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漢字古詩范文第1篇

生于上世紀(jì)80年代的我，如今，很少拿起筆在攤開的、潔白的紙上認(rèn)真地書寫。有一日看中央電視臺(tái)一檔《中國漢字聽寫大會(huì)》的節(jié)目，被那些參與書寫的同學(xué)和被寫出來的一個(gè)個(gè)方塊字深深吸引，無限感慨！我問身邊的友人，你們可愿意書寫漢字，他們的回答是：“好幾年沒拿筆寫過字了”“偶爾寫，哈哈，那是簽合同時(shí)……”“寫字太講究了，難看了不敢寫，敲擊鍵盤多好啊，多省事……”

我深感失落，到底是遺失了什么呢？

我知道你們懂漢字，你們每天都在奮筆疾書，所以我把漢字的某一部分故事說與你們，渴望你們有一天與我們不同。

古代中國人將漢字的造字方法歸納為六種，總稱“六書”，即所謂“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。它大約反映了戰(zhàn)國末期到漢代人們對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識(shí)。六書基本建立在小篆的基礎(chǔ)上，還有不夠完善周密的地方，但它仍然不失為了解漢字的最好綱要。可以說，“六書說”是我國文字學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)見。

象形字 畫人畫鳥畫山岡

象形字是漢字造字的基礎(chǔ)。它就像一幅幅畫卷，展現(xiàn)著古代中國人對(duì)于自然萬物的認(rèn)知。

魯迅先生說，漢字的基礎(chǔ)是象形。象形字就是畫物像它的形狀，以此形狀表達(dá)它的含義。“烏”與“鳥”字相比，正好切去鳥頭上表示眼睛的一點(diǎn)。畫鳥不點(diǎn)睛，這是為什么？我們知道，古人在造字時(shí)，對(duì)于象形字，需要抓住形象的特征。烏通體黑色（頸下有一些白羽毛的，古人稱鴉），烏的黑眼睛因和羽毛的顏色相同，看上去就不分明了。所以“鳥”字點(diǎn)睛，“烏”則不見其睛。

據(jù)說，小烏雛出生后，其母要喂養(yǎng)它六十天。小烏鴉長(zhǎng)大后，老烏鴉飛不動(dòng)了時(shí)，小烏鴉會(huì)反過來找食物喂養(yǎng)其母，這叫反哺。因此烏在古詩文中成為孝道的象征；浙江省有個(gè)義烏縣（現(xiàn)為義烏市），在漢代稱烏傷縣。相傳有個(gè)叫顏烏的孝子，父親去世時(shí)，獨(dú)個(gè)兒一筐一筐地背來黃土，為父親壘墳。這時(shí)群烏趕來相助。試想烏的嘴能叼多少土呢？結(jié)果烏的嘴都受了傷。人們便將這個(gè)縣取名為“烏傷”。到唐武德年間，改為義烏縣，名字顯得更為典雅含蓄。

《說文解字》里象形字只有364個(gè)。漢代以后，一千多年來只造了“傘、凹、凸”等少數(shù)幾個(gè)象形字，現(xiàn)在已不再用這種方法造字了。

前邊談的象形字是就字的來源說的。有些字不管它的來源，單就它現(xiàn)在的字形來說，也有很強(qiáng)的象形性。例如“笑”，不管東漢許慎說“打竹板奏樂使人笑得直不起腰（夭）來”，也不管宋朝坡說“用竹子打犬不可理解”，人們?cè)蕉嗽斔接X得它喜眉笑臉的。“哭”字，越端詳越覺得它像個(gè)頑童在張口大哭。漢字“乒乓”，不但像聲，而且像形。漢字“甩”不是很像一只手用力往外扔?xùn)|西嗎？簡(jiǎn)化字“風(fēng)”不是很像橫掃落葉的狂飆嗎？“喜”字不是很像人們張口喜樂的樣子嗎？

古老的象形字是一種表形的文字。“象物之形”，這種方法具有很大的局限性。且不說抽象的意義無形可象，就是具體的東西，也不是都可以“象形”出來的。用這種方法構(gòu)造漢字，沒法滿足記錄語言的需要。漢字由表形向表意發(fā)展，于是指事字和會(huì)意字應(yīng)運(yùn)而生。

指事字 刃點(diǎn)刀口末畫樹梢

在象形字的基礎(chǔ)上稍稍加工一下，就成了指事字，它通常用來表示抽象或局部的東西。

有些指事字是象形字加象征性符號(hào)。例如表示樹根的“本”，表示樹梢的“末”，表示刀鋒的“刃”等。“刃”字，甲骨文是在一個(gè)“刀”的象形字上，在表示刀的刃口的地方加上一個(gè)點(diǎn)，指出這里是刀刃。這一個(gè)點(diǎn)就是指示符號(hào)，因而構(gòu)成了“刃”字。《說文解字》說：“刃，刀堅(jiān)也，象刀有刃之形。”

用簡(jiǎn)單的符號(hào)表示抽象的、復(fù)雜的、不能象形的意義，終究是比較困難的。而且，真正抽象的意義，既然無形可象，也就難以“指點(diǎn)”出來。例如“休息”的“休”，“忍耐”的“忍”，這些“事”怎么“指”？所以，漢字里指事字比象形字還少。《說文解字》中，指事字只有125個(gè)。漢代以后，基本上沒有再造指事字。

會(huì)意字 月在日邊明

月在日邊明，日月當(dāng)空。會(huì)意字也許是六書之中最有趣的一種造字方法了。這些絕妙的文字透射出了中國人豐富的聯(lián)想與率真的態(tài)度。

有一次坡去金山寺看望佛印和尚，步近禪房便聞到一股酒肉香味。原來，佛印不戒酒肉，性情放蕩不羈，詼諧幽默。這天，他把一條黑狗殺掉了，悄悄地躲在房里低斟淺酌，大嚼狗肉。正當(dāng)吃得起勁，一聽到坡的叫聲，便慌忙把酒肉藏了起來。坡早看清楚了，卻佯作不知，想和他開個(gè)玩笑。坡說：“我今天寫了一首詩，有兩個(gè)字一時(shí)想不起來是怎樣寫的，所以特來請(qǐng)大師指點(diǎn)。”佛印說：“不敢，不敢！請(qǐng)問是哪兩字？”東坡說：“一個(gè)是‘犬’字，一個(gè)是‘吠’字。”佛印哈哈大笑說：“學(xué)士，你真會(huì)尋開心，小僧以為是什么疑難字，這個(gè)‘犬’字的寫法是‘一人一點(diǎn)’嘛！”東坡又問：“那么‘吠’字呢？”佛印回答道：“犬字旁邊加個(gè)‘口’就是‘吠’了！”坡聽罷也哈哈大笑說：“既然如此，那你快把藏起來的酒與肉端出來，一人一點(diǎn)，加上我這一口來吃吧！”說罷，兩個(gè)朋友不由相視而笑。

符號(hào)表示意思的指事字并不是萬能的，有時(shí)表達(dá)得很不清楚。于是我們聰明的祖先又想出了一個(gè)造字的辦法：會(huì)意。以上這則故事，實(shí)際上是拿會(huì)意字開的玩笑。會(huì)意字是另一種造字方法。祖先們把兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)物形體會(huì)合起來，從它們的聯(lián)系或配合上表示出一種新的、通常是抽象的意義。這種造字辦法叫會(huì)意。許多會(huì)意字是很有趣的，透射出先民們豐富的聯(lián)想和率真的態(tài)度。這也是后世文人墨客以字作游戲的基礎(chǔ)。

形聲字 秀才識(shí)字認(rèn)半邊

漢字古詩范文第2篇

1、從前，楚國有一個(gè)人，他在街上賣矛和盾，他夸自己的矛說：“我的矛很銳利，沒有什么盾牌它刺不破。”大家半信半疑，沒有人理他。他見沒有反應(yīng)，就把矛收起來，拿出一塊盾牌來，又說大話：“我的盾很堅(jiān)固，沒有什么武器能刺破它。”這時(shí)候，有人質(zhì)問他：“如果用你無堅(jiān)不摧的矛，來刺你堅(jiān)不可摧的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢?”那個(gè)人聽了這番話，覺得自己吹牛吹的太大了，只好滿臉尷尬地走開了。

2、世上不大可能同時(shí)存在無堅(jiān)不摧的矛和牢不可破的盾，這個(gè)故事告訴我們，說話做事要實(shí)事求是，三思而后行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

漢字古詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：韓語;“之”字型成語;比較

韓國和中國為一衣帶水的鄰國，兩國自古以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著密切的交流。訓(xùn)民正音頒布以前韓半島一直使用漢字作為書寫文字。訓(xùn)民正音頒布以后雖然韓文得到普及，但是漢字依然在韓半島廣泛使用。隨著漢字文化的影響，成語也引入韓國。在韓國，成語分為漢字成語、四字成語和故事成語三種。其中故事成語包含豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等，是我們?cè)趫?bào)紙媒體等日常生活中很容易接觸到的。

一、“之”字型四字故事成語的概況

通過查閱以往的文字資料及韓語《故事成語大詞典》可以發(fā)現(xiàn)，“之”字型四字故事成語在韓語故事成語中占有很大比重。通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《故事成語大詞典》中大約收錄了3500個(gè)韓國四字故事成語，其中含有“之”字的四字故事成語約500個(gè)，占據(jù)了七分之一，由此可見“之”字型四字故事成語在韓語故事成語中的重要地位。

二、韓漢“OO之O”型故事成語的對(duì)比

（一）、形態(tài)一致的情況

“OO之O”型故事成語中既包括韓漢形態(tài)完全一致的情況，又包括形態(tài)不一致的情況。下面首先來看形態(tài)一致的情況，如下例：

①刪之蛙（漢）刪之蛙（韓） ②強(qiáng)弩之末（漢）弩之末（韓）

③口耳之學(xué)（漢）口耳之W（韓） ④破竹之勢(shì)（漢）破竹之藎ê）

（二）、形態(tài)不一致的情況

形態(tài)不一致的情況又可以分為兩種。一種為把漢語成語名詞化為“OO之O”的形式，另一種情況為韓漢成語雖然皆為“OO之O”的形式，但是最后一個(gè)字用相似意義的字替換。

1、漢語成語名詞化

（1）、只有一個(gè)字不同變?yōu)椤癘O之O”型

①鞍馬勞頓（漢）鞍R之冢ê） ②斑衣戲彩（漢）斑衣之潁ê）

③邯鄲學(xué)步（漢）邯之步（韓） ④塞翁失馬（漢）塞翁之R（韓）

上述這組成語是把原本“ABCD”形式的漢語成語改為了“AB之C”、“AB之D”的韓語成語，其中前兩個(gè)為“AB之C”形式，突出了原本漢語成語內(nèi)容的核心語素及實(shí)際意義，而后兩個(gè)為“AB之D”的形式，由原本敘述型的表達(dá)直接意義的漢語成語變?yōu)榱司哂忻~性偏正結(jié)構(gòu)的韓語成語。

（2）、兩個(gè)字不同變?yōu)椤癘O之O”型

①傾國傾城（漢）A之色（韓） ②騎虎難下（漢）T虎之藎ê）

③回腸九轉(zhuǎn)（漢）九回之c（韓） ④杞人憂天（漢）杞人之n（韓）

上述這組成語中，韓語成語皆有兩個(gè)字與漢語成語相同，但是這組漢語成語為敘述型成語，而韓語成語為名詞型成語，韓語成語使用“OO之O”的形式，“之”字后面的字更加清楚地表明了原本成語想要表達(dá)的實(shí)際意義的核心內(nèi)容。

2、成語最后一個(gè)字不同

還有部分成語雖然韓語成語與漢語成語皆為“OO之O”的形式，但是“之”字后面的成語最后一個(gè)字卻不相同，韓語成語在引入漢語成語的過程中把最后一個(gè)字改為了近義詞。

①燃眉之急（漢）燃眉之厄（韓） ②烏合之眾（漢）鹺現(xiàn)卒（韓）

③天壤之別（漢）天壤之差（韓） ④兼人之勇（漢）兼人之力（韓）

上述這組成語的漢語和韓語皆為“OO之O”的形式，只有最后一個(gè)字不同，但是成語的意義沒有發(fā)生改變，韓語成語把原本漢語成語的最后一個(gè)字替換為了近義詞。

三、“O之OO”型和“OOO之”型故事成語的對(duì)比

（一）“O之OO”型故事成語

根據(jù)《故事成語大詞典》統(tǒng)計(jì)，韓語“O之OO”型故事成語只有以下18個(gè)，其中只有4個(gè)成語有對(duì)應(yīng)的漢語成語。

居之中天 忍之 死之五等 取之o禁 ⒅o惜 置之忘域 之男子

坐之不w 信之o疑 P之於 望之不似 天之亡我 V之一日 天之美

求之不得（漢）求之不得（韓） 束之高閣（漢）束之高w（韓）

烏之雌雄（漢）踔雌雄（韓） 置之度外（漢）置之度外（韓）

由此可見，韓語“O之OO”型故事成語中的“之”字因?yàn)槎酁榇~，所以在與漢語成語作比較的時(shí)候只有少部分有對(duì)應(yīng)的漢語成語且并無形態(tài)意義變化，大部分韓語“O之OO”型故事成語在現(xiàn)代漢語成語中找不到對(duì)應(yīng)的成語。

（二）“OOO之”型故事成語

根據(jù)《故事成語大詞典》統(tǒng)計(jì)，韓語“O之OO”型故事成語只有以下20個(gè)，其中只有4個(gè)成語有對(duì)應(yīng)的漢語成語。

Y者解之 鬼神避之 百思之 熟能R之 深之 易子教之 易地思之

耳而目之 一P]之 自糝 左之右之 天必褐 下堂迎之 W而知之

行且\之 M之z之

生而知之（漢）生而知之（韓） 敬而遠(yuǎn)之（漢）敬而h之（韓）

尤而效之（漢）尤而效之（韓） 匍匐之救（漢）匍匐救之（韓）

由此可見，韓語“OOO之”型故事成語中的“之”字多為代詞或者虛用的音節(jié)助詞，從出處上來看多來自于古代漢語的篇章詩句，且只有少部分有對(duì)應(yīng)的漢語成語。如“結(jié)者解之”，漢語中沒有與之對(duì)應(yīng)的成語，卻有“解鈴還須系鈴人”這樣同義的熟語。

四、結(jié)語

中韓兩國不同的語言、文化、地理環(huán)境差異使得兩國的成語也出現(xiàn)了很多不同。通過對(duì)“之”字型成語的分析比較，可以發(fā)現(xiàn)借自漢語的韓語成語有著把漢語成語變成“OO之O”形式的一種趨勢(shì)。對(duì)于韓語成語中“之”字型成語與漢語成語出現(xiàn)差異的原因，可以從以下幾點(diǎn)來分析。第一，韓語成語保留了更多的古代漢語的用法習(xí)慣。由于現(xiàn)代漢語的不斷發(fā)展，很多漢語摒棄了古文中的用法習(xí)慣，而韓語恰恰相反，更多的保留了古代漢語中的一些用法。第二，韓語“之”字型成語的同義替換現(xiàn)象。譬如韓語成語“天壤之差”與漢語成語“天壤之別”，“差”字與“別”字即為同義詞。這種用法的不同是由于韓語用詞的語言習(xí)慣所致，更傾向于用本民族熟悉的字來替換漢語成語的同義字，以期達(dá)到更好的理解效果。第三，韓語成語容易使隱含的意義更加顯明。韓語成語以“之”字代替原有字，特別是在“OO之O”形式中，突出了原本漢語成語內(nèi)容的核心語素及實(shí)際想表達(dá)的意義。成語作為一種語言表達(dá)方式，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和生命力。通過對(duì)韓漢“之”字型四字故事成語比較研究，對(duì)理解中韓兩國的語言文化有所幫助。而就韓漢成語整個(gè)龐大的系統(tǒng)研究，是個(gè)很有難度的課題，有待于今后的深入研究。（作者單位：四川外國語大學(xué)朝鮮語系）

參考文獻(xiàn)：

[1] [M].，2014.

[2] .n?中，故事成Z，比^x究[D].，2006.

漢字古詩范文第4篇

在古人關(guān)于時(shí)間段的概念中,最長(zhǎng)的是“年”。年的概念最初源于莊稼成熟。年字甲骨文作,上部分像禾苗之形,下部分像人彎腰背負(fù)之形,用人背負(fù)禾苗來表示莊稼成熟而進(jìn)行收獲之意,又由莊稼一年一熟而引申為時(shí)間單位。到金文時(shí)字形稍有訛變,人與禾苗連接在一起,成為形。篆書又在人形上增加裝飾性筆劃,遂變?yōu)樾巍！澳辍弊值臉?gòu)形突出反映了漢民族時(shí)間觀念與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系。

與“年”表示相同時(shí)間段的還有“歲”,這是根據(jù)天象紀(jì)年,稱為歲星紀(jì)年法。歲星即太陽系九大行星中的木星,根據(jù)木星在天體中運(yùn)行的規(guī)律來紀(jì)年的方法即為歲星紀(jì)年法。古人以地球?yàn)橛^測(cè)點(diǎn),觀測(cè)到木星每年都要行經(jīng)一個(gè)特定的區(qū)域,繞天一周需要12年。于是將木星繞天的區(qū)域分為12個(gè)星次,依次命名為星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木,木星每運(yùn)行至一個(gè)區(qū)域,這一年便記為“歲在××”,12年為一周期。由于木星具有紀(jì)年的功能,便將木星命名為“歲星”。“歲”的繁體作“”,甲骨文作,于省吾等人認(rèn)為此即為斧鉞之“”字,其中的兩點(diǎn)或曰像斧鉞上用于掛置的兩個(gè)孔眼,或曰是斧鉞上的文飾。“”甲骨文又作,左為形,右側(cè)為由兩個(gè)“止”字,其構(gòu)意各家說法不一。這種寫法在西周金文中成為主流,且布局更為整齊化,作、等。郭沫若在《金文叢考》中認(rèn)為:“左右二圓點(diǎn)之象形文變?yōu)樽笥叶剐沃畷?huì)意字,而字以成。是故本之異文,其用為木星之名者,乃第二段之演進(jìn)。”后來又由木星之名引申指一年的時(shí)間。到篆文時(shí)由于“”“戌”形體相近,而“歲”的古音也與“戌”相近,在形聲化趨勢(shì)的影響下,“歲”字便以“戌”代替了“”,寫作,成為“從步,戌聲”的形聲字。歲星紀(jì)年法在文獻(xiàn)中有很多記載,如,《左傳?襄公二十八年》有“歲在星紀(jì)”,《襄公三十年》有“歲在降婁”,都是以歲星紀(jì)年的例子。

一年又分為春夏秋冬四季。葉玉森等將甲骨文的釋為“春”字,其字與“木”字形近,上部彎曲延展?fàn)畋硎緲渲υ诖禾斐闂l生長(zhǎng)。其字或者在下面加,作。其中的即“日”,是形旁,突出表示春天跟太陽的關(guān)系。古《孝經(jīng)》中“春”字都寫為,與甲骨文形體相近。金文中樹的形狀發(fā)生變化,枝條延展張揚(yáng)之形簡(jiǎn)作一條橫線。為了突出植物生長(zhǎng)的含義,又在甲骨文的形體之上增加一個(gè)形旁“”,作。小篆承接金文形體,上從,下從日,只是中間原來的枝條延展之形被拉長(zhǎng),變?yōu)椤巴汀毙?作。《說文》將“春”訓(xùn)釋為“推也”,即在春和日暖的時(shí)候萬物都開始生長(zhǎng),也切合了“春”字在甲骨文中的造字意圖。

“夏”字甲骨文作、,像蟬形。葉玉森在《殷墟書契前編集釋》中認(rèn)為,甲骨文卜辭中的蟬形被假借來表示夏天義,因?yàn)橄s是代表夏天到來的一種昆蟲,聽到蟬聲便知道夏天已經(jīng)到來。金文的“夏”字由蟬形演化為人形,作。蟬的頭部及觸角演化成為形,軀干部分由人形替代,蟬的四肢亦變作人的四肢。小篆整齊化作,成為頭、身、手、足俱全的人形。《說文》將“夏”字解釋為“中國之人也”,這是因?yàn)橄某瘯r(shí)夷狄開始入侵中原,為了與外族人相區(qū)別,從那時(shí)起將中原人稱為夏人。《尚書•堯典》有“蠻夷猾夏”,其中的“夏”即指中原漢人。

和“夏”字類似,“秋”字甲骨文也為昆蟲形,作,郭沫若等人認(rèn)為是一只振翅鳴叫的蟋蟀形。由蟋蟀在秋天到來時(shí)鳴叫借以表示秋天。《詩經(jīng)•豳風(fēng)》中有“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”,就是用蟋蟀的活動(dòng)范圍來表示時(shí)節(jié)變化。所以,甲骨文以蟋蟀的出現(xiàn)作為秋天到來的標(biāo)志。后來,由于秋天莊稼收獲后經(jīng)常要焚燒,所以“秋”字便加上了部件“火”。到籀文時(shí)形體發(fā)生訛變,作。蟋蟀形訛為龜形,并另加義符“禾”,突出禾谷成熟之義,也兼讀(jiāo)聲。小篆又省去龜形,作。“秋”在文獻(xiàn)中常用作莊稼成熟之義,如《尚書•盤庚》中有“若農(nóng)服田力穡,乃亦有秋”,這進(jìn)一步體現(xiàn)了漢民族的時(shí)間觀念和農(nóng)業(yè)的關(guān)系。

“冬”字甲骨文形體作、,戴家祥等認(rèn)為此是“終”的本字,像絲線終端有繩結(jié)形,后引申而有冬季之義。金文將字形線條化,又在中間加了“日”形,作,從而突出其與太陽的關(guān)系。小篆又將義符由“日”換為“”,用結(jié)冰來作為冬天的象征。

古人對(duì)于時(shí)間的劃分是十分細(xì)致的,不僅一年分為四季,在一月之內(nèi)也確定了特定的時(shí)間點(diǎn),如“朔”“晦”“望”等。每月的第一天叫“朔”,這一天月球運(yùn)行至地球和太陽之間,地球上見不到月光。“朔”字小篆作,從月,從。的甲骨文形體為,是一個(gè)倒立的人形。由倒立的人形和月結(jié)合起來,表示月相圓缺變化而帶來的時(shí)間上的回環(huán)。我國古代把每月的第一日稱為“朔日”,即初一,所以《說文》以“月一日始蘇”解釋“朔”字。古人很重視朔日,因?yàn)槿绻返娜兆佣ㄥe(cuò),時(shí)序就會(huì)大亂。天子告朔于諸侯,諸侯告朔于廟。史官記事,遇事發(fā)生在朔日,也必須寫明。如《書經(jīng)•堯典》有“十月一日朔巡守”。連古代封建王朝的改朝換代都稱為“易正朔”,可見朔日在古人時(shí)間觀念中的重要性。

每月的最后一天叫“晦”,這天月球運(yùn)行到地球和太陽之間,在地球上見不到月光。“晦”字甲骨文作同“每”,作。睡虎地秦簡(jiǎn)另加形旁“日”,作。《說文》對(duì)“晦”的解釋是“月盡也”。那么,為什么表示“月盡”的字要加形旁“日”呢?其實(shí),“晦”字原本表示的是“晝盡”,即日光昏暗不明。《爾雅•釋言》:“晦,冥也。”《國語•魯語》有“自庶人以下,明而動(dòng),晦而休”,《詩經(jīng)•鄭風(fēng)•風(fēng)雨》有“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”,其中的“晦”字都是日光昏暗的意思。由“晝盡”進(jìn)而引申為一月的末尾,如《莊子•逍遙游》“朝菌不知晦朔”。《左傳•成公十六年》:“陳不違晦。”杜預(yù)注:“晦,月終,陰之盡。”

農(nóng)歷大月十六、小月十五叫“望”。這天是月亮最圓最美的時(shí)候,人們常常舉首賞月。“望”字甲骨文作,下面的一橫表示地面,中間為人形,合起來表示人登高之義,上部以夸張的方式突出人的眼睛,表示登高舉目遠(yuǎn)望之義。金文另加“月”,作,突出望月之義。小篆承接金文并整齊化,作。小篆“望”的隸定字作“”,《說文》:“,月滿與日相,以朝君也。從月,從臣,從壬。壬,朝廷也。”大意是說“”的構(gòu)意是日月相望,如同臣朝君于廷。這種解釋明顯與“”的早期構(gòu)形不符。問題的關(guān)鍵在于許慎對(duì)“”中的部件“臣”和“壬”理解有誤。其中的“臣”是眼睛的變形,而不是表示大臣;“壬”是“挺立”之義,而不表示“朝廷”。后來,“”中的部件“臣”換成了聲符“亡”,寫作“望”,這樣“望”字便由原來的會(huì)意字變成了形聲字。

除了對(duì)年、月的內(nèi)部劃分外,古人還根據(jù)天色把一晝夜分為若干時(shí)段。一般將日出時(shí)叫旦、朝。 “旦”字甲骨文作,上像日,下像地面,表示太陽從地面升起之義。金文將下部分填實(shí),作;也有兩部分相分離者,如,這與后來的“旦”字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)十分接近。“朝”字甲骨文作、,表示日月同在草中,用日出林中而月未落表示早晨之義。

漢字古詩范文第5篇

臨邑縣師范附小六年級(jí)一班張震

我的家鄉(xiāng)在江蘇，可是我生活在北方的一個(gè)小縣城，但是就是這個(gè)不起眼的小縣城，給我的童年帶來無限樂趣。

那是二年級(jí)暑假，我和媽媽去姥姥家——臨邑縣的一個(gè)小鄉(xiāng)村。農(nóng)村朋友很樸實(shí)，從不欺生，沒半天功夫，我就交了四五個(gè)朋友。他們帶我沖向廣闊的田野，他們用柳枝編了許多柳圈戴在頭上，還真涼快，用蘆葦做成手槍，我們一人一把，玩打鬼子游戲，還別說，這身打扮還真神氣。

正當(dāng)我們玩得高興時(shí)，其中一個(gè)小朋友不見了，我們喊著他的名字，在地里轉(zhuǎn)了好長(zhǎng)時(shí)間才找到他，原來，他看見一個(gè)枯井可以隱藏，就跳下去了，但是怎么也上不來了。正急的在下面哭呢。怎么辦？他們都傻眼了。“救人”我喊了聲，在這個(gè)時(shí)候，都聽我的。我們先用玉米桿拉他，結(jié)果，不結(jié)實(shí)，一拉就斷了；又用麻箐拉，還是不行，連我也差點(diǎn)掉下去。“尋求幫助”我想，跑得快的小朋友到家叫來大人，用繩子救他，小孩嚇壞了，連繩子也不會(huì)拴了，我自告奮勇下到井里，幫他拴好。終于都出來了，小孩嚇得一個(gè)勁兒的哭。我們大家都喜得哈哈笑，大人們警告我們說：以后不得跑到田野里玩。嘿嘿，以后再說……