前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇純真與練達范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

純真與練達范文第1篇

前集OO二

涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。

?眼釋義?演

在社會上生活，處世經驗“淺”，說明他被感染的惡習少；而如果謀事很“深”，說明他被污染也極深了。故而作為一個君子，不要一味地只追求做事的熟練通達；而忘記了抱樸求拙的涉世之道，與其裝飾虛假，還不如誠摯樸實。

人類文明不斷發展，不僅大自然遭到破壞，人自身的質樸純真的意識也被虛假造作所替代了，這大概就是馬克思所說的“自然的非自然化”和“人的非人化”吧。暴露真思想被視為幼稚，袒放真性情則認同粗野。虛偽成了人與人之間的關系紐帶。這個問題，在老子那里已經看得很清楚了，他認為人要生活的幸福，必須恢復自然天性、赤子之真。

“含德之厚，比于赤子：毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。”（《道德經》第五十五章）

這段話的大致意思是，有深厚道德的人，就好似初生的嬰兒一樣，毒蟲猛獸兇禽都不能傷害他，他精骨柔弱而握物牢緊，沒有男女交合的意識，而生殖器卻可以，這是精氣旺盛的表現。他可以終日號哭而不會傷及喉嚨，是和氣達到極致的表現。精氣旺盛與元氣和諧是自然之常道，掌握了它，就是明智的，就可以達到養生延壽。反之，任性使氣損耗精氣，就會盛極而衰，是不合道的，無法達到天年，也就是這個原因了。

在《道德經》里對復歸于樸的論述很多，第28章有：“常德不離，復歸于嬰兒”，“常德乃足?熏復歸于樸。”

第20章有：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”第23章有：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。”

需指出，老子只是在打比方。歸于嬰兒，抱樸守真，與嬰兒的精神境界顯然不是一回事。嬰兒是未經世事，天真未喪，無知無識的混沌狀態。成人的回歸是一種超越，是一種精神層次更高的回歸，是可貴的生命境界。用馮友蘭的話來講，嬰兒的境界是一種自然境界，“復歸于嬰兒的境界是一種天地境界。”

?眼養生提示?演

《丹臺玉案》是明末醫學家孫文胤所撰。全書共六卷，涉及內、外、婦、兒各科，對調攝養生，所論頗詳。孫文胤從小體弱多病，他自己鉆研諸家醫書，并非常注重調攝養生，成為著名養生家。這里節選他的《丹臺玉案》中的養生訣之一：貴達訣。

“靜坐觀空，皆為幻景。死生大事，蝶夢泡影。達者視之，千古一瞬。何與天真，日月凜凜。”

純真與練達范文第2篇

一見面，大吃一驚：相貌平常、滿身鄉土氣息的女孩子。很木訥，沒讀過什么書，也不太會人情往來，對周圍工作人員，只會反復說：“謝謝。”口音比土豪還重。站起時手足無措，坐定后拘謹地玩下擺。如果委婉形容，就是國道旁小餐館服務員的水準——還不是老板娘。人情練達、眼手身法都是戲的阿慶嫂，也是人，她差得遠。

活動散后，土豪請飯，席間有位電視主持人，似無意似有意地坐在土豪身邊，一個勁兒探討高大上問題：“某總，您公司的愿景是什么？”又總結土豪發言：“某總與我想到一處了，人文關懷就是公司的靈魂……”

女神坐得遠遠的，這時突然對著主持人發話：“你下次過來，就住我表哥的酒店吧。”表哥？可真是一表三千年了，但比起某總，真是親疏立見。話插得不當不正，替土豪當家作主的意思，和主持人的勾搭之心，都一樣昭然若揭。這鄉土版的金枝欲孽，令我等無關閑人都隱隱偷笑。而土豪，明顯更吃這一套，對女神眉開眼笑，對主持人若有若無敷衍一下。 土豪這審美……主持人當然也是庸脂俗粉，但至少是枚花瓶，細白胚，紋樣細致；女神則純粹是腌咸菜的缸，土瓷粗釉，笨笨的，合該在廚房后院落灰。我們都很納罕。

我忽然心念一動，仿佛懂了什么。

四十年前，土豪還是個放牛娃，大字不識，村上也許有個小姐姐正讀初中，十幾歲，水蔥般的年紀，臉蛋總是紅撲撲的。小姐姐成績好，長輩總愛開玩笑說她要當女秀才。

三十年前，土豪背著行李卷，跟著村里的建筑隊出來打工，隊里也許有個做飯的女孩子，身世平常，無非就是：家里窮，孩子多，我是最大的，弟妹還要念書。一天累死累活，女工也當男工用，傍晚大家閑坐打牌，粗俗地說笑，女孩在看破破爛爛的舊課本，一本不知哪里撿來的《知音》——不要嘲笑這本雜志，里面有的是感天動地的傳奇、普通人的可歌可泣，扉頁總是一首詩。

二十年前，土豪初初成為小包工頭，正值成家之機，也許相親過并拒絕了這樣一個女孩子：如果能夠，我想娶書記的女兒；要不能，我得找一個吃苦耐勞的鐵姑娘，家里活兒一把抓，也能一把菜刀打天下，抵御全世界。

讀詩寫詩的農家女，可能就是他理解與戀慕的美，牛糞上開出的一枝牽牛花，也有天然的潑生潑養，也有對文字的笨拙追求。多年來，可望不可即。神不必在廟堂之高，你觸手不及就夠了。

純真與練達范文第3篇

——讀李冬梅文集《一個人的風景》

黃葉斌

在網絡論壇上，我認識了一位名叫“雨在風中飄”的作者。她的文筆總是以新奇和細膩的氣息吸引和感染著讀者，并且以版主的身份影響和繁榮著網友的精神生活。她，就是身居湖北十堰地區的年輕才女李冬梅。

《一個人的風景》，是作者前幾年的一本文集。它分為“散文篇”、“小說篇”和“詩歌篇”三輯共56篇文章。這些篇章，大多是篇幅短小文字簡練的千字文，但是，蘊含其中的思想含量和文學韻味，卻是值得讀者品味和體悟的精神佳肴。

一個人的成長，不僅僅是指一種身心的逐漸成熟和練達，更是其對自我的認知深度和對世界的理解程度。本來，一個人的成長是一種必然，但是，成長過程中的速度和質量，卻是因人而異的。它往往受到生活環境、社會制度、家庭條件、情感氛圍、命運機遇、個人秉性、努力程度等主客觀因素的制約和調控，也有被動與主動之分、自發與自覺之別、糊涂與清醒之鑒，因而也就出現了世俗社會中人的命運際會的千差萬別局面。古今中外的無數事實證明，在一定條件下，作為個體的人的成長經歷，是否能夠獲得一種圓滿的期待和輿論的肯定，根本的起決定作用的因素，還是主觀的內心的精神上的成長。( ： )

作者的文集就是這種精神成長的回顧和記錄，就是以女性的視角詩意的眼光觀察并對話于世界的感動和感悟。從其內容上看，大概可以分為以下幾個方面：

對個人生活履歷的點滴掃描和理性反思，是精神成長過程中的必備環節。一般來說，處于青春期的少男少女去做這件事，似乎有點作秀之嫌和不能承受之輕。因為閱歷資歷才是值得咀嚼和回味過去的資格，可是，作者卻做到了這一點，盡管有些勉強和膚淺。比如，對校園生活中老師和同學情趣、鬧劇、友情的記憶；對年少時一人坐火車到玉林的流浪夢的新奇與破滅；對和尚化緣行為的理解與思考；對武當山石階上拄著拐杖搬運沙子的民工所賦予的同情與憐憫；對“三省一條街”（河南、陜西、湖北）上的民風世俗的考察與體驗；對網友和同事突然去世消息的驚愕與感嘆；對童年純真生活的美好追憶……這些身邊所發生所經歷所感受的一些小事、瑣事、凡事，都是一種很好的精神營養劑，具有一種強筋補鈣的作用，是不可多得的無價之寶。

對大自然風物的詩意發現和詩性寫作，是精神成長的外在熏陶和靈性感染。你看，對四季風華特點的體驗和感受，作者是以一種觸摸和擁抱的姿態介入的。尋春的旅游途中，農婦的善良和淳樸為春意普灑增添了艷麗的色彩；紫竹林中，邂逅挖掘紫竹入藥卻主動付錢的婦人，那份感動化為美好人格的升華；秋日下讀書，追蹤陽光腳步的情趣和遐思；雨夜漫步中，與納蘭詩情的對接和共鳴；冬日黎明中，追尋一份心情的寧靜和純潔，感受雪花飄舞的浪漫和自由；兩顆向日葵的籽粒不同，領悟出“金玉其外敗絮其中”的哲理……這些以物言志、借景抒情的篇什，大多是以獨白的形式自抒心靈，并且在景物的美好熏陶中發現和襯托出人性的閃光點。這樣的寫景散文，能夠與社會人生融入一體，與真善美的審美意蘊結合起來，就使得文章的感染力略勝一籌了。

對親情、友情、愛情的追憶和感恩，是精神成長的內在定力和激勵魔力。看看她的文章標題吧：“母與子”、“老與小”、“一路上有你”、“相見不如懷念”、“相逢不語”、“花香滿衣”、“三朵玫瑰”、“誰的手拭你的發”、“那永遠的炮竹”、“紅玫瑰和白玫瑰”、“品酒，讀自己”、“東北水餃”、“溫暖”、“鄰居”、“我的山東網友”、“小妹”等等，都是一種真愛的柔情似水的表達，一種唯美理念的潛意識流露，一種懷念與感恩并重的情操演練。親情，總是在日常生活的細微言行舉止中儲存發酵，在夜深人靜或身心疲憊的時候才能品味出其真正的滋味；友情，只有在坦誠交往中相互尊重與寬容，才可能懂得質樸和誠信的價值；愛情，只有在兩顆心的激情碰撞與相互提升中，才可能獲得靈與肉的無縫對接和情感的撫慰。作者的感受，總是通過具體的事件和親歷的人事，在沉淀和回味中尋找到一種心靈的慰藉與反省的超越。因而，作者在不動聲色的描述中，往往會給讀者一種春風化雨的快意和靜觀彩霞的禪意。

純真與練達范文第4篇

1、節日，是漫漫日子的節點，是冗長時間的頓挫，是急迫人生的閑暇，是沉重勞作的喘息。日子漫漫，如無盡頭的臺階，而我們，則在這樣的臺階上攀爬，喘息，不死不休。這樣無盡頭的攀爬會使我們多么絕望？因此，我們需要在這樣的漫漫臺階中標注出一些臺階，給它不同的顏色，甚至不同的形狀，不同的質地，不同的功能，然后，我們就可以心安理得理直氣壯地在此臺階上暫歇，傳奇，宣泄，傾訴，哭泣，或者，歌唱。

2、世界上任何一朵野花之美都遠勝珠寶之美。——圣經

3、只有當你缺乏理解的時候，才有掌控的必要。如果你已經把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。 憂傷、憤怒、焦慮、嫉妒等等都不是問題，問題是我們試圖消滅它們，我們視它們為失序，我們由此想控制，以為控制的局面就是秩序。其實，真正的秩序是自由，是順其自然，是活在當下。——克里希那穆提

4、有一種現象是有目共睹的，那就是與日俱增的暴戾之氣。有鞋穿的人暴戾，光腳的人也暴戾。有鞋穿的人辦法是壓之、餓之，逐之、辱之；光腳的人的辦法則是跟他同歸于盡。雙方各走極端，世人便有“精彩”的新聞好看。——柏楊暗夜慧燈

5、愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢想。——杜拉斯

6、我對人類感到悲觀，因為它對于自己的利益太過精明，我們對待自然的辦法是打擊并使之屈服，如果我們不是這樣多疑和專橫。如果我們能調整好與這顆行星的關系，并深懷感激之心對待它，我們本可以有更好的存活機會。——寂靜的春天

7、我犧牲了花在臉上的功夫，才贏得了心靈上的富足——聽說有人每天要花半小時化妝，好吧，如果是我，我寧愿花半小時捏幾朵粘土小花。我得感謝我父母，他們給我中等的容貌，既沒有讓我太丑成為笑柄，也沒有讓我漂亮到愿意去花太多維護維修成本。當然，也謝謝你們，你們都沒嫌我丑——我知道你們審美標準高。——秋水

8、我假設自己是個女孩，會怎么看待我這樣的異性作為戀人。仔細想了想，最后的結論，只能用一聲嘆息形容。——風鳴岬

9、對成功者而言，能夠拋棄無用的東西是必須具備的能力。忙碌的人忙于任何事情，除了生活。——塞內加

10、我們聽過無數的道理，卻仍舊過不好這一生。——后會無期

11、中國人喜歡接受這樣的想法：只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂。從一些電影的名字就可以看出來：活著、找樂……我對這種想法是斷然地不贊成，因為抱有這種想法的人就可能活成任何一種糟糕的樣子，從而使生活本身失去意義。——王小波

12、良好的個人修養是每一個文化人一生的追求，而在網絡上隨便一搜索，便會出現成千上百個詞條，告訴你要怎樣成為一個優雅、有素質、有涵養的人，其實我覺得很簡單，時刻牢記“謙虛、尊重、寬容”三個原則，便是一切完美攻略的前提。——逗號

13、“抱樸守拙，涉世之道。”一個有修養的人，不講究做事的圓滑，而是要保持樸實、豁達的個性；深諳世事卻不世故，才是最善良的成熟。歷經蒼涼卻不失純真，才是最智慧的練達。生命以痛吻我，我要報之以歌。

14、奢華和教養的分界點在哪里？一個向外——求勝。一個向內——求安。無時無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華。無時無刻不在要求自己進步，自然就有了教養。一一羅胖。

15、有時候坐在客廳的沙發，回過頭看到媳婦在廚房邊炒邊偷偷嘗鍋里的菜，居然還是有些心動，會忍不住有想再娶她回家一遍的沖動。()可男人嘛，無聊的時候心里也會偷偷想，也許娶個十七八歲的小姑娘回來也不錯。但很快就又到了飯點，她一喊“開飯啦”，這個想法也就煙消云散了。——怪盜江

16、讀書就是將別人的思想變成一塊塊石頭，然后建筑起自己的思想殿堂。——培根

17、我沒時間去恨，因為墳墓會給我作梗，而生命又沒有豐厚到，我能懷恨終了。—-狄金森

18、若使只眷念家園純美，那是涉歷有限，鑒賞欠精，待到每塊陸地都好像自己的國土，就快要成為強者了。隨后將整個世界看作淡漠異鄉，庶幾乎形而上上，爐火終于純青。——木心偽所羅門書

19、愛情的厭倦期就如大師言中的釀酒期，果子在黑暗的壇子里，沒有陽光，沒有充足的空氣，每天經歷著發酵，彼此都想逃離。如果因為無法忍受在中途掀開了封口，結果只能得到一壇酸水。厭倦，是自然的。試想，婚姻圖的不就是在無數的平淡的日子能有激情和浪漫嗎？如果每天都有激情，我想那一定是換人了！只要我們堅守，在厭倦期積極地去做好自己，用一種好的方式去對待對方，等到過了這段時間，我想壇子里一定是濃郁醇香的酒而不是醋！——子易

20、讀書到了最后，是為了讓我們更寬容的去理解，這個世界有多復雜。讀書，影響潛在，它會在不知不覺中影響你的思考、邏輯、談吐、與人處事等各個方面。——周國平

純真與練達范文第5篇

關鍵詞：《蕙風詞話》；《人間詞話》；創作論

創作論的概念十分含糊，他大致可以與詞人本人的詞學觀相輔相成，但在實際的創作中，詞人卻可能違背于自己的詞學創作觀，與自己崇尚的詞學標準相悖。詞學創作論是從詞作產生之時開始發源，并且指導詞人的創作內容與表達風格，對文學創作提出了細致具體的要求。

1 從創作的主體看

創作的主體，實質也是抓住創作的起源。詞人對創作靈感的尋求是不遺余力的，所謂“情發于中而行于言”，而靈感、性靈之說又是十分玄妙的，對靈感的解釋只好依托于外物，與學力、與景物生發、與人生閱歷等相聯系，這樣也為求學之人指了一條明路，似乎通過多讀書、多感發于外物就可成就優秀的文章，實際上這樣的解讀方式是對“靈感”本身的消解。靈感既不可抹去他本身具有的神性，也不可與現世割裂的產物，是歷史與環境作用的結果。

而究竟創作起源于何處，《蕙風詞話》和《人間詞話》給出了不同的闡釋：

《蕙風詞話》：“詞中求詞，不如詞外求詞。詞外求詞之道，一曰多讀書，二曰謹避俗。俗者，詞之賊也。”又有：“填詞要天資，要學力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關系。無詞境，即無詞心。矯揉而強為之，非合作也。境之窮達，天也，無可如何者；雅俗，人也，可擇而處者也。”

這里提到的詞外求詞，注重作詞之外的世界，其方法為多讀書和謹避俗。多讀書終有天可達到學力與境界的融合，謹避俗即是人有力區別雅俗，擇而處之。同時況周頤又十分強調“吾心”，“吾心”即“詞心”，從心中流淌而出的真意是受到“風雨”、“江山”的感發，感到所謂“萬不得已者”，即人與景物的關系常有一種相磨礪，自然之景所呈現的必然的樣子，這種自然的天性或順己志，或逆己志，如錢鐘書在《談藝錄中》所說，“物各有性，順其性而恰有當于吾心；違其性而強以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以應物。一藝之成，三者俱焉。”而況周頤也指出了“吾心”來自書卷，正如《滄浪詩話》“別才非學而必多讀書以極其至。”

而在《人間詞話》中：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，以及為詞人所長處。”“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”

此處，王國維的觀點認為，寫詞要有“赤子之心”。而李后主“生于深宮之中，長于婦人之手”的環境中，孕育了憂郁、細膩、純真的情感，即所謂“赤子之心”。而又將宋道君皇帝和李后主對比之后，力推李后主是有推己及人的擔當之心的人。而李后主的成就之高，不僅僅在于他的情感是承擔著天下的愁苦，更在于他自身的悲劇性，他自身經歷與詞學創作所給人的動人力量，即所謂“以血書之”。而王國維對詞人的要求也是具體的，認為如果是客觀描摹的詩人，要多閱世。主觀的詩人要保持真性情，不可多閱世。閱世包括讀書與閱歷，而詞作為主觀抒情的表達，閱世淺反而見真性情。

此二人的共同點是都發現了“詞心”的存在，也都注意到外在境界與自身的關系。王國維比況周頤深入的地方在于他能夠“發明本心”，將“吾心”降落于情真意切之上，而況周頤還是將“詞心”玄妙化了，在達到的途徑上，繼續提出要多讀書、多感于外物才能練達文章。況周頤認為“多讀書、謹避俗”是詞境界高的必要途徑，而王國維則認為性情真，文章方有內涵，我們需鍛煉的并非一概而論的“讀萬卷書，行萬里路”，而是注重內在性情的培養，保持真摯的情感，抒寫真意，便可成就好文章。

2 從創作的要求看

創作論觀點的核心便是如何創作才能寫出好的文章，而詞學觀的實質也是對至高藝術的追求。

《蕙風詞話》的主要詞學觀點是“拙、重、大”。首先與“拙”相對的是“巧”，文章工巧便是強調對文辭形式的雕琢，而況周頤推崇“拙”，實質便是推崇自然不雕飾的文字，認為“詞忌做，尤忌做得太過，巧不如拙，尖不如禿。”。其次是對于“重”的闡釋，認為“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠矣。所謂神韻，即事外遠致也。即神韻未佳而過存之，其足為疵病者亦僅，蓋氣格較勝矣。若從輕倩入手，至於有神韻，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若并無神韻而過存之，則不為疵病者亦僅矣。或中年以後，讀書多，學力日進，所作漸近凝重，猶不免時露輕倩本色，則凡輕倩處，即是傷格處，即為疵病矣。天分聰明人最宜學凝重一路，卻最易趨輕倩一路。苦於不自知，又無師友指導之耳。”；對所謂“大”，《花間集》歐陽炯《浣溪沙》云：“蘭麝細香聞喘息。綺羅纖縷見肌膚。此時還恨薄情無。”自有艷詞以來，殆莫艷于此矣。半塘僧騖曰：“奚翅艷而已，直是大且重。”茍無《花間》詞筆，孰敢為斯語者。”這里可以看出，況周頤對“大”的闡釋為“大且重”、“大氣真力”，以《花間集》論大，一反歐陽炯對《花間集》“輕倩”的定位，其質直情真，不同于矯揉造作的之詞，感情深厚是其背后“大且重”的支撐力量。

我們可以看出《蕙風詞話》所推崇“拙、重、大”的文學氣質，是經歷一番深沉沉郁的歷練后，脫穎而出，表現為淳樸自然又不失厚重感的。

《人間詞話》對詞的高下之判雖然沒有提出具體的理論，但他在論詞的高下時常用的詞有境界、氣質、品格、神韻等詞，如有條目云“詞之雅正，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與妓之別。”

又有“言氣質、言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”這些詞看似是相近又不可區分的，似乎覺得王國維對于這些判別詞本身也是含糊不確切的，境界與氣質和神韻的區別在哪里？在我看來，王國維的境界之說在于物與我的融合，這不同于氣質與神韻的完全發乎于中，如同靈感一樣是玄虛的，好的境界便是自然之景與人真摯情感的結合，而非內在情感的宣泄，也不僅僅是文字上的清麗曉暢。總結來說，王國維對詞作創作的要求便是情真。《蕙風詞話》言：“真字是詞骨，情真，景真，所作必佳，且易脫稿。”所表達的與王國維此處對境界的看法是一致的。

放在當時所處的時代背景來看，晚清四大家推崇，將隱晦幽深的詞放在詞學的高位上，這在文學史是一個短暫而又偏激的時期，而王國維力求這種評價標準，不談詞的優劣，轉而談詞的“隔與不隔”實際上是間接地糾正了詞壇的風氣，重新建立一種文學批評的視角。從這個角度看，王國維作為當時的新派，是有積極意義的，雖然他的《人間詞話》中有許多不嚴密之處，但我們能從他突破框架的灑脫中尋求王國維《人間詞話》的真意，這也是我們對于古人之理解與同情之處了。

參考文獻：

[1] 況周頤.蕙風詞話[M].上海古籍出版社，2009.