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中國歷史朝代范文第1篇

當我們閱讀中國古書、古典文學(xué)作品時，常常會遇到一些歷史朝代和帝王稱號的問題。弄不好，就會把朝代和皇帝的姓氏以及皇帝的本名、帝號、年號混淆起來，以致造成笑話。下面分別從兩點來介紹一下。

朝代的名稱

中國歷史朝代的名稱，大多數(shù)是以地名或由其稱帝前的官職名稱沿襲而來。我國奴隸社會的商朝亦稱殷朝。這是因為商部落始祖居于商(今河南商丘)，傳到湯，滅夏桀，建立商朝。后來于公元前十四――十一世紀商王盤庚把都城遷到殷，也就是今天河南省安陽西北，所以商朝也稱殷朝，合起來也稱為殷商。周朝，因為周的祖先原來居住在周原(地名)，現(xiàn)在的陜西省歧山附近。公元前十一世紀，周武王起兵滅商建國稱為周朝。以官職封號為朝代名稱的，如漢朝，漢高祖劉邦曾被西楚霸王項羽封漢中王；唐朝，唐高祖李淵曾被隋朝封為唐國公(唐國故地在今山西一帶)。因此建國之后遂有漢、唐之稱。除上述之外，也還有取意為朝代名稱的。如元朝，就是取自《易經(jīng)》“大哉乾元”的意思，以表示自己的無比強大。據(jù)說清朝名稱的來源，是因明朱有火的意思，用水可滅火，因此更名為清。

古代帝王稱號

中國古代帝王，除了他們的姓名外，一般在死后都有廟號、謚號。而這些廟號、謚號在歷史書籍及書報上是常見的。

所謂“廟號”，就是帝王的子孫在宗廟祭祀他時給他特立的名號。在上古時，帝王在生前死后都用的是同一個名字。后來，人們覺得直接稱呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀時直呼名字也有些不妥。所以，商時祭祀時就用每個王生日的天干來稱呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商兩代的王，習慣上就是以廟號相稱的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。

“謚號”產(chǎn)生于周朝。據(jù)說，周公做謚法，每個天子死后，就根據(jù)他生前的行為，給他一個代名。譬如，周武王，因為他滅商朝有武功，死后謚他為“武”，后人就不叫他周姬發(fā)，而叫他周武王了。周文王因為發(fā)揚文化，重視本國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心內(nèi)政，就謚他為“文”，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。這種謚法一直流傳了兩千多年，直到1911年爆發(fā)后，才跟著清王朝一同被消滅了。

但是，謚法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為，秦王贏政于公元221年統(tǒng)一中國后，認為加謚號是“子議父，臣議君”，不可取。于是下令廢除了謚法，自稱“始皇帝”。后世子孫世代相傳，即二世、三世皇帝。后來到了漢朝，廟號、謚號才恢復(fù)過來。如漢武帝，他本名劉徹，廟號“世宗”，謚號“孝武”，全稱是“世宗孝武皇帝”，簡稱漢武帝。

那么，我們在實際的學(xué)習和工作中，怎么區(qū)分“廟號”和“謚號”呢?一般說:凡稱某某祖、某某宗的就是廟號，凡稱某某帝的便是謚號。但在歷史各階段習慣上的稱呼又有些不同。打開中國歷史年表，就會發(fā)現(xiàn)唐朝以前，一般都只稱“謚號”，如漢光武帝，魏武帝，隋煬帝等等。唐朝以后，一般都稱廟號，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不過在這期間，也有稱謚號的:如唐玄宗李隆基的廟號是“玄宗”，謚號是“至道大圣大明孝皇帝”，這中間關(guān)鍵的是“明”字，因而唐玄宗又被稱為“唐明皇”。明朝中葉后，帝王的稱號又有所改變，多數(shù)以年號來稱呼。如明朝末年皇帝朱由檢，人們都叫他“崇禎”，“崇禎”就是他的年號。到了清朝，皇帝也都以年號相稱，如康熙、乾隆、光緒等。

中國歷史朝代范文第2篇

中國歷史上最強的王朝排行榜前十名

1.唐朝

這個共歷21帝，享國289年的大一統(tǒng)中原王朝，是以長安為帝都，先后開創(chuàng)處貞觀之治、永徽之治、開元盛世、元和中興、會昌中興和大中之治等盛世的朝代，除此以外，還在經(jīng)濟、社會、文化和藝術(shù)方面呈現(xiàn)出多元化，開放性的特點，出現(xiàn)了萬國來朝的局面。

2.漢朝

漢朝是繼秦朝之后，分為西漢和東漢時期，共經(jīng)歷29帝王、享國405年的大一統(tǒng)王朝，漢朝期間加強中央集權(quán)、開辟了絲綢之路、在漢宣帝時期國力達到極盛，并先后經(jīng)歷文景之治、漢武盛世、孝宣之治、光武中興、明章之治、永元之隆等盛世，成為世界上最先進的文明及強大帝國。

3.明朝

明朝這個由明太祖朱元璋建立的朝代，共傳十六帝經(jīng)歷了276年，在明朝初期先后經(jīng)歷了洪武之治、永樂盛世和仁宣之治等治世，那是的明朝政治清明，國力強盛，并將君主專制得到了空前的加強，多民族國家也得到了進一步的公布，還出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

4.清朝

清朝這個以愛新覺羅氏為統(tǒng)治者，共傳十二代帝王的中國歷史上最后一個封建王朝，是先后平定三藩之亂，，完成全國統(tǒng)一，是小農(nóng)經(jīng)濟社會生活更加繁榮穩(wěn)定，綜合國力遠勝于漢唐，國家得到空前統(tǒng)一，疆域面積鼎盛時期達1470萬平方公里的朝代。

5.秦朝

秦朝這個先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊等證券完成統(tǒng)一大業(yè)的中國歷史上第一個統(tǒng)一封建王朝，在建立王朝后，中央設(shè)三公九卿，地方行郡縣制，實行書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，結(jié)束了中國五百年來諸侯分裂割據(jù)的局面，是中國歷史上第一個中央集權(quán)制國家。

6.隋朝

隋朝這個上承南北朝，下啟唐朝，享國三十七年的大一統(tǒng)朝代，是由北周的丞相楊堅建立，定都大興城，結(jié)束了中國長達近300年分裂局面的朝代，在政治、經(jīng)濟、文化、外交等領(lǐng)域進行了大改革，周邊國家也是深受中國文化與制度的影響。

7.晉朝

晉朝這個被分為西晉、東晉兩個時期的中國歷史上的朝代，是中國歷史上的共傳十五帝享國155年的大一統(tǒng)王朝，晉朝雖然作為中國文化中衰時期，并在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面有著較為長遠的發(fā)展。

8.元朝

元朝這個由成吉思汗于1206年創(chuàng)立的大一統(tǒng)王朝，是共傳五世十一帝的中國歷史上首個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，建立王朝后先后向日本、緬甸、越南、爪哇等國家進行進攻，持續(xù)對外擴張，疆域范圍超越歷代，地方實行的行省制度，開創(chuàng)了中國先河。

9.宋朝

宋朝這個共經(jīng)歷北宋和南宋兩個階段，共經(jīng)歷十八代帝王，享國319年的承五代十國下啟元朝的朝代，國土面積鼎盛時期達280平方公里，有著高度繁榮的文化教育、商品經(jīng)濟和文化教育水平，并且朝代的兵變、民亂次數(shù)和規(guī)模在中國歷史上相對較少。

10.周朝

中國歷史朝代范文第3篇

關(guān)鍵詞：西方后現(xiàn)論；文學(xué)思潮；女性詩歌創(chuàng)作

中圖分類號：I20725文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0187-02

西方后現(xiàn)代文學(xué)理論有著極為龐大的體系，它出現(xiàn)于二戰(zhàn)前后，對當代文學(xué)思潮的發(fā)展也有著極其重大的意義。雖然，西方后現(xiàn)代文學(xué)中理論駁雜，但能夠?qū)ε栽姼璁a(chǎn)生巨大影響的，卻是以下幾個方面：即德里達的解構(gòu)主義，微觀的政治欲望理論，以及法國思想家們?yōu)槭椎暮蟋F(xiàn)代女權(quán)主義思想理論。在這些思想中，所謂解構(gòu)主義，就是顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)理論，以語言文字秩序作為發(fā)展籌碼，著重于對現(xiàn)實中的所有二元對立理論提出批評。他認為先驗的本源和意義是根本不存在的，只有幻想中的無限迂回可以算作存在，在這樣一個基礎(chǔ)上，他認為：所謂真理，其實并非得到結(jié)果，本質(zhì)和絕對無法共存，故而普遍主義是一種虛幻的思想。也就是說，現(xiàn)實中的世界只能在話語運動中無限分解、重復(fù)，這也與禪宗中所遵循的名言戲論可謂不謀而合。這樣一種分解與重合的循環(huán)，就是德里達論述中“散播”的形成過程，他強調(diào)人應(yīng)抗拒一些外界的強加束縛，從而生成一種多元性的存在。而正是這樣一種思想基礎(chǔ)，也為消除男女間的對立奠定了一部分思想基礎(chǔ)。

一、德里達結(jié)構(gòu)主義對女性詩歌發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想認為，男女之間會出現(xiàn)對立現(xiàn)象其實是由于男性的地位高于女性，這一地位形成的原因包含了多種方面，在等級中，傳統(tǒng)思想會特意將男子置于等級中的優(yōu)先地位，而將女性放在從屬的劣等地位。而后現(xiàn)論則反對二元對立的觀點，倡導(dǎo)一種相對平等的理論，這也就與女性主義產(chǎn)生了一定的共鳴。后現(xiàn)論對多元性、差異性和邊緣性都有著著重的強調(diào)，這就同時也為長期被主流思想排斥在邊緣的女性們提供了一種新的理想的思想和客觀的聲音。[1]同時，它的出現(xiàn)也為女性爭取自身的話語權(quán)提供了新的理論基礎(chǔ)和思想武器，故而，在德里達的理論進入我國之后，女性主義的思想也就得到了蓬勃發(fā)展，同時也為當代女性的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了新的活力。

對我國現(xiàn)代文學(xué)而言，具有標志性的女性詩歌大多產(chǎn)生于上世紀80年代的中后期，如女詩人伊蕾的作品就是各種典型。她的作品《我是誰》《主體性》等代表篇章，就可以看作是對德里達解構(gòu)主義的實踐性表述，從其描寫的內(nèi)容和方式來看，這些詩歌也就是對結(jié)構(gòu)理論最完美的演繹。[2]

女性詩歌的成熟期大概定格于90年代，在這一階段中，女性詩歌逐漸走出了以往的流俗影響，得到了新的發(fā)展和啟迪，在這一過程中，女性詩歌的創(chuàng)作主題由最初的意識覺醒慢慢轉(zhuǎn)向為對性別意識的淡化和消融。在這個時期，女性詩歌創(chuàng)作不再一味地倡導(dǎo)性別意識的抗爭，而是主張淡化性別意識，寫作風格也由開始的激烈反抗慢慢地轉(zhuǎn)向平和，她們試圖于消解性別的意識在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，同時將其逐步轉(zhuǎn)向為無性別的寫作。[3]從最初翟永明在《女人組詩》中用喚醒女性“自我意識”的方式描寫道：“今晚所有的光為你照亮/今晚你是一小塊殖民地/久久停留/憂郁從你的身體內(nèi)/滲出/帶著細膩的水滴/”到90年代的女詩人張曄在著作中曾這樣寫道：“白晝和黑夜不過是一種秩序 / 形狀不同，之間沒有玻璃 / 世間的萬事萬物是一個整體 /創(chuàng)造的輪子是沒有性別的，只有無窮無盡的生命痕轍。”這樣的區(qū)別已明顯說明了女性詩歌創(chuàng)作已經(jīng)由最初的強調(diào)女性自我意識的寫作進化到了模糊意識形態(tài)的寫作，這樣的一種做法不得不說是一種成熟和進步。同時，這也證明了女性意識在性別差異認同上的進化和成熟。[4]

二、軀體修辭學(xué)對女性詩歌發(fā)展的影響

除了德里達的理論，埃萊娜?西蘇的軀體修辭學(xué)對女性詩歌創(chuàng)作的影響也是毋庸置疑的，她的理論，為女性寫作提供了一個宏觀的概述。在她的認知中，軀體是個人所特有的一種結(jié)構(gòu)，也正是因為軀體的存在，個體才有了一個確鑿的、可以為人所感知的實體。個體由人自身所創(chuàng)造，其認知感覺也應(yīng)由個人獨享。但是，如果個我的軀體進入了公共的領(lǐng)域，那么它就不再是個人的私有領(lǐng)地，而是變成了社會形象的一部分。此時，軀體將不再具有完整的自主性和獨立性，因此，由于自我意識從而架構(gòu)出的人物，是女性在詩歌創(chuàng)作時需要注意的基礎(chǔ)和根本，這也就是“軀體修辭學(xué)”所要強調(diào)的過程。埃萊娜的軀體修辭學(xué)實際上是強調(diào)：以自己作為創(chuàng)作的藍本之一，以特定的主體進行寫作，同時，使“獨立自主”的個我得到展示的風采。所以，也正是由于軀體修辭學(xué)的創(chuàng)立，創(chuàng)作者也有了多樣的、取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。在當今社會中的女性寫作，很大程度上都是遵循了軀體修辭學(xué)的表述，將軀體修辭學(xué)的理論在詩歌中得到了完美的實踐。無論是伊蕾的“紅瑪瑙，在我的胸前/ 象一顆紅豆成熟了/ 我的胸脯散發(fā)著樹脂的芳香/ ”，抑或是翟永明的《女人組詩》，“月亮象一團光潔芬芳的肉體/酣睡/發(fā)出誘人的氣息/”“怎樣的喧囂堆積我的身體”，其實質(zhì)都是以自己為藍本進行詩歌寫作，即便在如今看來許多觀點也顯得頗為大膽，但這也確實是女性個人主義的寫作方式在實踐中的徹底流露，可以說，正是由于埃萊娜軀體修辭學(xué)的影響，才使上世紀八九十年代的女性詩歌創(chuàng)作達到了一個創(chuàng)作的頂峰。

三、福柯的后現(xiàn)論的影響

對于后現(xiàn)論而言，福柯無疑是其中的代表者。他繼承了后現(xiàn)論的反啟蒙傳統(tǒng)，否認平等、理性和解放之間具有平等的關(guān)系，他認為當今時代下知識形態(tài)和現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)互為一體，已經(jīng)成為了一種新的形態(tài)。同時，福柯對現(xiàn)性和知識形式進行了相當?shù)姆此己团u。他認為社會制度等表面上看來是自然選擇的結(jié)果，而實際上卻是歷史社會建設(shè)的必然產(chǎn)物。

故而，福柯呼吁要解除文明于人類的枷鎖，通過微觀政治對社會化的現(xiàn)象進行了批判，他認為人應(yīng)該脫去傳統(tǒng)的塵封枷鎖，創(chuàng)作出新的主題形式和新價值體系。正是由于福柯對傳統(tǒng)的嚴重蔑視和批判，反而造成了其對傳統(tǒng)話語的顛覆。正是由于其顛覆性，于是也為女性詩歌的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，同時，福柯身體政治的理論也為女性的身體寫作提供了反叛的火種。于是，在福柯的影響下，女性詩歌在上世紀80年代出現(xiàn)了大規(guī)模的反抗思潮，如唐亞平的《主婦》，其中就體現(xiàn)了對女性傳統(tǒng)地位的不滿和抗爭，“我在家里出生入死，就該我繞著鍋邊轉(zhuǎn)”此句，更是對女性傳統(tǒng)身份的否決，體現(xiàn)了女性主義的初步覺醒。

著名作家唐亞平曾經(jīng)將女性身體的詩學(xué)以“懷腹詩學(xué)”作為概括，她在文中說“女性本來就是一種歸宿”，她認為女性能夠喚起詩學(xué)的存在感，語言和詩相輔相成，共同造就了詩學(xué)的世界。這也是明確的表述了身體和詩歌的關(guān)系，而這樣的觀點大體也可以是對八九十年代女性詩歌創(chuàng)作思想的一種總結(jié)和概況。由此我們可以看出，無論是在語言上還是實踐上，后現(xiàn)代文學(xué)理論對女性詩歌的創(chuàng)作都有著不可磨滅的影響。甚至可以說，后現(xiàn)代的文學(xué)理論，直接促成了女性詩歌理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，同時也為她們的詩歌創(chuàng)作提供了最基本的理論性的基礎(chǔ)。這不僅僅是簡單的文學(xué)流派的出現(xiàn)和發(fā)展，更是在社會發(fā)展和進步中，女性意識所產(chǎn)生的直接的覺醒，并在實踐中得以發(fā)展和體現(xiàn)。

四、總結(jié)

作為一種特定時代下的文學(xué)理論，西方后現(xiàn)代文學(xué)理論的出現(xiàn)，對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著不可磨滅性的作用。它的作用不僅僅只存在于理論的層面，更是對詩人的創(chuàng)作過程起到了引領(lǐng)性的作用。這種文學(xué)理論引導(dǎo)文學(xué)實踐的例子并不少見，詩人的寫作總是以基礎(chǔ)性的思想為根本，而正是由于某些無意識的思想基石，才使文學(xué)的創(chuàng)作煥發(fā)出無限的活力，也正是這樣一個特定的大范圍的影響，才使得20世紀八九十年代女性的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了大范圍的發(fā)展。從80年代到90年代，這十幾年的時間也是女性詩歌發(fā)展的輝煌時期。尤其是90年代，在無性別寫作的發(fā)展下，女性寫作也進步到了更輝煌的時代。如90年代的著名作家周瓚、宋東游、馬蘭等人，較之于80年代轟轟烈烈的強調(diào)女性自我意識覺醒的寫作運動，90年代的女性寫作無疑弱化了許多，但在思想上，90年代才是女性寫作的真正成熟的時期，而它對社會、思想和女性意識所帶來的沖擊，哪怕時至今日，也依然得到了保持和發(fā)展.因此，西方后現(xiàn)代關(guān)于文化的理論思潮，給我國當代的女性在詩歌的創(chuàng)作上帶來了非常深刻的影響。

參考文獻：

[1]趙彬.西方后現(xiàn)代文化理論思潮對我國當代女性詩歌創(chuàng)作的影響[J].文藝爭鳴，2013（03）：27-31.

[2]王源.后現(xiàn)代主義思潮與中國新時期小說[D].山東師范大學(xué)，2012：11-19.

中國歷史朝代范文第4篇

歷史課是我最喜歡的科目之一，今天我來說一說上歷史課時的我。

上歷史課時，班上的同學(xué)都會感覺昏昏沉沉，除了我和幾位同學(xué)，而我呢則是越上越精神。原因應(yīng)該是我看了一些史書的關(guān)系吧，我在讀《儒林外史》時，也有感覺過昏昏沉沉，不過后來越看就越入迷了。這是我第一次接觸的歷史小說。歷史課使我對歷史有更多的理解。尤其是中國歷史，中國的歷史包含很多朝代，中國歷史是全球最悠久的歷史。

我最喜歡的是唐代，宋代的歷史，至于原因嘛。我想應(yīng)該是我也喜歡文學(xué)的關(guān)系，正所謂唐宋的家，所以就特別喜歡這兩個朝代。

我上歷史課時感覺時間過得很快，讓我想多上幾節(jié)歷史。總而言之，上歷史課時的我就好像進入入神狀態(tài)。

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中國歷史朝代范文第5篇

1、中國最后一個朝代是滿清王朝亦即清朝。從公元1636年到1912年止，歷經(jīng)324年，也是我國歷史上最后一個封建王朝。

2、清朝（公元1636年～1911年，一說1616年建立，1644年起為全國性政權(quán)），又稱大清，簡稱清，是中國歷史上最后一個封建王朝，也是中國歷史上第二個由少數(shù)民族（滿族）建立并統(tǒng)治全國的封建王朝。

3、清朝共歷經(jīng)十二帝，統(tǒng)治全國268年，入關(guān)后的十位皇帝分別為順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)。作為我國漫長的封建社會的最后一頁，在二百多年的漫長歲月中，清朝既為中華民族做出了超越前人的重大貢獻，也為中華民族留下了大量的失敗與屈辱的辛酸記錄。

（來源：文章屋網(wǎng) ）