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般若波羅密多心經范文第1篇

《般若波羅密多心經》是漢譯佛教經典中最短的一部。玄奘譯本只260個字。《心經》以高度精煉的文字，簡明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了廣泛的流傳。朱培爾刻的《心經》印共54枚，一印一邊款，形各異，每印從二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心經》。這是以刀筆寫就的藝術的《心經》。

弘一法師寫佛語書法，心虔誠，筆沉穩，線條的形相與字形，是洗盡一切俗世雜念的佛的世界。字無靜氣，不足以傳佛之精神。朱培爾的這批佛語印，一個明顯的特色就是線條精煉沉穩、氣息安詳恬靜。朱培爾過去的刀法以豪爽奔放著稱，辛塵譽之“捷格”，以脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠為特征。而佛語印中的刀法，卻是以含蓄求爽利，以質實求清空。佛教的“識心見性”要求任心自運，內外無著。朱培爾的刻印，心不旁騖，未嘗以一絲俗事橫胸中，是席勒所說的“完全意義上的人”，故能緣情馳神，心恬意適。這一心態保證了用刀的無拘無束，心運刀隨。故刀的運動雖平穩，不作大幅度的提頓、沖切，但毫不做作。故刀下的線條精煉而含蓄，安詳有靜氣。如“行深般若波羅密多時”印，共九字，安排在大小勻衡的格子內，但絕無算子之呆板，用刀的沉穩、精煉，保證線條意蘊的含蓄，但沉穩不是疑遲，含蓄不是含混。任心自運保證了意的貫通暢達，故這含蓄之中，仍保留著他原有風格中的爽利。靜氣之中，仍有活躍生命的律動。《心經》說的諸法性空，就是說一切萬物都是因緣和合而成。一方印也如此，是各種形式因素的和諧統一。于線條言，就要質實而空。朱培爾的《刻〈心經〉記》中記的經驗，就是于質實處求清空。線條之象，作為形相之美，應風清骨俊，用刀沉穩，線便實，便有質；刀有輕重、疾徐，線便空靈有意味。用刀的任心自運，便有生命之氣的節奏和起伏。故他的《心經》諸印，用刀雖不奔放，卻同樣是清空爽利，切合佛的意蘊。

如果說，朱培爾佛語印的刀法是以質實求清空，那末，字法則是于平易處求險絕。佛語印的造型，形相上忌狂怪怒張、面目猙獰。佛的靜氣是從平穩的形相中悠悠滲出。如點燃的香，其煙裊裊，其香幽幽。如《依般若波羅密多故》印，長方形，上下各四字，這種形式極易造成平板。然字法上多見巧思。如“羅”字，右部極盡綿密之能，左部就留出了大量的空白。“波”字的左部三點水其實還是他的碎刀家法，只是也成為幾個稀稀朗朗的小點，儼然是水氣彌漫的霧里世界。表面上看，此印平易安穩，實際卻多有險處。《心經》中有許多重復的字，如“不生不滅”“不垢不凈”“不增不減”之類。相同的字越多。表現主體的奇思也就愈難。這里，正是朱培爾大展身手之時。“不生不滅”印的兩個“不”字，小大對比強烈，尤為令人叫絕的是左方的“不”的下部，線條也特別粗，近乎兩個奪目的色塊，拙而有趣。“不垢不凈”印的兩個“不”字，借用邊框及下部造型的不同造成差異。“不增不減”印則以一陰一陽明示差別。佛教的靜不是死寂，靜中有動，方顯生命。故平易的形相中必有險，才見平中之動；佛教的空不是無，必于空寂處有靈氣往來，方有因緣的存在。故印中，有險方有靈動。這可以說是佛語印的又一特色。

般若波羅密多心經范文第2篇

1號閨房：敖犬、王子、威廉

2號閨房：阿緯、小煜、小杰

最想和哪位團員當室友？

敖犬：阿緯。我們個性很像，做事都很拖……

阿緯：敖犬。他很晚睡，不會影響到我。

威廉：自己住。

王子：小杰。他很愛干凈，東西也不會亂丟。

小煜：我想要享受一個人的空間。

小杰：敖犬。因為他有晚睡的習慣，這樣房間就會是我自己一個人的小天地啦！

誰的生活習慣最好？

敖犬：敖犬！他的衣櫥很干凈，而且每天早上都會折棉被。

阿緯：阿緯。他真的很愛干凈。

威廉：原本我還不覺得自己的生活習慣好，但跟他們五個住在一起后，我覺得自己還不錯。

王子：我自己。我的鞋子擺放很整齊，而且每天都有擦鞋的習慣。

小煜：王子常洗澡，而且東西擺放都很整齊。

小杰：當然是我啦！只要是我負責的掃地區，都會很干凈。(以上是自以為是6人組的抽風回答OTZ)

誰的生活習慣最差？

敖犬：小煜。他的衣櫥像腌鹵菜的缸，不僅長得像，連味道聞起來也很像。

阿緯：小煜。反正他真的很臟，沒別的好說。

威廉：但凡可以丟的東西小煜都會亂丟，還有王子，每次用完面膜都會亂丟。

王子：小煜會亂丟衣服，衣櫥也很亂！還有他晚上都不洗澡就上床睡覺了。

小煜：我想幫小煜說點好話，因為他身體比較差，所以比較沒有體力去整理東西！這是真的啦！

小杰：王子負責的掃地區都沒掃，每次都是我幫他掃的。

誰是六人中的爸爸？

敖犬：威廉。他就像退伍的老兵，每次在家里都會脫掉上衣，看到他露出來的肚子就會忍不住想喊他爸。

阿緯：阿緯。因為愛干凈所以很適合。

威廉：威廉。我很像長者，而且又很會講大道理。

王子：威廉。因為他和阿緯很會吵架，而且他們吵架的原因都是為了家里的打掃工作，就像一對夫妻為了家事而爭吵。

小煜：敖犬很少做家事，感覺爸爸好像都很少在做家事。

小杰：我很冷靜，可以處理一切瑣碎的事情。

誰是六人中的媽媽？

敖犬：阿緯。他最愛碎碎念。

阿緯：阿緯。我可以父兼母職。

威廉：阿緯很娘，又愛碎碎念。

王子：阿緯。

小煜：王子長得一臉媽媽的樣子。

小杰：阿緯的身材比較像，而且媽媽怎么可以比爸爸高呢？

爆料一個室友才知道的同居秘密。

敖犬：王子不敢睡在梁下面，因為他怕被鬼壓。

阿緯：大家互穿過內褲。

威廉：小杰睡覺的時候有大小眼，而且他的頭發明明是自然卷，卻一直想洗直。

王子：敖犬放了四本《般若波羅密多心經》在枕頭底下，拜托~他比我還怕鬼咧！

般若波羅密多心經范文第3篇

瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經》中，準確的定義為：“對心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，當時的先哲們認為瑜伽代表一種“和諧”，通過呼吸調節，使身心保持在穩定的狀態。

當時的印度修行者在大自然中觀察萬物，攝取某些動物姿態，再結合人類肢體特性，發展強調身心平衡、肢體伸展的動作，也就是所謂“瑜伽法”。

瑜伽法強調身心統一的概念，幫助肢體伸展、放松。每個緩和的動作配合呼吸訓練，能按摩不同部位的內臟器官。

專注地呼吸很重要，因為控制呼吸，能使筋骨適當伸展，身體得到平衡。如果再輔以冥想靜坐，不僅能撫平情緒，心靈也能獲得平和快樂。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神學圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩訶般若波羅密多心經（一卷經），三是易經（一本經）。

瑜伽功法可謂是世上最佳健身法之一，一旦人們接觸并通過名師指導修煉該功法者，都會感到極大的榮幸和一發不可收，都會很自然地長期堅持修煉下去。

瑜伽功法不管是動功還是靜功都是在修中脈，故瑜伽功亦可稱之為中脈功，練功只運周天，在前后脈上轉，只能起到一定程度上的疏通經絡祛病健身的作用，而要達到脫胎換骨式的身心健康，體會愉悅神往的境界，惟有修煉中脈。是故，古印度瑜伽、中國古易以及藏密一致認為：氣不入中脈，有成者絕無。

中脈在哪里？何以只有修中脈才能有成？因人的脊柱充滿著骨髓，它上與頭部的腦脈相通，下與海底的性腺相連，它是人之生命中樞，人之后天功能與它密切相關。在瑜伽中，稱中脈上的七個重要部位為中脈七輪：頭頂為天輪即梵天輪；天門、眉心部位為月輪即眉輪；喉部為風輪即喉輪；心窩部為火輪即心輪；丹田部位為日輪即臍輪；丹下為水輪；再往下為海底輪。中脈乃上通天，下入海。

修煉瑜伽功法最明顯的功效是柔軟韌帶，強身健體，增強人的體質，祛病，抗衰老，延年益壽，減肥健美，活血化淤，氣血通暢，防止腫瘤的發生，防治心腦血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃腸道疾病、習慣性便秘、脊椎病與肩周炎等各類關節炎等疾病，對神經系統與胸腹腔內大多慢性疾病都有良好的效果。長期堅持修煉者，年齡達80歲以上高齡，四肢脊柱等全身關節猶如孩童般靈巧，故生活自理，輕松愉快地安度晚年是最基本的目標了。

般若波羅密多心經范文第4篇

靈山大佛景區位于無錫太湖國家旅游度假區內，占地面積約30公頃。群山環抱，環境清幽。靈山大佛巍然屹立，氣勢雄偉壯觀。靈山勝境距無錫市區17公里，有旅游專線公路相通，交通十分便利。近來開通的高速游艇將靈山勝境與黿頭渚、三國城、水滸城等新老景點在15分鐘內聯成一體,并有游船與蘇州、杭州、湖州聯通，環太湖一帶從此形成更加緊密的旅游板塊。兩年前，靈山景區掀開神秘面紗，迎來出席第二屆世界佛教論壇的50多個國家和地區的高僧。

美輪美奐的靈山梵宮

靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱、鐘靈毓秀的靈山腳下，建筑氣勢恢弘，布局莊嚴和諧，總建筑面積達7萬余平方米。靈山梵宮的建筑形式突破傳統模式，以石材等堅固耐久材料為主，大量運用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現佛教的博大精深與崇高，又將傳統文化元素與鮮明時代特征相融合。

梵宮內部各建筑空間獨立且互相貫通，由門廳、廊廳、塔廳、圣壇、三傳會議廳、千人宴會廳等組成。精雕細琢的東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、光彩奪目的琉璃巨制、精致典雅的甌塑浮雕、技藝精湛的揚州漆器、壯麗大氣的油畫組圖、古雅精巧的景泰藍須彌燈、精美的景德鎮青花斗彩缸……這些匯集眾多文化與藝術瑰寶的珍品遍布靈山梵宮的各個區域，將優秀的中華傳統文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無窮。

除了西方的油畫壁畫，廊廳中還有中國傳統的木雕壁畫和刻漆壁畫。《凈》《信》《孝》《和》巨幅木雕壁畫，是梵宮木雕壁畫的代表作。東陽木雕由浙江東陽木雕陸光正大師率領優秀木雕技師團隊精雕細刻而成，用金絲楠木以及中國傳統文化中象征吉祥的圖案、花紋，詮釋了清凈、信仰、孝道與和諧，強調“佛在人間”、“要學佛，先學做人”。

《般若波羅密多心經》是刻漆壁畫中的經典。這幅巨型書法壁畫，其文本來自奉旨譯經的唐玄奘，其篆書來自清代大書法家鄧石如刻于揚州大明寺的石碑拓本，其工藝來自純手工的刻漆貼真金，此技藝為揚州獨有。

廊廳的盡頭，就是靈山梵宮的鎮宮之寶，100平方米的琉璃壁畫《華藏世界》。它描繪了如來佛在華藏世界宣揚妙法的一場勝會，用皇家工藝“花絲鑲嵌”而成的壁畫，璀璨瑰麗。這幅創下世界琉璃藝術之最的壁畫《華藏世界》，以琉璃為主材質，配有大量珍貴的貓眼石、翡翠、岫玉、珊瑚、黃金、水晶，經特殊工藝，熔鑄為火焰、群山、海洋、祥云、蓮花、動物、植物、佛殿、菩薩等形象，構成美麗莊嚴的理想圖景。圖景中，主佛的肌膚全部貼用真金，手工打造。整幅作品，共用了15公斤黃金、500公斤白銀，鑲嵌了超過12萬件珠寶，令駐足觀賞者驚嘆不已。出席世界佛教論壇的中外高僧體悟到的不是奢侈之驚，而是圓滿之嘆，認為那是大好的圓滿世界。

妙音堂是中國最大的室內圓形劇場，千余蒲團安放于場內。尋一個蒲團坐下，仰望穹頂，層層疊疊的蓮花瓣，波浪般從最頂端的圓鏡向外蕩漾。悠遠的鐘聲響起，妙曼的蓮花光芒四射，梵語的歌曲全場飄揚……作為中國首座超大型旋轉舞臺，妙音堂開創了以觀眾為中心的觀演模式，可以容納2000名與會嘉賓靜坐場中央，周邊是可以270度開合的立體舞臺。

站在靈山梵宮正門，向太湖之南眺望，依次分布著梵宮廣場、香水海、銀鈴白塔、五印壇城等佛教文化景觀建筑。

梵宮廣場，肅穆莊嚴。銀鈴白塔是典型的南傳佛教建筑，一個主塔,八個子塔，塔頂有純銀制作的風鈴桿，一陣秋風吹過，佛教中象征驚覺、歡喜的風鈴聲輕輕響起。

五印壇城，一座屹立于圓形平臺的六層建筑，四周環水，主持建造的是藏傳佛教的能工巧匠，建筑藝術遵循的也是藏傳佛教的義理。

漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教的建筑藝術交相輝映，盡顯“和諧世界，眾緣和合”的和美理念。

靈山大佛比樂山大佛

還高17米

靈山大佛采用青銅材料鑄造。大佛的鑄造是一項大規模、高難度的工程，由南京晨光集團承建此項工程。南京晨光集團曾在建造香港天壇大佛中積累了豐富的經驗。大佛的建筑結構設計由設計上海東方明珠電視塔而聞名天下的華東建筑設計院承擔。大佛藝術造型由南京藝術家吳顯林負責雕塑設計。靈山大佛鑄銅約700噸，銅板面積達9000多平方米。靈山大佛比四川樂山大佛還要高17米，由1560塊銅壁板拼裝焊接而成。在大佛的建造過程中，運用了現代高新科技，如先進的抗風、防震、避雷等技術，其中避雷針就被巧妙地藏在大佛的發髻里。靈山大佛能抵御14級臺風和8級地震的侵襲。由于使用了特型銅壁板和先進的技術，大佛的外形達到“天衣無縫”的程度。

由于靈山大佛奇高，瞻仰或照相時都必須保持一定的距離，方能取得較好的效果。在大佛基座的裙房里，特地設置兩臺電梯，專門送信眾和游客登上蓮花座，走到大佛腳前撫摸佛腳，并稱之為抱佛腳。這時，人們會發現自己的身高與大佛的大腳趾的高度差不多，從而進一步體會到靈山大佛的宏偉巨大。這可是親近大佛、祈福禱安的方式，民眾認為它能給自己帶來平安吉祥、福壽康樂。

“天下第一掌”與

九龍灌浴廣場

“天下第一掌”位于佛手廣場行道的左側，是按靈山大佛右手復制，且形狀大小完全一樣的銅質手掌。它的總高度為11.7米，寬5.5米，手指直徑1米，總重量13噸，掌心的千輻輪，直徑達2米。

“天下第一掌”是靈山景區香火最旺的景點之一。當初設置這只手掌,一方面是為了讓游客、香客更直觀地感受88米靈山大佛的宏偉，另一方面是由于靈山大佛太高太大，使游客難以親近，所以將右手獨立鑄造，供大家觀瞻、撫摸。在靈山，有“摸佛手有福氣，摸佛腳有靈氣”的說法。這是因為這只右手的印相是“施無畏印”，佛教的說法是寓意除卻眾生痛苦，撫慰眾生心靈。

從杏壇廣場往上，攀218級登云道，可看六角古井，觀七級浮雕，于大佛基座游覽靈山佛教文化博覽館。這個博覽館以佛教文化藝術為展覽主線，充分展示博大精深的佛教義理和中華傳統文化。

般若波羅密多心經范文第5篇

但中華民族與此并行的還有一個玉器文化。

我們的玉器文化超越了石器文化，啟發了銅器文化，

是我們民族獨有的，在人類文明進程中一支非常燦爛的文化。

通過收藏古玉，藏家們收藏的其實是一種文化和歷史。

文、圖|幽禪書房

中國人對玉的認識，一般都從文學開始。玉樹臨風、亭亭玉立、化干戈為玉帛玉器文化是中華民族形成最早的文化，它持續時間最久，內容也最為豐富，以我們現在可以看到的實物論，玉已有八千年的歷史。還有一點非常重要，玉器文化是中華民族獨有的、從未間斷的一種文化。

“玉能代表人的一種精神寄托，人需要有玉那樣高尚、正直的品德。”許國文這樣總結他鐘情于古代玉器的原因。從上個世紀八十年代末就開始收藏古玉的他，多年來潛心收集流失海外的中國古代玉器珍品，并系統梳理了從新石器時代至明清各個歷史時期的中國玉文化發展脈絡。許國文的藏品涵蓋了歷朝歷代各類玉雕典型器，絕大多數均是從美國、英國、德國、法國、日本、澳大利亞等國外和港臺地區各大拍賣公司購得，其中不少是流傳有序的玉器珍品，甚至是宮廷。

謙謙君子，比德于玉

其實早期的玉器文化跟后來的有一點不同，就是它的定義比較寬泛，認為“美石為玉”。只要是漂亮的石頭，就可以稱為玉，并不強調溫潤透亮的感覺。馬未都在《百家講壇》上介紹過玉器的繁榮歷史，他亦點明，那是因為精神力量的作用。古人以玉為信。從秦朝起，一直到清朝，國家的信譽是用玉來表示的，叫玉璽。國家的最高權力一定要用玉璽來表示，而不是黃金或其他材質的璽。

春秋戰國的玉器中，裝飾品占了70%以上，主要原因是統治階級對玉高度的崇拜。這個時期的人們開始崇拜玉，感受玉溫潤的感覺，用佩玉來炫耀自己的權勢、儀表和品行。后來孔子將玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中國后來的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是漢代，“玉有五德”深入人心。“夫昔者君子比德于玉。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”孔子如是說。

接受采訪時，許國文自嘲文化水平并不高，多年來跟隨著古玉的腳步，“玉改變了我的生活方式，提高了我的文化修養，又對歷史加深了了解。”年幼時的許國文，因為身邊的長輩喜歡玉，時常同他講玉的故事，耳濡目染之下對玉有一股朦朧的愛好。直到1994年，那是許國文創業的早期，由于業務需要，經常會遠赴海外，得以有機會見到流失海外的許多珍貴古玉，也發現許多外國人對中國傳統文化極其崇拜。“當我看到那么多民族瑰寶流散在海外，覺得自己有責任將其收集并帶回祖國，由此我便踏上了一條漫長的海外尋寶之路。這些年我所做的，就是在自己能承受的價格之內，盡最大能力將中國古代玉器珍品一件件帶回國。”

按照漢代的《說文》上記載，玉有五德：仁、義、智、勇、潔。然而，許國文并沒有細數玉有幾德，如同大部分先富起來的浙商一樣，對他來說，早年辦企業有點成績，經商之余，“想的就是充實一點文化。我通過玉來提高我的文化，玉于我也是一種精神寄托，對我為人處事有很大的幫助，特別是我辦企業，如何引導員工，玉往往提醒我、提示我，其實是一種無聲的說話。比如說像玉器里面雕的一個詩人，它里面可能表達出做人的理念。有時候咱們反思的時候，記在心頭了，那么平時做事也不一樣”。

收藏早期，許國文收得一個玉山子（圓雕山林景觀），外面有玉子石，上面刻的是繁體字，許國文看不懂，他就去問去請教。經過行家解釋后，他感覺太好太美了。“就是這樣來熏陶我自己的文化，是從不認識到認識的過程。它是兩種方式，一個是工藝里面雕刻的所表達的思想；一個是通過收藏玉，對人生觀很有幫助，這是我個人的感想。”

賞玩之道，玉成人生

談到多年來的玉器收藏之道，許國文介紹說，其收藏之道有三，一是高起點、精鑒賞，由于近水樓臺之故，首先涉足收藏浙江本地所產之新石器時代良渚文化古玉（俗稱“高古玉”），然后觸類旁通，憑借鑒賞良渚文化古玉練就的眼力，結合時代特征和歷史文化背景，掌握其他高古玉的鑒賞技巧。二是重材質、講文化，重視傳承有序的、有銘刻的玉器收藏，偏愛受沁較少的或紅、黃、白等沁色斑斕和玉芯保存較多的古玉，對于玉質，則是偏愛白玉和黃玉。三是重宮廷、門類全，宮廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏體現了對至美玉器的追求，尤其是對清代中期宮廷玉作的收藏。“收藏研究古玉器，首先必須系統了解中國歷史，否則就讀不懂古玉，就不會真正了解古玉的歷史價值、藝術價值、文化價值和經濟價值。”對于那些新進藏家，許國文建議，在對市場還不是很了解的情況下，盡量多看少買，切忌盲目沖動，另外對于器物市場價值不應僅從年代、材質、工藝等方面衡量，器物是否流傳有序，是否為名人舊藏等方面也是決定其市場價值的重要因素。

在許國文的藏品中，他最心愛的堪稱“質藝雙絕”的當屬那套“修內司”銘款玉器了，簡稱“徽宗玉”。“修內司”是將作監屬下十個部門之一，是皇家的一個職能部門，專門為皇室服務，“掌宮城、太廟繕修之事”。該套玉器由白玉圭、鉞、刀幣佩、帶扣、璋、牌、鐘、鼓形環等共十件組成，形制多為擬古之作，甚至是仿青銅器造型，玉質潔白溫潤，打磨平整光潔，并舊配乾隆紫檀云龍紋盒。該套玉器曾為清宮舊藏，后由美國收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分別刻有陶淵明、張衡和李煜的詩詞以及《般若波羅密多心經》，所有銘文都采用獨特的陰線雙鉤字體，線如毫毛，書法風格獨特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均為宋徽宗年號，所以該套玉器又被行內統稱為“徽宗玉”），并有制作部門“修內司玉作所”銘款，體現出非常豐富的文化內涵和藝術價值。

“修內司”銘款玉器的出現從實物上證明了宋修內司是一個制作能力很強的御器生產部門，彌補了正史之缺憾。據許國文介紹，根據舊有著錄顯示，目前類似的玉作全世界有確切記載的僅有二十五件，除許國文的個人收藏外，其余的分別收藏在大英博物館 、芝加哥藝術館、克利夫蘭美術館、香港藝術館、北京首都博物館和劍橋大學費茲威廉博物館。此外，據傳北京工藝美術部門保存有數件，但無具體敘述，如果銘款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而許國文的收藏已占到近40%。

許國文介紹說，這套“修內司”銘玉是他在2007年3月從紐約佳士得拍賣會上以180萬美元高價競拍回來的。“拍賣會前，當我一看到拍賣圖錄中這套玉器即為之心動，便決心拍下讓國寶回歸祖國。說起來跟這套玉器的緣分很深，此前四年里，我的赴美簽證經常被無理由拒簽，但為了競拍這套玉器，我再一次去申請了赴美簽證，本來還擔心不能順利過關，沒想到這次的過程卻異常順利。這套玉器的起拍價不算太高，從二三十萬美元起拍，本以為這套玉器七八十萬美元就能買下來了，最多也不超過一百萬美元，但由于國際買家的參與，數人競拍這套玉器，價格一路飆升，最終我以一百八十多萬美元的價格將其買回，創下了當時玉器拍賣的最高紀錄。這是中國的文化，應該屬于中國，而且我非常希望這些藏品不僅僅屬于我個人，而是能讓更多的人看到，讓大家了解中國文化。”

除了這套“徽宗玉”外，許國文收藏的“明白玉雙龍耳杯”、“清黃玉雙龍耳蓋瓶”、“清御制詩攜琴訪友圖白玉山子”、“清康熙青白玉西湖風景插屏”、“清乾隆御制詩白玉硯屏”、“清乾隆御制青白玉帶托三足盆”等等，都是非常珍貴的明清宮廷御用之物。此外，許國文還收藏有一套乾隆曾經把玩過的梁詩正題詩古玉。該套玉器共6件，分別為良渚文化玉錐形器、西周白玉環、六朝八棱鈕玉章、明代白玉龍鳳佩、清代黃玉龍鉤和清代錐形玉墜，分裝于一個紫檀盒內，盒面有梁詩正題詩。玉為古物，詩帶古風，使這套器物充滿古雅的情趣，令人愛憐不已。

私人收藏，也是傳承

Q：很多人在剛剛進入一個收藏門檻的時候，都會帶有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其實我最初的目的跟現在的目的也沒多大改變。我想自己的一個目標是，有機會多給社會大眾辦辦展覽，把我的藏品介紹給大家，給大眾共同來分享咱們老祖宗的傳統文化。至于我個人來說，私人收藏其實也是對文化的一種傳承。可能我不做，其他的人也會做。

Q：當你看到自己喜歡的玉的作品的時候，心中的感受是什么樣的？

A：看到好玉，從語言上無法來表達，因為心情是比較復雜的。畢竟資金實力有限，重要的器件，我還沒有得到它的能力。玉器收藏有更多、更廣泛的門類，不是像想像中這么容易。特別是這幾年，競爭特別激烈，尤其是一些比較重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你沒有舉辦過任何展覽，是因為太喜歡，不舍得拿出來？

A：是的。之前我的同行們知道我喜歡玉，玩玉，但是我身上這么多玉他們都沒發現。因為我以前也是比較不喜歡高調，他們沒想到我都自己留著。

Q：那后來為什么會改變？

A：因為以前我是思想壓力很大，還有就是咱們國家也不像現在這么繁榮，人人都講文化了。以前一說文化人家都說是傻瓜，投了大把大把的錢買這個石頭，你看買幾套房子多好啊，風言風語很多。

Q：你收藏當中有沒有遇到過什么坎坷？

A：有的。像有個黃玉的瓶子，是清代乾隆宮廷的雙龍瓶，是比較難得的。通過幾番周折我才得到。一開始這個玉瓶我比較看好，但是當初自己的經濟條件還不夠，那么我就推薦朋友買了，其實這個東西我太喜歡了。我說多少好話，讓朋友轉讓給我，朋友看看我這么認真，他也不忍心，就這樣成全我吧，給了我，也是個緣分吧。