衣貼體，表情安詳。身后刻說法圖，20余身弟子、菩薩、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向觀眾為佛診脈的弟子，佛足部前方立一力士，為此窟所獨有。該像刻于貞元年間，迄今一千多年，體形完整，像個碩大的“一”字，幾乎占據了整個巖腰，堪稱我國唐代全身石刻臥佛之精品。

此外，安岳臥佛院刊刻的佛經是全國罕見的，專家盛贊為國之瑰寶。在臥佛溝南北兩巖約800米長的懸崖峭壁上，開鑿有55個藏經龕窟，其中已具雛形或竣工的43窟，空經洞1個。已刻經文至今保存完好的15窟，佛經刻字面積152平方米，現存清晰可辨的共20余種70余部300余卷40萬字，共有刻于唐代的佛經經文龕窟16個。

有《佛說報父母恩重經》等20多部，其中《檀三藏經》是現存佛經中的絕版。從46號窟左壁釋靜泰撰寫的“經論目序”中得知，“一切經論目序”來自“大唐東京（洛陽）大敬愛寺”。主要經目有《大唐東京大敬愛寺一切經論目序》、《佛名經》、《大般涅磐經》、《般若波羅密多心經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》、《檀三藏經》、《妙法蓮花經》等，是我國寶貴的石刻經庫。而且，經目中的《般若波羅密心經》、《大乘大集地藏十輪經》等是玄奘譯經班子傳下來的全國最早的版本。

TIPS：

地址：安岳縣八廟鄉

門票：12元/人

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（四）

毗盧洞

“十煉修行圖”令人肅然起敬

毗盧洞位于安岳縣城東南的石羊鎮赤云片區油坪村塔子山上，距縣城45公里。安岳至大足的公路橫穿塔子山腳。這里山巒疊翠，巖石峭立，毗盧洞就鑿在這些磊磊秀石之中。毗盧洞其實是毗盧洞、幽居洞、千佛洞和觀音堂的總稱，現存摩崖石刻造像465尊，碑刻題記32處。

據明代萬歷年間碑文追述，毗盧洞的石刻造像開創于五代后蜀，之后歷代都進行過培修、補刻。這里曾經是五代至北宋年間四川佛教密宗的主要道場之一。尤其是觀音堂內雕刻的那尊“水月觀音”，人們稱她“紫竹觀音”，英籍華人作家韓素英把她譽為“東方的維納斯”，是全國少有的北宋石刻藝術珍品。這尊紫竹觀音高3米，懸坐于那凸露的峭巖石窟之中。

另外，毗盧洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖師柳本尊造像也別具特色。特別是在高6.6米，寬14米，深4.5米的毗盧洞中，雕刻的柳本尊的“十煉修行圖”構圖嚴謹，造像生動，就像一幅幅講經說法的連環畫，通俗易懂，是研究四川密宗和考證柳本尊生平的寶貴實物資料。它主要通過以煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝十種苛苦修行來宣揚密宗教義。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮

門票：15元/人

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（五）

華嚴洞

詮釋“極樂國中無晝夜”

華嚴洞距毗盧洞只有2公里左右。此洞高7米，寬、深各11米，寬敞明亮，內有石刻造像159尊，主要是五代和宋朝之作，距今也有千年。華嚴洞正壁鑿有華嚴三圣坐像。中間禪坐的是釋迦牟尼，左為騎青獅的文殊，右為騎白象的普賢。華嚴三圣象高約5.2米，背倚車輻狀彩色佛光，頭戴繁花縷空峨冠，冠內禪坐一小佛像，面目俊秀，皓齒微露。

洞的兩邊鑿有十位弟子，他們坐姿頗為別致，或兩腳分開盤坐，或雙腿曲向一方而盤坐，以次掩護坐臺。在弟子坐像上端，刻有佛家的“極樂世界”圖案，長達20米，以“眾妙香國”、“剪云補衣”等10組浮雕構成，再綴成瓊樓玉閣、奇花異草、甘露珠河、縹緲云彩等，烘托出“極樂國中無晝夜、花開花合伴朝昏”的極樂景象。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮

門票：12元/人

營業時間：8：00—19：30

聯系電話：028—24139637

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（六）

茗山寺

虎頭山巔“佛日增輝”

茗山寺位于安岳頂新鄉民樂村的虎頭山巔，距安岳縣城63公里。因“唐道佛骨禪宗更播于名山”造寺得名，該寺創建于唐元和年間，于北宋年間達到鼎盛。是集石刻文化、登山觀景、求知為一體的山岳型風景旅游區。

虎頭山脈層戀疊翠，群山拱襯，獨虎頭山雄踞其中，形似猛虎視諸峰。山上古道壁立，環山佛像林列。現寺存唐、宋摩崖造像63軀，其中單個造像34軀，1至4米的造像50余軀，皆雕刻于頂峰絕壁，雄偉壯觀，藝術精湛，是極有價值的摩崖石刻精品。

造像題材主要有毗盧佛、觀音、大勢至、文殊、毗盧佛與東岳大帝合窟、十二護法神將等，各造像多慈眉善目，神態安詳，寶冠裝飾，無一雷同；金剛、力士，則多呲牙咧嘴，殺氣騰騰。乾隆四十六年碑文云：“煉金丹，修舍利，道不離夫仁義。東青牛，西白馬，理本原于至城。所謂自作自受，曉于前而揚于后也。”此段文意最能說明此區“三教合一”之風。

TIPS：

地址：安岳縣頂新鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（七）

孔雀洞

白蓮花上秀麗大方的孔雀明王

與茗山寺相鄰的孔雀洞，溝深巖險，綠樹成蔭，是遠近聞名的避暑勝地。

明代隆慶四年（1750）高僧崇智在此建寺。因刻有孔雀明王，故命名為孔雀寺。其洞依巖而鑿，高4.7米，寬4.3米，進深2.7米。洞內鐫刻一立體金身孔雀，高達2.3米，造形生動，雕刻藝術精美，形象逼真。孔雀背上駝著八葉蓮花。最引人注目的是現存最完好的“孔雀明王”造像，孔雀明王菩薩跏跌坐于白蓮花上，造像秀麗大方，頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞，身著雙領下垂大衣，左手執蓮蕾，左下手捧蟠桃，右手握雀羽，右下手托貝葉經。

該洞構思別致，造型奇妙，具有極高的美學觀賞價值。孔雀洞后山頂上，有一唐代高臺座經目石塔，高15米，8方3層，浮雕小佛像24尊，該塔古樸秀麗，保護完好，在四川省石塔中屬罕見。

TIPS：

地址：安岳縣雙龍街鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（八）

玄妙觀

全國罕見的唐代道教摩崖造像

玄妙觀開創于唐代，摩崖造像分布于一蘑菇狀的平頂巨石周圍，前后各長約10米，左右長約6米，高約5米。四面立壁鑿為造像龕、大小龕窟達79個，石刻造像1293軀，全為唐代的精美雕刻。主要造像有老君釋迦并坐、真人、十二時神、金剛力士、九頭鳥、觀音、勢至等。

玄妙觀以道教造像為主的摩崖造像，規模龐大、內容豐富，不但省內獨有，在全國也屬罕見。不論雕刻的道教造像還是佛教造像，均生動優美，儀態萬千，錯落有致，十分和諧。在79個造像龕窟中，有12個佛、道聯合造像龕。有的正中為道教老君，兩邊刻佛、菩薩站像；有的龕正中為釋迦牟尼和太上老君坐像，左邊則是佛教菩薩，右邊系道教金仙。這為歷史上佛、道互相聯合、滲透、借鑒，提供了確切的佐證，是反映我國晉以后道教與佛教相互滲透、借鑒與聯合這一現象的代表性實物。

玄妙觀在造像布局上獨具匠心，打破了宗教造像儀軌的束縛，針對僅一獨立巨石的特定環境，充分利用一定空間、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龍、獅、青牛、神鳥等各種動物，鐫刻錯落有致，十分和諧，給人以美的享受，顯示了古代匠師的聰明才智和高超技藝。

TIPS：

地址：安岳縣鴛大鎮

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（九）

木門寺

四川獨一無二的仿木結構石建筑

木門寺位于安岳縣石鼓鄉木門村清泉山麓，距安岳縣城35公里，距八廟鄉臥佛院4公里。始建于明洪熙元年（1425），是集古建筑景區和自然風景為一體的旅游區。

木門寺景區山巒起伏，古樹參天，風景幽雅。原寺建有七重大殿，坐北朝南，規模宏大，盛極一時。現有無際禪師亭、大雄寶殿和祖師殿等旅游景點。

無際禪師亭為石砌仿木建筑的無梁方殿，坐北朝南，其柱、枋、檐、脊、斗拱、鰲頭、瓦、滴水、桷等皆系石制，與木制無異，工序嚴謹，巧奪天工。亭子除門是木制的外，全為石料仿木建成，故名木門寺。亭子內正中立無際禪師圓寂石塔一座，內葬明代高僧無際禪師尸骨，塔高4.7米，平面八角形，須彌座塔基。內葬無際禪師立棺一具，塔身光滑如平鏡一般，正面印刻無際禪師坐像。

為顯示塔亭威赫珍重，整個無際禪塔亭又為木結構大殿所覆蓋，殿為重檐歇山式屋頂，穿斗式梁架。木門寺仿木結構的石建筑，不僅省內獨一無二，在全國亦屬罕見，是現代建筑學者和雕刻藝術家研究、鑒賞不可多得的歷史實物。近年來，清涼山麓一片茂密的森林，使木門寺自然風光更加美麗誘人。

TIPS：

地址：安岳縣石鼓鄉

門票：免費

營業時間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

安岳美食：

米卷、傷心涼粉、檸檬菜肴、蜜蜂糖炒蝦、嘉州鹿、五香田螺、香辣鴨唇、金水壇子肉、干燒烏魚片、烤全羊等。

安岳特產：

安岳旅游商品豐富，獨具特色。主要有石刻藝術品、檸檬系列產品、竹編紀念品、地方土特產等。其中不少產品在國內、國際屢獲大獎，深受游客喜歡。

旅游紀念品與工藝品：石刻系列（佛像、名人像、游客自身肖像、古建筑、生肖動物等），絲綢產品、音像產品（如VCD、明信片、書籍、畫冊等）。

土特產品：通賢柚系列、檸檬系列（檸檬果酒、檸檬香精、檸檬食品等），竹編系列（籃、盤、帽、鞋、席、手提包、玩具等）、紅薯食品、腌臘食品。

安岳住宿：

安岳賓館、金水岸大酒店、普州大酒店、維多利亞酒店、金盾招待所等。價格均在150元左右。

旅游交通：